金陵書寫及多元情感：論葉玉森《桃渡詞》

蔡 曉 偉

(南京師范大學 文學院，南京 210023)

葉玉森(1880-1933)，江蘇鎮(zhèn)江人，字葓漁(或葒漁)，別號中泠亭長。晚清民國著名詞人，1912年加入南社。葉玉森的詞作藝術水平較高，在20世紀即得到了如葉恭綽、唐圭璋、錢仲聯(lián)等諸位學者的關注，且當時選家選錄葉詞，大多認可其具有大視野、大意義的作品[1]4。南京圖書館藏葉玉森《桃渡詞》一卷，刊于1909年。與其留學日本所作《櫻海詞》合為一卷?！短叶稍~》共收詞28首，主要為詞人在南京漫游期間的作品。所謂“桃渡”，實際上取南京“桃葉渡”之簡稱，以南京一景命名全集，應是詞人有意、自覺之筆?！短叶稍~》多有對金陵文化的書寫，然而亦不限于此。該詞集中還有一些人情社交的詞作與令人眼前一亮的域外題材詞作。要之，《桃渡詞》雖收詞不多，然而細讀之可以體會葉玉森豐富的情感世界。

一 《桃渡詞》的編定自覺及其金陵文化書寫的哲理意味

在晚清民國詞壇上，葉玉森是較為少見的自覺編定自己詞集的詞人。他的《櫻海詞》收其在日本留學的詞作，取其中第1首詞《步蟾宮》之“海風容易送春歸，定摘朵櫻花寄汝”之意。他的《和東山樂府》，乃其在鳩江(今安徽蕪湖)十日內和賀鑄詞201首，亦自覺編定，刊于1929年。他的《春冰詞》在該詞集的《浪淘沙·用漚尹韻，自題<春冰詞卷>后》自言：“辛亥春仲，羈跡吳門，成《春冰詞》兩卷。全用庚子秋詞韻，寓言十九，聊寫心憂。漚尹先生見之，允為斠校，并賜題詞。爰最存五十二闕，顏曰《春冰詞》，存藉志詞仙盛意云。”[2]228亦可見是集乃《庚子秋詞》之和作。至于《桃渡詞》，如葉玉森之友吳清庠先生所說的：“及乎買板橋之春，棹石城之艇。模糊香夢，楊柳門前；搖落歡場，桃花扇底。春風花月，誰為南市之樓？燕子斜陽，獨度西河之調。文生于情，妙造自然也?！盵3]亦是自覺編定之集。通過對葉玉森詞集的深入考察，筆者發(fā)現，“編定自覺”是葉玉森詞集的一大特色。這一特點的好處在于當后人品讀其詞作時，可以按照不同詞集題目所反映的不同的情境，深入理解作為詞人的葉玉森。

《桃渡詞》中最為典型的作品當屬金陵文化書寫題材的詞作。在這些詞作中，涉及南京清涼山、明孝陵、臺城、張麗華祠、莫愁湖、韜園等地點。在詞的寫作過程中。葉氏沒有完全沉浸在常見的金陵懷古詞“昔盛今衰”的主題中。其中一部分詞作有葉氏自己的哲理思考，也有一部分詞作有較為濃厚的佛教思想。值得我們深入體會。

從層次性分析角度，我們首先看葉玉森較為典型的“昔盛今衰”主題的金陵懷古詞，如《百字令·過明孝陵》[3]：

龍飛濠泗，是天生第二，漢高皇帝。馬上縱橫三尺劍，掃盡山河腥氣。十四樓頭，輕煙澹粉，歌舞愁孫子。興亡泡幻，六朝多半如是！ 即今石馬僵風，荊駝浴雨，滿目殷墟淚。十萬松楸渾不見，衰草年年紅死。銀鹿啼來，玉龜飛盡，慘絕朝天侍。當時明月，可憐猶照哀史！

這首詞表達了葉玉森在南京吊訪孝陵的歷史感慨。上片，詞人從漢高祖劉邦追溯到六朝的興亡，可見其懷古詞中的“史”的脈絡。下片，又從現實寫開去，由當時明孝陵的頹敗，感慨王朝之興衰并無定論。該詞氣象宏大，其中的“六朝多半如是”“石馬僵風”“萬松楸渾不見”等詞句，頗可見葉玉森詞心的奔騰不息，不可方物。所以該詞是典型的“昔盛今衰”詞。

接著看葉玉森對金陵文化進行書寫的同時，又帶有一些哲理思考的詞作。這類詞如《水調歌頭·郁郁作愁語》[3]：

郁郁作愁語，我亦欲言愁。莫愁湖上，春水淼淼白浮鳩。買得石城艇子，招得玳梁燕子，來話古溫柔。美人在天末，縹緲碧云游。 人間事，爭黑白，未能休?？蓱z殘局，夕陽紅上勝棋樓。今日東風吹汝，明日西風飄汝，愁絕問閑鷗。清涼好山色，飛不到心頭。

該詞與《水調歌頭·三萬六千日》共一詞序，序云：“眉孫冒雨坐汽車入城，夢書亦自邗江來，因偕往酒家覓醉。越日晴霽，乃同游莫愁湖，桂軒、師孟、髯澤、均芙與俱，爰狂歌記之?！盵3]可見該詞乃葉玉森與友同游莫愁湖之作。詞的上片，詞人先介紹了自己游湖的原因，“郁郁作愁語，我亦欲言愁”，內心煩愁，故而與友同游。接著詞人細致描繪了莫愁湖的景色，“春水淼淼白浮鷗“可見視野之和諧。“買得石城艇子，招得玳梁燕子，來話古溫柔”，可見游湖之快意。至于“美人在天末，縹緲碧云游”，則大有玄覽天風與飄飄然之感。然而，詞人并未完全沉浸在金陵美景中，失去思考的動力。他在欣賞美麗景色的放松狀態(tài)中，開始思考起了人生?！叭碎g事，爭黑白，未能休”，是詞人對人生中常見的非黑即白的“二元對立”思想作出了批判，也對塵世競奔的風氣作出了否定。詞人亦欣賞那種“閑”的精神狀態(tài)，即所謂“愁絕問閑鷗”。詞的最后兩句“清涼好山色，飛不到心頭”，亦是指向大多數背負過多塵世欲望的人，放不下名利，乃至即使看到美麗的清涼山的景色，也難以真正融匯于心?？梢哉f，這類詞突破了以往描寫金陵，必要懷古的俗習，以個人騁游的哲理思考，給金陵文化的書寫，帶來了新的方式。

當然，必須要指出的是，正如馬大勇在《論南社“格律派”詞》一文中，指出葉玉森與佛教的關系：“葉氏佞佛”[4]。實際上，葉玉森《桃渡詞》金陵文化書寫詞作最為典型的特點，便是他將佛教的文化與觀照帶入詞中，形成了佛教與金陵融匯的詞作世界。且看葉玉森的《木蘭花慢·冒雨游清涼山，偕思峴、俊塵、澤芙。是日為地藏誕辰》[3]：

趁風絲雨片，和暮色，出西城。正佛眼開初，仙鬟洗半，香霧鐘聲。行行探幽俊侶，妙磴落柔滑屐音鏗。笑指花蒲團上，雛鶯癡咒天晴。 惺惺，綺夢太零星，殘瓦翠微亭。算金輿玉輦，當時曾見，涼月分明。紛紛敗樓碎葉，更南朝擁帚有孤僧。莫向莫愁愁訴，湖煙湖水氤氳。(宋陳無己詩：惟應駐馬坡頭月，曾見金輿納晚涼。蓋翠微亭即南唐后主之暑風亭也。)

這首詞的特色是以佛教去觀照詞中金陵懷古思想。讀詞題，詞人即已告知讀者，乃地藏王菩薩誕辰之日游南京清涼山，此處已有佛教意味。而上片的“正佛眼開初”“笑指花蒲團上”則有更為細致的佛教文化渲染。而下片之“惺惺，綺夢太零星，殘瓦翠微亭。算金輿玉輦，當時曾見，涼月分明”則呼應詞之自注“蓋翠微亭即南唐后主之暑風亭也”，抒發(fā)了詞人對于江山易主、昔盛今衰的感慨。但是佛教與金陵二者并不分離，實際上，詞人用佛教的眼光去觀照金陵的歷史，也正是在以“無?！比ニ伎贾?，所以這首詞在《桃渡詞》中很有特色。

另外如《金縷曲·臺城秋柳》，亦與上一首詞有異曲同工之妙[3]：

風雨蕭蕭老，任臺城荒煙劃盡，劃愁不了。愁已成絲秋更亂，系得誰家殘照；正眼底蒼茫憑吊。何處白鳩呼荷荷，又蜜黃枝上饑鴉噪。攜濁酒，向空倒。 君王自合擔煩惱，太無端齋魚粥鼓，甘奴三寶。我佛靈山如有覺，應惜菖蒲花稿；空留得凄涼圖稿。如此江山如此樹，賸婆娑生意知多感。殘月下，那能抝！

臺城柳，是關于南朝興亡的典型意象之一。晚唐的詩人韋莊就寫過《臺城》一詩，較為經典：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。”在這里，葉玉森似乎是在回應韋莊的詩，同時他又以佛家的悲憫視野，表達出他對南京這座六朝古都獨特的歷史憑吊。上片，寫蕭瑟之景，寫滄桑之史，如“風雨蕭蕭老”“任臺城荒煙劃盡”“正眼底蒼茫憑吊”都極具悲涼之色。而詞人也是性情中人，“攜濁酒，向空倒”，也算是敬酒一杯，完成了對南朝的憑吊。下片則全以佛事入詞，特別是“空留得凄涼圖稿。如此江山如此樹，賸婆娑生意知多感。殘月下，那能抝！”更是以“無常幻滅”的思想去解釋歷史滄桑的變遷，有些許超脫的意味。

總之，金陵文化書寫詞作是《桃渡詞》最具有特色的部分，這與《桃渡詞》本身即主要寫金陵有關。而葉玉森既能很好地繼承原有的金陵懷古詞的傳統(tǒng)，又能在這樣的傳統(tǒng)中有所新變，以哲理思考為金陵文化書寫增添智慧色彩，以佛教觀照為金陵歷史滄桑作一種超然的解脫，這樣的詞作有深度、有新變，值得我們關注。

二 《桃渡詞》以友朋社交為中心的贈詞與挽詞的情感表達

《桃渡詞》雖然把南京作為主要關注點，但并非所有的詞作都關于金陵文化。其中有一部分贈詞與挽詞，頗見葉玉森友朋社交的人情特點，在這些詞作中，我們可以更近地觸碰他的情感世界。先看《菩薩蠻·贈易庵》[3]：

出門便是天涯路，簫奴劍仆相攜去。談笑萬重山，不知行路難。 鳳花緗綺被，拚醉邯鄲市。何處酒家壚，醉鄉(xiāng)千日沽。

易庵，乃蔡易庵，即蔡守。蔡守(1879-1941)，字哲夫，廣東順德人，曾參加國學保存會和國學商兌會，并參與《國粹學報》撰稿。1909年加入南社。蔡氏為葉玉森之友，年齡仿佛，稍長一歲，又是葉玉森的南社社友，故二人交情可謂不錯。蔡氏亦工詞，馬大勇先生認為，“從創(chuàng)作實踐來看，蔡哲夫踐履‘南宋正統(tǒng)’較之龐檗子更加純粹，也更加極端。這一方面表現為詞中僻冷之調特別多?！盵5]上片之“出門便是天涯路”“談笑萬重山，不知行路難”可知詞的本事為葉玉森贈別蔡哲夫。“簫奴劍仆相攜去”，則是繼承了龔自珍“簫劍”傳統(tǒng)。龔自珍的詩《漫感》之“一簫一劍平生意，負盡狂名十五年”極稱典型，“龔自珍借劍敘寫自己建功立業(yè)、革舊圖新的豪情壯志，借簫抒發(fā)自己對紅顏知己靈簫的深情，對文學創(chuàng)作的熱望，以及國勢傾頹、懷才不遇的憂怨?！盵6]故可知葉玉森此處頗有借龔詩意以勉勵蔡哲夫之意。下片則與醉酒相關，所謂“拚醉邯鄲市”“醉鄉(xiāng)千日沽”則可見葉玉森贈友之外的豪情。是詞雖言贈別，然而并沒有沉湎于悲痛，詞中之靈魂“簫”“劍”“酒”，足見葉玉森的江湖豪氣與對朋友的關心。有趣的是，《桃渡詞》總量不多，共28首，但是除了上述的《菩薩蠻·贈易庵》，還有一首詞關于蔡哲夫，即《蝶戀花·效味雪庵詞體》。味雪庵，即蔡哲夫的齋堂名?？梢姸岁P系之親密。

《桃渡詞》中的挽詞也頗見葉氏性情，且看《水調歌頭·挽賁湖許荻村先生》[3]：

上馬殺強賊，下馬拂吳鉤。少年跳蕩，欲以談笑覓封侯。三尺不平劍氣，八九不如意事，一笑擲兜鍪。洗耳清泠水，去去逐閑鷗。 劉伶酒，千日醉，復焉求？風云蒼莽，人間無地可埋憂。誰識市門仙尉，自表村人墓字，(先生自書墓碑曰，賁湖村人墓。)即此足千秋。薤露一千首，哀韻繞松楸。

首先必須要明確的是，葉玉森所挽之許荻村先生為誰？筆者查閱文獻，發(fā)現許荻村先生似非名流，故很難找到相關文獻。然而幸運的是，通過翻檢民國報刊，發(fā)現除葉玉森作詞挽許荻村外，另有陳栩《金縷曲·挽許荻村前輩》及金章《滿江紅·挽許荻村先生》兩首挽詞。另外，更值得關注的是，有一篇署名“戚飯牛遺著”之《牛邊小記·許荻村》，乃為許氏立傳，其中提到“吾同社及鐵沙許銘麒之祖荻村先生，克己勤苦，處世寬和，恂恂穆穆，古君子也，以布衣起家，膺患難，任艱鉅，無人無我，稱鄉(xiāng)里長者，門亭之內，老幼雍肅，不見乖戾氣象，子女孫曾問安，惟頷，享大年考終命，洪范五福，先生盡之矣，光緒三十三年某月日，卒于家……先生不朽矣?！?《迅報》1939年10月14日)可知許氏確非當時名流，準確定位應該是一位鄉(xiāng)賢。然許氏道德高尚，有君子之風，足以引起他人敬佩。較為重要的是，根據文中所提及的許氏“光緒三十三年某月日，卒于家”可知許氏乃卒于1907年，又根據挽詞乃卒年之作，可系葉氏《水調歌頭·挽賁湖許荻村先生》詞作于是年。

詞中上片，極盡爽厲豪放之能，“上馬殺強賊，下馬拂吳鉤。少年跳蕩，欲以談笑覓封侯”，應指許氏年輕時豪情壯志。“三尺不平劍氣，八九不如意事，一笑擲兜鍪。洗耳清泠水，去去逐閑鷗”，則著重勾勒出許氏后期似乎曾遇到一些不如意事，乃至放棄了行伍，轉而退隱。下片，“劉伶酒，千日醉，復焉求？風云蒼莽，人間無地可埋憂”欲以酒疏憂，然沒有實現。“薤露一千首，哀韻繞松楸“，情感悲涼，詞意妥帖。要之，該首挽詞最大的特點便是其并不限于哀怨，詞上片的少年豪氣、將軍夢想令人馳想，亦可從中體會葉玉森本人的氣韻雄豪、視野遠大。

《桃渡詞》中關于友朋社交的詞，還有如《聲聲慢·許少翯師<多心經>遺墨謹跋》《洞仙歌·挽楓涇蔣蘊華女士璇》等，讀之可體會葉玉森對師友的關心和誠摯的感情。要之，葉玉森《桃渡詞》的贈詞與挽詞，體現的出豪情與溫情結合的特點，具有較高的藝術性。

三 《桃渡詞》域外題材作品的愛國情思與詞境開拓

提及葉玉森詞的域外題材作品，最稱典型的乃是與《桃渡詞》合為一卷的《櫻海詞》。該詞集乃葉氏東游日本之作，其中提及之“太平洋”“神奈山”“橫濱”“澳洲桃花鸚鵡”等，均有令人耳目一新之感。雖然，與《櫻海詞》相比，《桃渡詞》主要收葉玉森漫游南京之作，但是在該集中仍有兩首典型的域外題材作品，其世界眼光之博遠，其對詞境開拓力度之大，亦值得關注。先看《水龍吟·高麗繭紙》[3]：

飛來一片蠻箋，傷心鴨綠江頭色，鮫珠淚點，龍涎腥氣，被誰偷織。絮絮纏綿，絲絲煩惱，(徐生贈予一種，中糝短發(fā)，云：一名發(fā)紙)更無人識。怕畫成禾黍，二千年后，殷墟怨，重傳出。 便是冰蠶作繭，料寒波也難割得。流虬蕉練，桐苗撞步，一般凄惻。莫更談兵，奈何署諾，杜鵑啼濕。只韌冰勁雪，謾教輕薄，化桃花質。

此乃詠物詞，似有寄托。從題詠對象之高麗繭紙來看，似乎與朝鮮有關。又兼得詞中上片所謂“飛來一片蠻箋，傷心鴨綠江頭色”，下片之“莫更談兵”似言當時朝鮮局勢不容樂觀?？计浔臼鹿倘恢匾?，然該詞本身創(chuàng)作即有迷離之意，兼無詞序，故難考本事。然若從歷史出發(fā)，探索晚清時代朝鮮的局勢情況，則似乎對本詞的理解有一定程度的推助。按照陳紅民先生的觀點：“中朝雙方圍繞1887年朝鮮遣使事件產生爭議的實質，是朝鮮政府試圖借助新的國際形勢以突破宗藩體制，獨立面向國際社會，自主開展外交活動，從而引發(fā)了與清政府之間的外交沖突……然而，由于自身國力不濟，清政府不得不以表面上維持面子，實際上'讓步'的方式來處理。清政府在面對近鄰小國掙脫其控制的努力時，也遇到一種難以處理的困境?！盵7]蓋《桃渡詞》作于1909年前，又葉氏該詞涉及朝鮮，故以上所謂“1887年朝鮮遣使事件”與之后中日簽訂的喪權辱國的《馬關條約》之承認朝鮮獨立，應可為其本事作一注腳。另外，由于葉玉森本身是一位愛國的詞人，他在日本留學時，有《春風裊娜·怪瀛洲喧市》一詞，詞序云：“東京市上，見漢海馬蒲桃鏡一面，蓋庚子之役，掠自大內者，賦此寫恨”，極見其愛國之情。該詞作為旁參，對我們理解《水龍吟·高麗繭紙》中對積貧積弱的國家的擔憂之情應該是有幫助的。

另一首異域題材的詞作《摸魚兒·賦英小說〈橡湖仙影〉中之安琪拉女士》，讀來更令人開闊視野，使人對晚清詞人葉玉森的世界眼光有一種欽佩之感：

裊晴絲軟風湖尾，釣絲團做雙縷。猧兒戀影鴉雛笑，攜手分明鴛侶。吞半吐，泥瑤琴星星訴入秋弦譜，癡魂俏語。見草眼鉤煙，花唇吮月，情網罥儂妝。 奈何許，喬作銀潢織女。送君酸絕南浦，誰能遣此孤涼地？夢國愁囹怨府。凄更楚，驀無端芙蓉蕉萃紅魔舞?；馗兽D苦，待海燕辭春，冰蠶合藕，雙淚愛河雨。

《橡湖仙影》是英國哈葛德所寫，林紓、魏易所翻譯的小說。葉玉森詞中所提到的“安琪拉女士”的形象在小說中究竟如何，對詞文本的解讀具有關鍵作用。然而由于本文重點不是探討《橡湖仙影》，故不可能長篇論述，恰巧筆者翻檢民國報刊，見一報刊欄目云《說林回甘錄》為《橡湖仙影》做了提要，讀之可見小說脈絡。明晰小說之梗概，再讀葉玉森的這首詞，會發(fā)現詞人在詞中并沒有直說小說的發(fā)展經過。不用檃栝之法，而用曲筆描繪。 “裊晴絲軟風湖尾，釣絲團做雙縷。猧兒戀影鴉雛笑，攜手分明鴛侶”，應是關于安琪拉與阿塞的幸福生活?！八途峤^南浦，誰能遣此孤涼地？夢國愁囹怨府”則在說阿塞被遣之事?！盎馗兽D苦，待海燕辭春，冰蠶合藕，雙淚愛河雨”，則預示了二人在第一次分別后，會遇到很多愛情的困難。以詞寫英國小說的女主角，確為新鮮之事。該詞頗可見葉玉森對域外小說的關注。有趣的是，葉玉森還有翻譯小說《嗚呼毒蛇》，讀其內容，實為《哈姆雷特》之譯本，發(fā)表于1916年《春聲》第4期。可以說，正是晚清民國時期中外文化的交融益盛的背景，使得葉玉森有機會去接觸西方的小說與文化。

要之，《桃渡詞》的域外題材作品《水龍吟·高麗繭紙》和《摸魚兒·賦英小說〈橡湖仙影〉中之安琪拉女士》，或有深厚的愛國情思，或有渺遠的世界眼光，對詞境的開拓，具有重要的文學意義。

結語

由上述分析可知，《桃渡詞》有自覺編定意識，并以具有哲理思考與佛教觀照的金陵文化書寫作品為中心，兼及豪情與溫情結合的贈詞與挽詞。還有令人耳目一新、對詞境開拓具有重要意義的的域外題材作品，葉玉森在《桃渡詞》中所表達的情感也較為多元，如《金縷曲·臺城秋柳》之恨，《百字令·過明孝陵》之嘆，《菩薩蠻·贈易庵》之豪，《水調歌頭·挽賁湖許荻村先生》之悲，讀來可品其豐富的精神世界。

葉玉森才華橫溢，他的詞，學界目前還沒有進行深入研究，他的其他詞集如《櫻海詞》《和東山樂府》《春冰詞》等，均值得深入探討。這位晚清民國時期杰出的詞人，已經被詞史忽視了很久，而只有經過全面、綜合的品讀與研究，我們才不會似流星般錯過他。