東漢王符民本思想研究

付海霞

（重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，重慶 401331）

1 溯源民本思想

在我國的歷史長河之中，經(jīng)歷了漫長的封建社會，受封建社會的影響也最為深刻和明顯。出現(xiàn)這種社會狀況的原因還要?dú)w功于思想家們對于統(tǒng)治思想的積極探索和不斷發(fā)展。其中對統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級，即封建王朝的統(tǒng)治者和“民”的關(guān)系的探索是最多的，自西周始就有了相關(guān)的探索。王朝不斷更迭，有的王朝存在較為短暫，有的王朝存在時間則較為長久，那么導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是什么、如何才能使新建立的王朝更為長久的存在、延續(xù)呢？因此在王朝建立之初，封建統(tǒng)治者在決定施政指導(dǎo)思想和做出政治決策之前，都會總結(jié)前朝滅亡的原因，吸取前車之鑒。

“民本”來源于重民思想，與愛民、存民共同組成核心部分，同重民思想一樣經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、完善等階段,逐步成為古代居于主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想。遠(yuǎn)在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)“重民思想”，萌芽于西周，政治家姬旦在吸取夏桀、商紂因殘酷壓迫百姓而導(dǎo)致亡國的教訓(xùn)時曾提出“敬德保民”。西周具體制定了“保息養(yǎng)民”的六項政策：“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安福?！贝呵飼r管仲、子產(chǎn)等思想家、政治家繼承發(fā)展了周公等人的思想,提出“視民如子”的觀點(diǎn),并注重運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段安撫百姓,使其“衣食足而知榮辱”。此后孔子提出 “省刑罰”“薄賦斂”“使民以時”“博施濟(jì)重”等。

西漢前期董仲舒提出“立王為民”，繼承了先秦重民思想的遺風(fēng)。董仲舒認(rèn)為“天之立王,以為民也。故其德足以安樂民者,天與之;其惡足以賊害民者,天奪之?！比绻蹼x開了民眾的支持，王朝就難以為繼。雖然董仲舒的“立王為民”是為“天人感應(yīng)”鋪路奠基的，但也有其進(jìn)步意義。又如賈誼曾說：“自古至于今,與民為仇者,有遲有速,而民必勝之”“故夫?yàn)?zāi)與福也,非降在天也,必在士民也”。這一揚(yáng)民抑君的思想所欲凸顯的無疑是下層人民的力量,是要時刻地提醒統(tǒng)治者要留心下層人民的利益,不要忽視這股可怕的力量。

2 王符的民本思想

王符生于東漢，安定臨涇人，東漢時期著名的思想家之一，據(jù)劉文英先生的研究，王符應(yīng)處在東漢章帝七年到恒、靈二帝之間，即公元82年到公元167年左右。因其出身低賤，實(shí)為妾室所出，加之王符本人性格較為耿直不屑于趨炎附勢，因而為人所鄙、終其一生未能出仕，《后漢書·王符傳》評價王符道：“少好學(xué)、有志操；獨(dú)耿介不同于俗，以此遂不得升進(jìn)”。王符雖然出生在東漢的繁盛時期，但其一生見證了東漢一步步走向衰敗的歷程。個人的成長經(jīng)歷以及所處的時代大背景促使著王符以一個冷靜、旁觀的思想家的思維理解并分析著當(dāng)時所存在的社會問題和殘忍的社會現(xiàn)實(shí)。王符融合“儒、道、法”三家思想的精華，以批判的視角分析東漢的社會問題，提出相應(yīng)的治理思想并潛心著作《潛夫論》。

值得注意的是，王符的民本思想涉及了方方面面，從其政治、經(jīng)濟(jì)乃至軍事思想中均可窺見。王符吸取東漢前的民本思想并將其發(fā)揮到極致且在其基礎(chǔ)之上加以發(fā)展，具有其鮮明的特色。王符認(rèn)為促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)僅僅局限在“以農(nóng)為本”，提出應(yīng)將“農(nóng)、工、商”三者放在平等的地位之上，認(rèn)為“力田所以富國也……百工者，所使備器也……商賈也，所以通物也……三者，守本離末則民富，離本守末則民貧”。

于政治上，王符與前代眾多思想家相同，強(qiáng)調(diào)“民本”在國家政治生活中的重要性，并且明確提出了“國以民為基”的論點(diǎn)。王符認(rèn)為：“國之所以為國者，以有民也?！眹沂怯梢粋€個“民”共同組成的，國家依賴民而存在，而民的貧富狀況則在很大程度上制約著國家的發(fā)展，民富則國富、民貧則國貧。在此理論的基礎(chǔ)之上，王符進(jìn)一步提出“天心說”以求樹立君主的“民為國基”治國理念，提出“民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。民以君為統(tǒng)，君政善則民和治，君政惡則民冤亂?！蓖醴麑ⅰ懊瘛狈旁谂c“天”等同的地位之上，“天心”即“民心”，順應(yīng)民心也即是服從天意。針對東漢的社會現(xiàn)實(shí)，王符認(rèn)為上到君主下到臣民都應(yīng)將“以民為本”的思想貫徹并執(zhí)行下去。君主應(yīng)該心存愛民之心，做到“危者安之，亡者存之，救其災(zāi)患，除其禍亂?！币源税裁裰模怀甲討?yīng)知曉并順應(yīng)“民心”做到“利民、恤民”，“今人臣受君之重位，牧天之所甚愛，焉可以不安而利之，養(yǎng)而濟(jì)之哉?是以君子任職則思利民，達(dá)上則思進(jìn)賢，功孰大焉?”

此外，王符在其“民本思想”中明確提出：“君主要施行德政”，曰：“圣王養(yǎng)民，愛之如子”，而愛民就要“德政加于民”，主張“以德氣化民心”。與儒家思想主張相同，王符同樣認(rèn)為教化民眾與社會統(tǒng)治是十分有利的，是社會控制的一種手段，他認(rèn)為：“導(dǎo)之以德，齊之以禮，務(wù)厚其情而務(wù)明其義，民親愛則無相害傷之意，動思義則無奸邪之心”。

于經(jīng)濟(jì)上，王符繼先秦思想家管子的“衣食足而知榮辱”而提出 “夫?yàn)閲咭愿幻駷楸尽粍t樂而可教”。在國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，王符主張富民，不同的是王符不僅主張發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以“以農(nóng)桑為本”，還在此基礎(chǔ)之上強(qiáng)調(diào)了“農(nóng)、工、商”皆為本，這是對封建社會“以農(nóng)為本”思想的突破和創(chuàng)新，也是王符民本思想的一大特點(diǎn)。王符從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度上解釋了“農(nóng)、工、商”的繁榮和發(fā)展都是促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少條件，肯定了“工、商”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和富民中的作用，并重新闡釋了“本末”的定義，認(rèn)為“夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末……”王符的富民思想的提出是期望以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和百姓富足達(dá)到調(diào)適東漢政權(quán)與普通民眾的尖銳矛盾。

3 王符民本思想的意義

于先秦民本思想的基礎(chǔ)之上，繼承并發(fā)展東漢之前思想家的民本思想，王符的民本思想得以發(fā)展和演化，成了具有其自身特色的民本思想。值得注意的是，王符的“民本思想”在我國的思想史發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，是不可或缺的一環(huán)。其思想在我國思想史上的地位主要體現(xiàn)在：其一，將“民本”思想置于新的歷史高度，使民本思想更為完善；其二，在眾多思想家的“民本”思想基礎(chǔ)之上，王符提出了新的理論觀點(diǎn)：“民為神本”“民為君本”“多元民本論”再到“民為國基”。此外，王符的民本思想較之前的“民本思想”，其進(jìn)步之處在于：“王符將其民本思想的理論精髓納入到了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等國家治理的方方面面”。王符將“民本”推向了一個新的高度，促使著統(tǒng)治者不得不更加重視“民”。王符的民本思想可以說是東漢的民本思想中最具代表性和深刻性的。其一，王符的出身和社會地位決定了他能感同身受、體察入微地了解到彼時“民”的處境和導(dǎo)致該種處境的直接原因。王符所得出的結(jié)論和形成的觀點(diǎn)是準(zhǔn)確和深入的。其二，王符的“以農(nóng)桑為本”以及對農(nóng)民生產(chǎn)資料—土地的重視，為富民、養(yǎng)民提出了切實(shí)可行的措施，使民能夠回歸土地。其三，王符的“農(nóng)、工、商”皆為本，是對“重農(nóng)抑商”思想的重大突破，對于維護(hù)東漢的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展能夠起到重大的作用。

綜上所述，王符在東漢社會由盛轉(zhuǎn)衰的時刻再次擎起民本思想的大旗，在社會批判思潮開啟的第一時間，是他最鮮明、最全面地從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多個領(lǐng)域再次為民吶喊，在對先秦西漢民本思想繼承吸收的基礎(chǔ)上又一次大大拓寬了民本理論的涵蓋面：他鮮明果敢地提出了“民為國基”的民本命題，并發(fā)前人之所未發(fā)地提出了“愛日說”和“多元本末論”等獨(dú)具特色的民本觀念，他面對現(xiàn)實(shí)邊患，又對邊民境遇倍加關(guān)注，主張實(shí)邊保民。可以說，王符的民本思想在極大豐富了民本理論的同時，也把其理論內(nèi)涵發(fā)展到了更為全面和近乎完善的地步，同時也為民本思想在即將到來的東漢末年社會批判思潮中的繼續(xù)發(fā)展開辟了道路。