論社會心態(tài)的幾個理論問題：概念、結(jié)構(gòu)與維度

許 佳 佳

(南京藝術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，南京 210013)

自20世紀(jì)80年代以來，“社會心態(tài)”一詞頻頻出現(xiàn)在我國學(xué)術(shù)界的討論和大眾傳媒的報(bào)道中，迄今仍不斷被提及。盡管分屬于社會心理學(xué)范疇，但這一術(shù)語在國外的社會學(xué)研究中卻很罕見，只能在一些專門研究“社會心理”的論著或關(guān)聯(lián)學(xué)科的論述中一窺社會心態(tài)的掠影。而在我國，由于社會心態(tài)與改革大潮如影相隨，是社會轉(zhuǎn)型期備受關(guān)注的社會現(xiàn)象，被當(dāng)做研究社會改革理論不可或缺的依據(jù)，因而是國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。然而，“由于缺乏對社會心態(tài)概念的清晰界定，也沒有厘清社會心態(tài)的內(nèi)涵，更缺乏對社會心態(tài)結(jié)構(gòu)的了解，也就難以形成社會心態(tài)的知識體系，更遑論社會心態(tài)的理論，難見一定學(xué)科框架下的規(guī)范研究”[1]167，多為無法觸及本質(zhì)的表面現(xiàn)象分析。基于此，探討社會心態(tài)的概念內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與維度成為社會心態(tài)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)。

一、社會心態(tài)的概念

關(guān)于社會心態(tài)概念的界定，學(xué)界并未達(dá)成一致，但較多探討主要集中在兩個方面。一是從哲學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為社會心態(tài)是一種初級形態(tài)的社會意識。他們基于馬克思恩格斯對社會意識內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探討和普列漢諾夫?qū)ι鐣庾R的二元劃分，將社會意識的重要構(gòu)成部分——社會心理進(jìn)行結(jié)構(gòu)剖析，規(guī)定某些特殊的社會心理現(xiàn)象或反應(yīng)為社會心態(tài)。如張二芳認(rèn)為“社會心態(tài)是社會心理和社會意識形式相互滲透、有機(jī)結(jié)合而成的狀態(tài)結(jié)構(gòu)，是以整體面貌存在和流行于社會成員之中、內(nèi)化為社會主體的精神結(jié)構(gòu)的心智狀態(tài)”[2]28；胡紅生將“一定歷史時期社會成員的觀念意識與時代的社會現(xiàn)實(shí)發(fā)展之間緊密互動而產(chǎn)生的社會心理現(xiàn)象”[3]46稱之為社會心態(tài)。二是基于社會心理學(xué)的視角，把社會心態(tài)看做在一定的思想和心理支配下的社會群體主觀情緒情感和價值態(tài)度等心境狀態(tài)。楊宜音從個體與社會的心理關(guān)系出發(fā)，指出“社會心態(tài)是在一段時間內(nèi)彌散在整個社會或社會群體/社會類別中的宏觀社會心境狀態(tài)，是整個社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值觀的總和”[4]128。這一論述第一次較為系統(tǒng)地呈現(xiàn)了社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)要素，盡管這一結(jié)構(gòu)不盡完整；同時突出了社會心態(tài)的宏觀性，因此，在當(dāng)前關(guān)于社會心態(tài)問題的研究中，該觀點(diǎn)被視作較為權(quán)威的說法，并被大多數(shù)人所沿襲。馬廣海在楊宜音的研究基礎(chǔ)上，通過剖析社會心理的結(jié)構(gòu)，指出社會心態(tài)是社會心理的動態(tài)構(gòu)成部分，并針對社會心態(tài)的動態(tài)性和條件性，指出“社會心態(tài)是與特定的社會運(yùn)行狀況或重大的社會變遷過程相聯(lián)系的，在一定時期內(nèi)廣泛地存在于各類社會群體內(nèi)的情緒、情感、社會認(rèn)知、行為意向和價值取向的總和”[5]71。該論述彌補(bǔ)了楊宜音對社會心態(tài)產(chǎn)生條件的特殊性的忽略這一缺陷，并將行為發(fā)端的隱性部分——行為意向納入社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)，因而更加完整與準(zhǔn)確。王俊秀從思想與行為的關(guān)聯(lián)出發(fā)，指出社會心態(tài)是“影響每個個體成員行為的模板”[1]168，并著力于社會心態(tài)內(nèi)蘊(yùn)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，將社會心態(tài)的核心要素規(guī)定為社會認(rèn)知、社會情緒、社會價值觀和社會行為傾向。

上述兩個視角的考察其實(shí)都認(rèn)為社會心態(tài)是群體性的、受一定社會環(huán)境影響且結(jié)構(gòu)復(fù)雜的社會心理現(xiàn)象，只是側(cè)重點(diǎn)有所差異。前一類將社會心態(tài)放在整個社會意識范圍內(nèi)進(jìn)行考察，從社會存在這一宏觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)探索社會心態(tài)的生成和嬗變，在橫向和縱向上都具有一定的廣度，可以幫助我們從整個人類社會發(fā)展和意識演變的過程把握社會心態(tài)的一般特性；較之哲學(xué)視域下宏觀意義上的闡釋，后一類認(rèn)識則將視角下移聚焦至群體或個人，并參照德育過程中知情意行的關(guān)系模式，確立了社會心態(tài)的分析維度，這為我們具體分析某一特定時期、特定群體的社會心態(tài)提供了依據(jù)和參考指標(biāo)。

由于社會心態(tài)與社會心理詞義相近，并且從嚴(yán)格意義上講，社會心態(tài)確是社會心理的某一層面或某一部分，因此依托社會心理學(xué)的相關(guān)論述來理解社會心態(tài)的內(nèi)涵更為恰當(dāng)。綜合分析楊宜音、馬廣海、王俊秀三人的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為社會心態(tài)的概念內(nèi)涵應(yīng)包含以下幾個方面：

1. 社會心態(tài)的形成和嬗變與一定的社會環(huán)境有關(guān)。事實(shí)上，社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定性與多變性的統(tǒng)一，既有“根深蒂固的超穩(wěn)定社會心態(tài)，如民族性，也有相對穩(wěn)固但會緩慢變化的階段性社會心態(tài)，如價值觀，還有瞬息萬變的變動性社會心態(tài)，如社會認(rèn)知、社會感受”[6]31，但社會心態(tài)問題得到學(xué)界關(guān)注主要是因?yàn)楦母镩_放以來的社會轉(zhuǎn)型使得人們的生活方式、價值觀念發(fā)生了劇烈變化，因此我們在考量社會心態(tài)的內(nèi)容時，強(qiáng)調(diào)的是其結(jié)構(gòu)中的動態(tài)部分，而引發(fā)該部分變動的正是特定的社會運(yùn)行狀況或重大的社會變遷過程。

2. 作為具體的心理現(xiàn)象，社會心態(tài)有著特定的主體?！吧鐣膽B(tài)不同于個體心態(tài)，它不是某一相對獨(dú)立的個體社會成員獨(dú)特的具象心態(tài)反映，也不是這些單獨(dú)的個體心態(tài)的簡單相加”[7]94，而是表現(xiàn)為特定的群體心態(tài)，即社會群體中普遍存在的具有一定共性的心理狀態(tài)，往往具有群體內(nèi)一致性與群體間差異性的特點(diǎn)。因此，某一去個體化的“群體認(rèn)同基礎(chǔ)上的心理群體”[6]21便是社會心態(tài)的承載主體。

3. 作為一種復(fù)雜多變的心理現(xiàn)象，社會心態(tài)的構(gòu)成成分也比較繁復(fù)，但大體上可以確定四個核心要素，即社會認(rèn)知、社會情緒、社會價值觀和社會行為傾向，而這些要素也是我們在分析一些具體的社會心態(tài)問題時的參考維度，當(dāng)然，我們可以依據(jù)具體研究的需要，對這四個基本維度繼續(xù)進(jìn)行細(xì)分。

綜上所述，我們認(rèn)為：社會心態(tài)是“在一定時期內(nèi)普遍存在于整個社會或某些特定群體中”[7]94并隨著社會變遷而不斷發(fā)生嬗變的社會認(rèn)知、社會情緒、社會價值觀和社會行為傾向等要素的總和。

二、社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)

學(xué)界對社會心態(tài)結(jié)構(gòu)的探討主要集中在兩個方面：一是借鑒社會表征理論中對社會表征結(jié)構(gòu)的劃分方法，確立社會心態(tài)也應(yīng)當(dāng)由中樞系統(tǒng)和邊緣系統(tǒng)組成。其中中樞系統(tǒng)是核心，“直接與歷史的、社會的和意識形態(tài)的條件相聯(lián)系并被決定，同時帶有強(qiáng)烈的它所涉及的規(guī)范系統(tǒng)的印記，并決定了社會群體的同質(zhì)性”[1]169，因而相對穩(wěn)定，而邊緣系統(tǒng)則是個體特質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)的整合，具有異質(zhì)性和即時性，很難準(zhǔn)確和細(xì)致把握，因此，可以通過確立中樞系統(tǒng)的核心要素大致構(gòu)建社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)體系。如程家明指出“社會心態(tài)是由心理取向、社會理智和精神支柱三個層次及其所組成的諸要素構(gòu)成的系統(tǒng)”[8]16，楊宜音從群體中的個體視角，通過個體的心理結(jié)構(gòu)來推定社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)，指出社會心態(tài)的心理層次由表及里依次為社會情緒基調(diào)、社會共識和社會價值觀。二人表述雖有不同，實(shí)則指向一致。馬廣海則補(bǔ)充提出應(yīng)將社會行為的準(zhǔn)備狀態(tài)——社會行為意向也納入到社會心態(tài)的中樞系統(tǒng)中去，因?yàn)檫@一要素可以預(yù)測社會成員即將要采取的行動，而社會心態(tài)在某種意義上講是作為社會行為的風(fēng)向標(biāo)存在的。二是依照社會心態(tài)穩(wěn)定性與變動性的特點(diǎn)來劃分社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)層次。盡管因社會轉(zhuǎn)型和變遷而得到重視的社會心態(tài)研究更強(qiáng)調(diào)變化，但作為社會心理過程運(yùn)行和社會人格確立的中間環(huán)節(jié)，社會心態(tài)也具有穩(wěn)定性。為此，王俊秀將社會心態(tài)結(jié)構(gòu)分為“超穩(wěn)定的社會心態(tài)、穩(wěn)定的社會心態(tài)、階段性社會心態(tài)和變動性社會心態(tài)四個層次”[6]31，其中超穩(wěn)定的社會心態(tài)是社會性格或者說國民性，穩(wěn)定的社會心態(tài)主要表現(xiàn)為社會價值觀念，階段性社會心態(tài)一般有社會情緒和社會信任，變動性的社會心態(tài)包括社會認(rèn)知、社會感受等。然而，國民性與其說是社會心態(tài)的超穩(wěn)定部分，不如說是社會心態(tài)的歷史根基和心理基礎(chǔ)，它支配和控制著變化發(fā)展中的社會心態(tài)，同時，若社會心態(tài)的穩(wěn)定成分經(jīng)歷漫長積淀并進(jìn)入社會心理結(jié)構(gòu)最內(nèi)層，也會逐漸固化為超穩(wěn)定的社會性格，而不再是隨著社會變遷和轉(zhuǎn)型而輕易發(fā)生變化的社會心態(tài)。因此，這一劃分有將社會心態(tài)結(jié)構(gòu)與社會心理結(jié)構(gòu)等同之嫌。

綜合比較兩種結(jié)構(gòu)劃分方式，筆者認(rèn)為將社會心態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行中樞系統(tǒng)和邊緣系統(tǒng)的二維劃分更為妥帖，因?yàn)槠洳粌H涵蓋了或穩(wěn)定或階段性或變動的社會心態(tài)要素，同時確立了得以構(gòu)建社會心態(tài)結(jié)構(gòu)體系的中樞系統(tǒng)的核心要素，較之后者更為立體和清晰，而這也將是我們分析社會心態(tài)核心要素的前提和基礎(chǔ)。

三、社會心態(tài)的維度

社會心態(tài)的核心要素不僅是社會心態(tài)中樞系統(tǒng)的核心組成部分，也是我們系統(tǒng)分析社會心態(tài)狀況的基本維度，為我們得以更深層次地理解社會心態(tài)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。因此，剖析社會心態(tài)的各構(gòu)成成分的要義及作用，不僅可以進(jìn)一步闡釋社會心態(tài)結(jié)構(gòu)要素的相互關(guān)系，而且使得社會心態(tài)概念的操作化成為可能。前文提到，社會心態(tài)結(jié)構(gòu)主要由社會認(rèn)知、社會情緒、社會價值觀和社會行為傾向四個核心要素構(gòu)成已成為學(xué)界共識，因此，我們將在這一共識基礎(chǔ)上分析各核心要素的含義、地位及相互作用。

1. 社會認(rèn)知：社會心態(tài)的邏輯起點(diǎn)

雖然社會心態(tài)通常表現(xiàn)為人們的心理感受，但這些感受往往是以社會認(rèn)知作為前提和基礎(chǔ)的。恩格斯就曾指出：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過深思熟慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！盵9]247這里所說的“活動”不單單指涉外顯的行為，也包括內(nèi)在的心理活動，而“自覺的意圖”“預(yù)期的目的”則是指代社會認(rèn)知。當(dāng)然，社會認(rèn)知的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是簡單的意圖、目的所能概括的。事實(shí)上，社會認(rèn)知是一個復(fù)雜的動態(tài)結(jié)構(gòu)，是“人們對社會性事物所進(jìn)行的感知、記憶、理解、推理、溝通和協(xié)商的過程”[10]3，而社會心態(tài)層面上的社會認(rèn)知雖不及思想理論等高級層面的社會認(rèn)知一般嚴(yán)密、可靠，只停留在“對社會事物本身狀況是什么、是怎樣以及會如何的事實(shí)性認(rèn)知”[3]60的層面，但其作用仍是巨大的，它能引導(dǎo)“社會公眾在心理層次上對社會事物作出滿意與否甚或是非對錯的心理感覺判斷，并進(jìn)行某種程度的陳述和解釋”[3]61，進(jìn)而生發(fā)某些情緒乃至采取某些行動。因此，從這個意義上來說，社會認(rèn)知是社會心態(tài)形成和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和認(rèn)識基礎(chǔ)。

需要說明的是，上述“社會事物”包括微觀的和宏觀的兩個方面。“微觀的社會事物指的是自我、他人以及人與人之間的關(guān)系，宏觀的社會事物則指的是社會的普遍現(xiàn)象”[10]3。對自我心理和行為的洞察與評價往往被稱作自我認(rèn)知，而對他人的心理和行為、人與人之間的關(guān)系及社會普遍現(xiàn)象的認(rèn)識與感知則被稱作對象認(rèn)知，二者之間有著密不可分的聯(lián)系。自我認(rèn)知以對象認(rèn)知為基礎(chǔ)，并反過來影響對象認(rèn)知。具體而言，自我認(rèn)知是“社會主體在對自身與他物互動和比較過程所確立的”[3]60，對他人的了解及對社會現(xiàn)象的判斷實(shí)質(zhì)上為主體更好地認(rèn)識自己的人格和社會角色提供了參照系統(tǒng)和前提背景，并在此基礎(chǔ)上形成了自我定位與角色期待。庫利的“鏡中我”理論就指出一個人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的，費(fèi)斯廷格則指出個體以他人作為比較尺度來進(jìn)行自我評價；而在與他人的交往或比較中，人們很容易生成諸如驕傲、自信、自卑等心態(tài)。而正在形成中或業(yè)已形成的自我認(rèn)知使得個體具備相對穩(wěn)定的人格與思維，由于個體的差異，他們對認(rèn)識客體如他人或某些社會現(xiàn)象進(jìn)行不同的反映與認(rèn)識，甚至對客體進(jìn)行主觀重構(gòu)和意義賦予，形成他們個人意識色彩籠罩下的對象認(rèn)知，并生成諸如厭惡、焦慮或滿足、寧靜等不同的心態(tài)。因此，“每一社會心態(tài)的有機(jī)綜合，既受個體自我認(rèn)知能力的制約，又反映了他對自我角色期待的認(rèn)知及其社會期待相協(xié)調(diào)的水平”[3]60。

2. 社會情緒：社會心態(tài)的動力基礎(chǔ)

社會情緒是心理學(xué)上的情緒研究從微觀的個體層面向宏觀的群體乃至整個社會層面擴(kuò)展而出現(xiàn)的概念。它不是個體的社會性情緒，也不是若干個體情緒的總和，而是“一定社會環(huán)境下某一群體或某些群體或整個社會多數(shù)人所共享的情緒體驗(yàn)”[11]57。由于社會情緒的產(chǎn)生基本等同于微觀心理學(xué)上個體情緒的生成機(jī)制，因而也是由“內(nèi)在的需要、動機(jī)、驅(qū)力所激發(fā)，是社會需要滿足與否的直接體驗(yàn)”[11]56，社會需要得到滿足，人們就會產(chǎn)生諸如愉悅、滿意等積極情緒，反之，則會產(chǎn)生悲傷、不滿等消極情緒。當(dāng)然，社會需要的滿足與否是決定社會情緒性質(zhì)的重要因素，但并不是唯一因素，社會心態(tài)結(jié)構(gòu)內(nèi)的社會認(rèn)知同樣影響著社會情緒的性質(zhì)和程度，因?yàn)樯鐣J(rèn)知可以反映并“調(diào)節(jié)基本需要和期望，而主觀期望高則滿足程度低，主觀期望低則滿足程度高”[11]60。

建立在社會需要和社會認(rèn)知基礎(chǔ)上的社會情緒“與機(jī)體的內(nèi)分泌緊密相連”[6]126，具有強(qiáng)大的動力功能，可以驅(qū)使人們萌生某種行為意向，甚至在強(qiáng)烈情緒的驅(qū)動下直接付諸行動，從而奠定了其在社會心態(tài)結(jié)構(gòu)中的動力基礎(chǔ)地位。具體來講，這種動力作用主要表現(xiàn)在以下兩個方面。第一，社會情緒是個體行為的動機(jī)力量，能夠指導(dǎo)人們的行動。一般而言，人們的社會情緒豐富多樣，且有正負(fù)之分，正面情緒一旦激活甚至內(nèi)化為穩(wěn)定的正性情感，通常會指向積極的行為，如互動、親社會、利他，而負(fù)面情緒則往往釀造負(fù)情感能量，從而產(chǎn)生攻擊、排他等行為。第二，社會情緒是社會變革的重要推動力量。正性情感的累積是維系社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的精神基石，反之，負(fù)性情感的積累則是集體行動的助推劑和撬動社會結(jié)構(gòu)的杠桿。正如特納在其情感理論中指出：“當(dāng)人們持續(xù)地獲得積極的獎勵，滿足互動對象所處的中觀和宏觀結(jié)構(gòu)的期望時，他們將不僅形成對特定他人的承諾，而且形成對較大單元的文化和結(jié)構(gòu)的承諾。然而，當(dāng)人們在互動中持續(xù)地體驗(yàn)到消極情感時，這些承諾將消失，并且所處結(jié)構(gòu)的有效性下降。如果有足夠多的人在這種中觀結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生消極體驗(yàn)，那么這種結(jié)構(gòu)和中觀單元的文化的社會改變將有可能發(fā)生，并將間接導(dǎo)致這些中觀結(jié)構(gòu)所鑲嵌于其中的宏觀組織結(jié)構(gòu)進(jìn)一步發(fā)生改變”[12]139。

3. 社會價值觀：社會心態(tài)的內(nèi)在靈魂

如果說社會認(rèn)知是人們對社會現(xiàn)象是什么的事實(shí)判斷，那么對這些社會現(xiàn)象的價值評價就是社會價值觀。在這里，需要強(qiáng)調(diào)的是，由于社會心態(tài)的主體不是具體的某一個人，而是建立在社會認(rèn)同基礎(chǔ)上的心理群體，因此，作為社會心態(tài)核心要素之一的社會價值觀，不同于個人的價值觀，也不同于一個社會的所有價值觀念的總和，而是得到群體或多數(shù)社會成員一致認(rèn)同和普遍接受的價值觀念；并且，社會價值觀的指涉內(nèi)容除了包含與個人為人處世相關(guān)的評價體系、理念信仰外，更多表現(xiàn)為“人們對于該社會應(yīng)該如何存在和應(yīng)該如何發(fā)展的看法，應(yīng)該如何處理它的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系，如何如理不同社會階層、各個民族的相互關(guān)系的觀念，關(guān)于什么是正義的、公正的、合理的觀念”[13]218，這充分體現(xiàn)了個體與宏觀社會之間的相互構(gòu)建關(guān)系。

前文提到，社會價值觀是對社會現(xiàn)象的價值判斷和意義評估，因此其建立在對社會對象的事實(shí)判斷，即社會認(rèn)知的基礎(chǔ)上，并且由于社會價值觀一般內(nèi)隱于社會結(jié)構(gòu)、制度和社會成員的思想意識之中，很難從直觀把握，因此必須依托“人們對社會事物的喜歡或厭惡、贊成或反對、肯定或否定、熱情或冷漠等意愿情緒和行為傾向表現(xiàn)出來”[3]69。然而，社會認(rèn)知的奠基性和社會情緒的表現(xiàn)性并不意味著社會價值觀在社會心態(tài)結(jié)構(gòu)中處于弱勢的被動地位，相反，社會價值觀不僅決定著社會認(rèn)知和社會情緒的性質(zhì)，也是人們行動的精神向?qū)?，是社會心態(tài)的內(nèi)在靈魂。雖然社會認(rèn)知是人們對社會性事物的客觀陳述與事實(shí)判斷，但內(nèi)隱于認(rèn)知能力和人格中的價值觀念使人們在理解、解釋某現(xiàn)象時進(jìn)行了主觀的構(gòu)建，因而其本質(zhì)上是帶有評價和傾向的認(rèn)知。而刺激社會情緒生發(fā)的需要滿足體驗(yàn)或滿足程度在某種意義上也是由社會價值觀所決定的，因?yàn)樯鐣r值觀包含著人們對社會事物的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)和評價體系，反映了事物之于人的價值意義和價值期待，因而能夠幫助人們察覺和建構(gòu)自己的社會需要并預(yù)期需要的滿足程度，而這正是解釋人們社會情緒差異的有力依據(jù)，即社會價值觀相異的人有著差異化的社會需要，差異化的社會需要進(jìn)而催生多樣化的社會情緒。此外，由于社會意識能夠指導(dǎo)人們的社會生活實(shí)踐活動，因而作為社會意識重要組成部分的社會價值觀不僅是利害權(quán)衡的標(biāo)尺，也是人們行動的內(nèi)在精神支柱。

4. 社會行為傾向：社會心態(tài)的轉(zhuǎn)化中介

社會行為傾向雖不指代行為本身，但卻是社會心態(tài)構(gòu)成要素中最接近社會行為的部分，是社會行為的準(zhǔn)備或萌芽狀態(tài)。不同于無意識的行為，這里所說的社會行為具有行動意向性，是某項(xiàng)行動付諸實(shí)踐之前的心理準(zhǔn)備活動。因此，從這個意義上來說，社會行為傾向是社會心態(tài)轉(zhuǎn)化為社會行為的中介。然而，并非所有的社會行為傾向都能轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男袆?，許多動機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝或者脆弱不堪，只有當(dāng)某社會行為傾向能夠固化并具備付諸實(shí)踐的可能性時，轉(zhuǎn)化才有可能實(shí)現(xiàn)。如前所述，無論是外顯的行為還是內(nèi)在的心理活動，都以一定的社會認(rèn)知作為前提和基礎(chǔ)，因而作為行為發(fā)軔的社會行為意向也必然受認(rèn)知結(jié)構(gòu)的影響，即人們只有運(yùn)用認(rèn)知能力分析并加工社會信息才有可能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生需要；人們在自身需要的基礎(chǔ)上對行為的預(yù)期結(jié)果與計(jì)劃執(zhí)行過程的利益考察，引發(fā)或積極或消極的情緒情感，從而在情緒的動力影響下產(chǎn)生相應(yīng)的行為傾向；社會價值觀的價值導(dǎo)向與意義評估功能則可以彌補(bǔ)認(rèn)知流于粗淺、情緒有失理性的缺陷，得以進(jìn)一步權(quán)衡動機(jī)傾向的理與利，在這一過程中，有些動機(jī)由于與價值觀相左而被扼殺，有些動機(jī)則由于與價值觀相符而存活，相應(yīng)的執(zhí)行計(jì)劃和預(yù)期結(jié)果逐漸清晰化和具體化。概言之，在社會認(rèn)知、社會情緒、社會價值觀三者的合力作用之下，社會行為傾向得以產(chǎn)生并鞏固。

需要注意的是，由于社會心態(tài)的主體不是具體的個人，因而我們在關(guān)注社會心態(tài)中的社會行為傾向時，更多的是強(qiáng)調(diào)眾人共享的行為意向，如某一具備共同的意識形態(tài)或思想的心理群體對某類特定事件的參與熱情，而這類特定事件既可以是群體中的個人在不同的環(huán)境中分別獨(dú)立參與的，也可以是群體中眾人的聚眾行動，即我們通常所說的集體行動。日常生活中公共參與行為、歧視與排斥行為等都可以納入第一種行動的考察之中，比如某一特定群體參與公共事務(wù)的意愿及程度、某些社會成員對特定群體表現(xiàn)出的態(tài)度及言行。由于這類行為與人們的日常生活密切相關(guān)，并通常由直觀的認(rèn)知或非理性的情緒直接引發(fā)，因而轉(zhuǎn)化過程較為簡單。相較之下，作為社會沖突的極端表現(xiàn)的集體行動則復(fù)雜許多。美國社會學(xué)家斯梅塞爾曾歸納過集體行動產(chǎn)生的六個必要條件：“結(jié)構(gòu)性誘導(dǎo)因素，結(jié)構(gòu)性的怨恨、剝奪感和壓迫感，一般化信念的產(chǎn)生、觸發(fā)社會運(yùn)動的因素和事件，有效的運(yùn)動動員和社會控制能力的下降”[14]64-66，并指出只有當(dāng)怨恨、剝奪感轉(zhuǎn)化為信念，才有可能在有效的動員下參與集體行動。這一方面印證了集體行動傾向形成和固化的復(fù)雜性，同時也說明了集體行動爆發(fā)的條件性。