嚴(yán)羽的詩(shī)歌審美理論“興趣”說(shuō)

孟彩霞

嚴(yán)羽關(guān)于詩(shī)歌審美理論的重要理論觀點(diǎn)是“興趣”說(shuō)，本文主要從“興趣”說(shuō)的發(fā)展源流、審美內(nèi)涵、興趣與妙悟等多方面展開(kāi)思考。

寫(xiě)詩(shī)作對(duì)是情感的自然流露，但是，情感的流露并不是毫無(wú)章法的，而是要講究興趣，興趣也是詩(shī)之法的其中之一。

另外，在《詩(shī)辨》和《詩(shī)評(píng)》中，有“興致”“意興”“別趣”等說(shuō)法，它們的含義均與“興趣”相似。以“興”和以“趣”論詩(shī)的在我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論中有很多，但將“興”和“趣”二字連用，嚴(yán)羽可謂第一人?！芭d”與“趣”在中國(guó)古典美學(xué)史上歷史悠久，其演變過(guò)程相對(duì)繁雜。

一、興和趣的演化軌跡

“興”在《說(shuō)文解字》中釋義為“興，起也”，孔子也說(shuō)“詩(shī)可以興”，這里的“興”是感興意，是說(shuō)詩(shī)可以通過(guò)語(yǔ)言感發(fā)人的意志、引發(fā)人的聯(lián)想，即詩(shī)歌對(duì)讀者產(chǎn)生影響。發(fā)展到比興之興，“興者，托事于物也”，指先說(shuō)別的事物，借以引出所要歌詠之辭，即在創(chuàng)作中用其他事物作詩(shī)歌的發(fā)端，自然而然引出所要歌詠的對(duì)象，這是詩(shī)歌藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法。再往后，興發(fā)展出了興寄，意為有所寄托。

鐘嶸《詩(shī)品序》：“文已盡而意有余，興也?！盵1]這里的“興”指含蓄、委婉的詩(shī)歌風(fēng)味。在唐代詩(shī)論中，“興”的這種用法較為流行。朱自清先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“興趣的興是比興的興的引申義，都是托事于物，不過(guò)所托的一個(gè)是教化，一個(gè)是情趣罷了?！盵2]

朱自清的這一表述不僅將“興”義的演化軌跡明顯地勾勒出來(lái)，讓大家了解“興”義的歷史演化軌跡，而且表明了“興趣”的“興”是就詩(shī)歌藝術(shù)特征方面而言的，指含蓄委婉的表現(xiàn)手法。

鐘嶸提出了“滋味”一說(shuō)，認(rèn)為五言詩(shī)在各類(lèi)文體中處于重要地位，是眾詩(shī)作中的有滋味者。鐘嶸還批評(píng)晉代的玄言詩(shī)說(shuō)理過(guò)多，言辭內(nèi)容淡寡，與“滋味”相差甚遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，“味”“滋味”與詩(shī)歌的審美特征有關(guān)，目的在于營(yíng)造一種渾然天成的意境。司空?qǐng)D用“趣味澄復(fù)”評(píng)論王維等人的詩(shī)，“趣”“味”連用，同義綴合。

由此可見(jiàn)，“趣”與“興”的涵義基本一致，二者連用多指詩(shī)歌作品表情達(dá)意含蓄而不露。

二、“興趣”說(shuō)的內(nèi)涵

吟詠詩(shī)歌的本質(zhì)在于吟詠人的內(nèi)心，表達(dá)人的情性。葉嘉瑩先生認(rèn)為：“他所謂的‘興趣’應(yīng)該并不是泛指一般所謂好玩有趣的‘趣味’之意，而當(dāng)是指由于內(nèi)心之興發(fā)感動(dòng)所產(chǎn)生的一種情趣?！盵3]葉嘉瑩先生的意思是，嚴(yán)羽所說(shuō)興趣是由興發(fā)感動(dòng)而來(lái)，寫(xiě)詩(shī)也是為了吟詠內(nèi)心，先說(shuō)抒情是吟詩(shī)作對(duì)的本質(zhì)所在，接著引出他的觀點(diǎn)“興趣”，這就可以看出，言“興趣”不可離開(kāi)“情性”，二者密不可分，后者是前者之本。

嚴(yán)羽借用佛教用語(yǔ)來(lái)比喻“興趣”，認(rèn)為盛唐詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)作詩(shī)都講究興趣，毫無(wú)做作痕跡，一氣呵成。嚴(yán)羽用羚羊睡覺(jué)來(lái)作比喻，說(shuō)好詩(shī)就好像羚羊晚上睡覺(jué)會(huì)把羊角掛在樹(shù)上一樣，這樣就讓捕獵者無(wú)跡可尋。結(jié)合《詩(shī)評(píng)》來(lái)看，“興趣”指的就是“詞理意興，無(wú)跡可求”?！霸~”是語(yǔ)言形式；“理”是思想內(nèi)容；“意”是指詩(shī)歌有限的語(yǔ)言所蘊(yùn)含的豐富的、無(wú)窮的意念形象；“興”當(dāng)然是指“興趣”，即指含蓄不露的表情達(dá)意。根據(jù)嚴(yán)羽自己的描述可以看出，詞、理、意、興既是好詩(shī)的重要組成部分，也是達(dá)到興趣所必需的。四者混合成一片，應(yīng)用到詩(shī)歌中，融為一體，于詩(shī)歌本身而言，使詩(shī)歌達(dá)到渾然一體的和諧狀態(tài)；于讀者而言，給人以可意會(huì)而不可言傳的詩(shī)意美感。嚴(yán)羽認(rèn)為：“不涉理路、不落言筌者，上也?！盵4]這就是說(shuō)，作詩(shī)要做到尚意興且理在其中，不要在語(yǔ)言文字上過(guò)分贅述，應(yīng)達(dá)到只見(jiàn)性情、不見(jiàn)文字的境界，這樣寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌才是嚴(yán)羽所追求的興趣的審美所在。

最后，嚴(yán)羽從讀者接受的角度，將“興趣”達(dá)到的審美特征比作空中音、相中色、水中月、鏡中像，這些都是看得見(jiàn)、摸不著的東西，所以叫作“透徹玲瓏，不可湊泊”，用來(lái)形容那種“可望而不可置于眉睫之前”的感受，可以說(shuō)是非常生動(dòng)貼切[5]。

三、興趣與妙悟

嚴(yán)羽認(rèn)為，要想學(xué)做最上乘、具正宗的詩(shī)，就要懂得“妙悟”。他說(shuō)參禪之道在于妙悟，而作詩(shī)之道亦在于妙悟。為了證明妙悟?qū)τ谧髟?shī)的重要性，嚴(yán)羽舉了孟襄陽(yáng)和韓退之的例子，認(rèn)為孟襄陽(yáng)在學(xué)識(shí)方面距離韓退之差得很遠(yuǎn)，但他在作詩(shī)方面獨(dú)獨(dú)超出韓退之很多，原因不過(guò)在于妙悟這一區(qū)別而已。妙悟乃是作詩(shī)之當(dāng)行本色，也是學(xué)作上乘詩(shī)之首法。他認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作與佛家禪道的悟道有異曲同工之處，妙悟都是必不可少的。沒(méi)有妙悟，詩(shī)歌創(chuàng)作不融貫，佛家悟道缺靈感。嚴(yán)羽將韓愈和孟浩然作了對(duì)比，孟浩然雖然在知識(shí)學(xué)問(wèn)方面遠(yuǎn)比不上韓愈，但他寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌卻要超過(guò)韓愈許多。究其原因，就是孟浩然比起韓愈更通曉作詩(shī)之要，即妙悟，因此，他作出來(lái)的詩(shī)通常意象開(kāi)闊、意境幽遠(yuǎn)，而韓愈作的詩(shī)通常講書(shū)本、才學(xué)、義理，缺乏藝術(shù)感染力，意境也不夠開(kāi)闊[6]。

根據(jù)嚴(yán)羽自己的說(shuō)法，他認(rèn)為“不假悟”就是不借助任何外力達(dá)到的“悟”的境界，還有“透徹之悟”，即經(jīng)過(guò)一番努力(有可能借助外力)之后所達(dá)到的“悟”的境界，此二者可以說(shuō)上是真正的“妙悟”?！暗靡恢虢庵颉笔蔷佑诘诙x的，是嚴(yán)羽所不屑的。如果想要清楚地看出“悟”的不同之處，他教人通過(guò)“熟參”漢魏直到本朝諸公的詩(shī)來(lái)進(jìn)行分辨。

因此，要想作出興趣盎然的詩(shī)歌，只有通過(guò)“妙悟”，“熟參”不同朝代、不同詩(shī)人的詩(shī)，這樣才能掌握作詩(shī)之道，作出最上乘、具正法眼的詩(shī)作。

四、“興趣”說(shuō)在中國(guó)古典美學(xué)史上的地位

嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)雖然是由嚴(yán)羽提出，但它并不是他一人的獨(dú)創(chuàng)。就其基本傾向而言，“興趣”說(shuō)和司空?qǐng)D等人的理論體系一脈相承，但它的進(jìn)步性在于他比前人作了更深入的探討，進(jìn)行了更為系統(tǒng)的闡述。嚴(yán)羽“興趣”說(shuō)中對(duì)詩(shī)歌形象的美學(xué)特點(diǎn)問(wèn)題的闡述更為系統(tǒng)，“興趣”說(shuō)的內(nèi)涵中就可以體現(xiàn)出來(lái)。他的這種美學(xué)思想也對(duì)后來(lái)的美學(xué)家產(chǎn)生了影響，當(dāng)代的美學(xué)思想也受到他很大的影響，如葉燮的“理事情”說(shuō)就受到了嚴(yán)羽的影響[7]。

但嚴(yán)羽的學(xué)說(shuō)也有局限和不足。嚴(yán)羽雖標(biāo)舉“興趣”，但對(duì)“興趣”的描述含糊不清，沒(méi)有明確的定義和理論闡明，容易使人產(chǎn)生誤解。同時(shí)，嚴(yán)羽撇開(kāi)生活談“興趣”，也使“興趣”帶有一點(diǎn)神秘色彩，給人一種玄虛之感。

總之，我們應(yīng)該對(duì)嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)，雖然作品中對(duì)詩(shī)歌理論的述說(shuō)和總結(jié)有不足之處，但它繼承和發(fā)揚(yáng)了前人的觀點(diǎn)，又為后代詩(shī)歌審美理論作更加系統(tǒng)完整的總結(jié)打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)，起到了承上啟下的作用。