私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義
——馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》解讀

秦 榮

（吉林化工學院馬克思主義學院，吉林吉林 132000）

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學家們承認這樣一個事實，即勞動是價值產(chǎn)生的源泉，價值產(chǎn)生的唯一原因就是人的勞動。對于這一理論，馬克思是表示認同的，然而事實的局面卻又讓馬克思產(chǎn)生了新的疑問：為什么現(xiàn)實的情況是不勞動的資本家占有生產(chǎn)資料、占有勞動產(chǎn)品，而工人即使出賣了自己的勞動力，卻又一無所有呢？正是從這里出發(fā)，馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義之間的內(nèi)在聯(lián)系。

1 對私有財產(chǎn)的揭露和批判

資本主義狀態(tài)下的勞動其實已經(jīng)是異化狀態(tài)下的勞動，而私有財產(chǎn)正是異化勞動的表現(xiàn)和結(jié)果。異化勞動和私有財產(chǎn)發(fā)展到資本主義階段，其關系已變?yōu)橄嗷プ饔茫阂环矫?，異化勞動導致私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，另一方面私有財產(chǎn)也不斷強化著異化勞動。資本家通過私有財產(chǎn)對工人進行剝削，并進一步強化了異化勞動。馬克思從資本主義社會的現(xiàn)實出發(fā)，其批判的因素歸結(jié)起來就是異化勞動和私有財產(chǎn)，它們是整個私有制社會下勞動人民苦難的根源。因此，如何理解私有財產(chǎn)的真實內(nèi)涵，就成為我們考察資本主義社會并真正理解資本主義社會的重要切入點。

私有財產(chǎn)不是物，而是一種關系，它潛在地包含著作為勞動的私有財產(chǎn)的關系和作為資本的私有財產(chǎn)的關系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關系?？梢哉f，有人存在的地方就存有私有財產(chǎn)這種關系，但我們在這里所強調(diào)的是資本主義時代下的私有財產(chǎn)。在資本主義條件下，私有財產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展成為一種普遍的形式、世界的力量，它已經(jīng)成為了具有活動形式、內(nèi)在關系和能動關系的形式，它作為內(nèi)在主體性的存在，已經(jīng)完成了它的前進運動。由此，私有財產(chǎn)已經(jīng)成為了一個矛盾體，換言之，私有財產(chǎn)不斷地自己否定自己、自己超越自己，它不斷地前進以至于它沒有了對象、沒有了對手而成為具有普遍的、世界性力量的孤零零的存在物。在那里，勞動變成了抽象的勞動，資本失去了其現(xiàn)實的內(nèi)容，勞動和資本、有產(chǎn)者和無產(chǎn)者已經(jīng)成為了絕對的對立。因而人成為了私有財產(chǎn)統(tǒng)治下的奴隸，人的存在也變成了一種非對象性的存在?？梢?，我們所要揚棄的力量恰恰是這正統(tǒng)治著我們的力量。

我們不可以站在國民經(jīng)濟學家的立場看私有財產(chǎn)，把它看作是一個經(jīng)濟的事實、活動的規(guī)律、反思的前提；我們更不可以贊同空想和粗魯?shù)墓伯a(chǎn)主義的觀點，把共產(chǎn)主義的實現(xiàn)看作是對私有財產(chǎn)的普遍化的完成。否則，我們所達成的也只是對私有財產(chǎn)平均占有的平均共產(chǎn)主義和用公妻制反對婚姻的公妻制共產(chǎn)主義。它們到處否定人的個性，只是人的嫉妒心和平均欲望的實現(xiàn)，是對私有財產(chǎn)的徹底表現(xiàn)罷了，即“不過是 把自己設定為積極的共同體的私有財產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式?！盵1]

正是在私有財產(chǎn)關系的統(tǒng)治下，無產(chǎn)者和有產(chǎn)者、勞動和資本成為了一個屬于同一整體卻又相互排斥的兩個部分，也是在這個意義上，只有看清楚了私有財產(chǎn)的本質(zhì)我們才能很好的理解真正的共產(chǎn)主義。

2 私有財產(chǎn)是共產(chǎn)主義的現(xiàn)實基礎

共產(chǎn)主義不是脫離現(xiàn)實的遐想，而它是產(chǎn)生于資本主義社會，并以私有財產(chǎn)的運動為現(xiàn)實的基礎和客觀的根據(jù)，它是“私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”。[2]

由此，我們要實現(xiàn)共產(chǎn)主義首先就要在私有財產(chǎn)的運動中尋找自己的經(jīng)驗基礎和自己的理論基礎。因為私有財產(chǎn)的運動歷史也就是全部生產(chǎn)活動的運動歷史，生產(chǎn)活動展現(xiàn)的也就是人的歷史，在這一過程中即人在私有財產(chǎn)的運動歷史中經(jīng)歷著人的現(xiàn)實的生產(chǎn)活動，同時也實現(xiàn)著人，只不過它實現(xiàn)了的是異化的人，不是人向人的本質(zhì)的真正回歸和占有。其次，我們應當看到：私有財產(chǎn)作為一種世界性的力量，它的發(fā)展是具有客觀必然性的，這就意味著我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程即揚棄私有財產(chǎn)的革命將是一場具有社會性質(zhì)的革命。在這其中，人以自然為對象，同時自然也以人為對象；人的本質(zhì)即是人的自然的本質(zhì)，同時自然的本質(zhì)即是自然的人的本質(zhì)，人和自然互為對象、互相包含本質(zhì)在其中。它改變了私有制條件下人和自然的非對象性關系，而使人和自然之間形成了一種自由、和諧、平等的關系，使人同自然完成了本質(zhì)的統(tǒng)一。

總之，在私有財產(chǎn)的基礎上共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)對私有財產(chǎn)和自我異化的積極揚棄，實現(xiàn)人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，使人和自然界之間、人和人之間的矛盾得到解決，同時也使存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個性和類之間的斗爭得到真正解決。

3 積極揚棄私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征是人以一種全面的方式占有自己全面的本質(zhì)。這種占有并不是在私有財產(chǎn)關系統(tǒng)治下帶有功利性、目的性的據(jù)為己有、為我所用，這種占有從根本上講，是一種通過人的對象性關系并且堅持人的本質(zhì)的對象化的占有。對象性關系也就是說對象成為人，同時人也成為對象。這種物我的統(tǒng)一就要求當物按人的方式同人發(fā)生關系時，我才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關系。也就是說只有通過對象性關系人才能占有對象，才能把人與世界的關系變?yōu)槿伺c自己的關系。

對于工業(yè)及其所產(chǎn)生的對象世界我們同樣應從它同人的本質(zhì)的對象化上來理解而不是僅僅從其外表的效用方面來理解。工業(yè)體現(xiàn)著人的自由力量，從對象性關系看，工業(yè)與人之間不是外在、漠不相關的，而是人已經(jīng)生活、沉浸于其中的了?，F(xiàn)代大工業(yè)正是人通過人的勞動誕生的一個過程。在這個過程中，自然科學作為一種實踐的力量，實質(zhì)上是人的對象性的存在。雖然它也直接地使人的非人化得到了發(fā)展，但真正意義上工業(yè)是人的本質(zhì)力量的公開展示，其中人與自然的對象性關系不僅使得人成為自然科學的對象，同時也使自然界成為關于人的科學的直接對象。自然界生成為人，人又不斷的使自然界復活，自然界的人的本質(zhì)與人的自然界的本質(zhì)合二為一，同時自然、人、社會也成為了一個統(tǒng)一體。

4 結(jié)語

共產(chǎn)主義作為對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，“它是人的解放和復原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)?！盵3]也就是說，只有共產(chǎn)主義才能克服資本主義社會中存在的問題，它是解決資本主義矛盾的途徑和方式，它是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。然而，我們也不要把共產(chǎn)主義想象成為一個盡善盡美、沒有沖突和矛盾的社會，共產(chǎn)主義是從過去、到現(xiàn)在、延至將來的這么一個“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[4]，它已在資本主義的基礎上顯露了出來并客觀地呈現(xiàn)在我們面前。然而共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標，并不是人的社會的形式,共產(chǎn)主義并不代表歷史發(fā)展的終結(jié)，它不是應然而是規(guī)律，是人最終贏獲對象性本質(zhì)的過程。