王維詩歌中的“門”意象

黃繼泓

一、王維詩歌中“門”意象的類型

王維詩歌中的“門”意象大致可分為三類：繁雜多樣的“宮門”意象、展現(xiàn)農(nóng)家生活場景的“門”意象以及突出的“關(guān)門”意象。

“洞門”“九門”“君門”等“宮門”意象，從側(cè)面見證了王維仕途中的曲折和心理的起伏變化。早期入仕的王維意氣風發(fā)，渴望通過建功立業(yè)來實現(xiàn)人生價值，時常創(chuàng)作出如“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”這樣恢弘的詩句。經(jīng)歷了安史之亂后，王維便有意地作別“宮門”，發(fā)出“洞門高閣靄馀輝，桃李陰陰柳絮飛”的沉郁感嘆。

隨后，王維棄絕了喧囂的世俗，投歸于大自然的寧靜。在這片歸隱的山水田園中，王維寫出了“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”“籬中犬迎吠，出屋候柴扉”等詩句，這些回歸自然山水后創(chuàng)作的詩歌充滿著質(zhì)樸生活的氣息和微妙的“禪意”。于是，種種農(nóng)家日常事、日常景便詩情畫意地鋪陳在詩歌中，人間煙火點燃了農(nóng)夫的情感，一扇扇充滿生活氣息和“禪意”的“荊門”“柴門”“閑門”打開了王維的內(nèi)心世界。

然而，一生坎坷的經(jīng)歷促使王維創(chuàng)作詩歌的思想傾向也隨著人生變故而變化。王維的一生既體現(xiàn)著積極用世的儒家思想，又有空靈禪意的佛家思想。正如中國臺灣學者徐復(fù)觀所言：“佛教傳入中國之后，許多隱逸文人表面上看是信奉佛教的，其實立身行事仍是受道家思想的支配?！盵1]此外，王維也受到了老莊道家思想的浸潤，潛藏著一顆遠離紅塵、回歸本真的心。因此，閱盡繁華后的他在心里選擇了關(guān)上與塵俗連接的那扇“門”，以最孤獨的姿態(tài)尋求心靈的安靜與自由，遠離世俗的喧囂。

二、王維詩歌中的“門”意象的內(nèi)涵

(一)象征階層身份的符號

王維筆下的“朱門”“豪門”等“門”意象開始成為一種階級名分、權(quán)力地位、財富文化的標志。《水經(jīng)注》里說道：“門何必有闕者？闕者所以釋門，別尊卑也?！痹诨潞３粮《嗄甑耐蹙S最高官至尚書右丞，而其間也曾失意歸隱，又被貶至濟州，甚至在安史之亂中被叛軍俘獲，而后被定罪下獄。朝處廟堂，暮歸江湖的他，看遍了雕欄玉砌，也叩訪了窮巷陋室。于是，王維把一生游歷過的那些王侯貴族府第大門寫進詩歌，以滿腔的熱血直面煊赫的權(quán)貴，表達自己對封建黑暗政治的憤怒與不滿，如此才有了“驪駒從白馬，出入銅龍門”“百人會中身不預(yù)，五侯門前心不能”等詩句。

(二)表現(xiàn)對詩意閑事的向往

王維在描寫山水田園之景時，字里行間無不透露出其隱逸的情思和對詩意閑事的向往。王維以一個擁有莊園隱士的形象追求閑適自在的生活情致，以獲得精神上的滿足，于是，便有了“披衣倒屣且相見，相歡語笑衡門前”這樣樂意盎然的詩句。在“閑門秋草色，終日無車馬”一句中，王維并沒有用過多的語言修飾自己隱居的處所，而是以“閑門”這樣平淡的毫無雕飾的語言展示自然風景，從而表現(xiàn)詩意般的山水田園生活和淡遠平靜的心境。

(三)表現(xiàn)歸隱、逃離世俗的心境

《易經(jīng)》里曾說道：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！盵2]“闔”在《說文解字》中解釋為“門扇”，引申為“閉”，“辟”為“開”[3]。作為建筑內(nèi)部的人們對外聯(lián)系的一個出口，“門”即是物理意義上的樞紐，也是精神上的樞紐，因此，“門”的開與關(guān)的背后隱藏著許多象征意義。開與關(guān)之間，開是一種敞開式狀態(tài)，包含著出入與吐納，是一種主動面向外部環(huán)境、積極面對人生世事的態(tài)度；而關(guān)，則是一種合攏、禁閉的狀態(tài)，包含著內(nèi)收與逃離。被關(guān)的“門”體現(xiàn)出來的是被動地無可奈何地接受，消極地封閉自我的心理。因而，“開門”與“關(guān)門”這兩個動作行為常常被中國隱士作為是出與處、仕與隱的象征。王維終身在宦隱中浮沉，也終其一生地在“門”的關(guān)與閉之間躊躇。中年之后，王維政治上遭受的挫折、家中喪妻又無子嗣的孤苦以及個人生活的不幸郁結(jié)于心，使王維血氣漸衰。尤其是晚年時期，他將自己的精力幾乎完全投入隱逸生活中，去化解郁結(jié)，才成就了如此多帶有“關(guān)門”意象的詩歌。

三、王維對“門”意象內(nèi)涵的發(fā)展

(一)作為不同時期人生態(tài)度的展示

王維詩歌中多種類別的“門”意象蘊含著豐富的內(nèi)涵，可以將這些詩句看作是王維人生態(tài)度的展示。

王維雖一生身處朝堂之中，但其內(nèi)心對宦、隱的態(tài)度也一直發(fā)生著變化。在入仕初期，王維也如同那個時代的士人一般，有著昂揚向上的精神面貌與積極用世的熱忱，欲在科舉制度中謀求宦達。當年的京兆會試中，公主極為欣賞王維，問岐王：“何不遣其應(yīng)舉？”岐王曰：“此生不得首薦，義不就試?！盵4]懷揣著入世救民的心態(tài)的王維，內(nèi)心有著如“誓辭甲第金門里，身作長城玉塞中”“既至君門遠，孰云吾道非”這類慷慨激越的雄心壯志。而居河西期間，王維遭受了人生中巨大的苦難，而后在內(nèi)心深處對自我的精神境界進行深刻的思考：“百人會中身不預(yù)，五侯門前心不能”，不遇之怨令其逐步從儒家的布施仁義、活國濟人的用世情懷轉(zhuǎn)向獨善其身。此時的王維對仕進不再汲汲于心，也不愿與世俗同流合污，他的內(nèi)心已經(jīng)逐漸沉穩(wěn)安靜了，視野開始移向山水。但是，安史之亂時王維遭受了人生中最大的一次打擊，即被叛軍抓捕，被迫受職。政治上的打壓使得晚年的王維愈發(fā)向往寧靜的田園山水生活。

(二)成為佛道精神的承載

王維之所以能夠?qū)Α伴T”意象內(nèi)涵進一步發(fā)展，并使其詩歌成為佛道精神的承載，這與當時整體的社會制度、風氣以及其家庭環(huán)境息息相關(guān)。王維生于701年，當時的唐朝為了讓文化進一步交融，采取了兼容的政策，視華夷如一，使得中外各類思想文化互相碰撞交流，佛教就是在這樣的背景下繁盛起來的。王維也是在這樣一個社會大背景下成長起來的。并且，王維之母崔氏師從北禪領(lǐng)袖普寂三十余年，當時王維正值十余年歲，便已對佛教之事耳濡目染了。此后，王維還精勤不倦地常年理佛，又與眾多佛教教徒交往，并師承諸高僧大德，才使得其詩歌中“門”意象都帶著深刻的佛禪氣息。

而王維不僅在山水田園詩中表現(xiàn)出佛家的哲理，同時透露著道家“無”的因素。李澤厚認為：“人們常把莊與禪聯(lián)系起來，認為莊即禪。確乎二者有許多相通、相似以至相同處，如破對待、空物我、泯主客、齊生死、反認知、重解悟、親自然、尋超脫等，特別是在藝術(shù)領(lǐng)域中，莊禪更是常常渾然一體，難以區(qū)分?！盵5]王維的思想就印證了此一觀點。王維早年被貶為濟州小官時，曾一度在佛教與道教盛行的嵩山上隱居。在那里，王維曾留下了《送方尊師歸嵩山》等頗有隱退之意的詩歌。到了晚年，王維于藍田別墅中與道友裴迪終日飲酒賦詩，過著返璞歸真的逍遙生活，創(chuàng)作出的組詩《輞川集》更是表現(xiàn)著去欲守靜、忘我自然的道家精神境界。道家與佛家思想的相互交織融合，使得王維岑寂清虛、空明洞徹的心境越來越清楚地顯現(xiàn)出來。