隋唐至清朝儒學(xué)道德發(fā)展中的感恩意識(shí)

葛 倩 王 勇

經(jīng)歷了東漢末年與魏晉南北朝近四百年的分裂與戰(zhàn)亂，東漢以后儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，逐漸走向衰落。隋唐時(shí)再一次迎來了統(tǒng)一與和平。隨著國家的統(tǒng)一，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也出現(xiàn)了統(tǒng)一與融合。自隋唐以來，封建社會(huì)的統(tǒng)治者致力于復(fù)興儒學(xué)，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)新的變化與特點(diǎn)。

一、感恩思想的復(fù)興與新發(fā)展

為維護(hù)封建等級(jí)制度秩序，隋唐的統(tǒng)治者多次下詔復(fù)興儒學(xué)，重新確立以“三綱五?！睘楹诵牡墓糯卸魉枷搿Ｋ宄私⒁惶淄暾到y(tǒng)的禮儀制度，用于規(guī)范各種感恩形式。唐代統(tǒng)治者采用兼容并包、儒釋道三家并行的政策，儒學(xué)在國家政權(quán)的有力支持下，總結(jié)自漢魏以來形成的經(jīng)學(xué)思潮，并主動(dòng)吸收與融合道、佛的合理內(nèi)核，出現(xiàn)儒學(xué)的新融合，集中表現(xiàn)在《五經(jīng)正義》的撰修與頒布。這一時(shí)期的儒學(xué)傾向于經(jīng)世致用，而略于對(duì)儒家精神義理的追求[1]。同時(shí)，統(tǒng)治者還編纂許多通俗的儒學(xué)啟蒙讀物，將儒家經(jīng)典以實(shí)用和通俗的形式在民間廣為傳播，弘揚(yáng)和傳播了儒學(xué)思想。復(fù)興儒學(xué)，即復(fù)興了以仁、義、禮、孝、忠等為內(nèi)容的感恩思想。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中有“君不仁則臣不義，父不慈則子不孝，夫不義則婦不順，兄不友則弟不恭”的論述，強(qiáng)調(diào)感恩雙方回報(bào)的對(duì)等性。韓愈把儒學(xué)道德歸納為“仁義”二字，他說，“道”即堯舜周孔之道，就是仁義禮智之道；在《原道》中，他說“博愛之謂仁，行而宜之之為義”，認(rèn)為儒學(xué)提倡的“德”是仁愛精神在行為上的表現(xiàn)，具有普遍性，“義”就是適宜，即是凡事應(yīng)當(dāng)做得恰到好處，不能做得不夠，也不能做過了頭。

二、感恩思想的極端化

宋明時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)將傳統(tǒng)的忠、孝、節(jié)、義上升到天理高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)。倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，追崇三綱五常的封建道德，將這一道德法則作為調(diào)和君臣矛盾乃至整個(gè)統(tǒng)治秩序的一切矛盾的最高準(zhǔn)則。宋代理學(xué)的集大成者朱熹認(rèn)為“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這是做人的五教之目。朱熹說道：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”《朱子家訓(xùn)》中教導(dǎo)：“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也?！边@其中的仁、忠、慈、孝、友無不蘊(yùn)含著感恩的思想。仁學(xué)的思想在宋明時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展。周敦頤在《通書·順化》以“生”釋“仁”，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也，成，義也”。張載釋“仁”為兼愛，在《正蒙·中正》談及“以愛己之心愛人則盡仁”。他在《西銘》中把宇宙看成一個(gè)大家庭，認(rèn)為“民吾同胞，物吾與也”。就是說每個(gè)人自己的同胞兄弟姐妹，人與天地萬物是同類關(guān)系，更擴(kuò)大了感恩的范圍[2]。二程主要是以“理”釋“仁”，提出“仁者天下之正理”。朱熹繼承發(fā)展了二程的思想，視“仁”為“天理”，認(rèn)為“仁”包含四德，仁者乃心之德、愛之理。陸王心學(xué)更用“本心”“良知”解釋“仁”，陸九淵由此推及“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，達(dá)到王陽明“天地萬物一體之仁”的境界[3]。這些觀點(diǎn)不僅將以“仁”為核心的感恩思想上升為天理高度，還極大擴(kuò)展了感恩的范圍，超越人際社會(huì)，達(dá)到感恩宇宙萬物。宋明時(shí)期的感恩思想上升到理學(xué)的高度，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，涌現(xiàn)出岳飛、文天祥等一批愛國主義英雄典范。但是，用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了一些消極影響。

三、感恩思想的回歸

明末清初，隨著歐洲耶穌會(huì)傳教士來華，西學(xué)輸入中國，在批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，以民為主的思想開始萌芽，黃宗羲、顧炎武、王夫之等學(xué)者批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的感恩思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”的民本思想，將儒學(xué)思想逐漸與封建專制統(tǒng)治剝離，擺脫宋明時(shí)期空疏浮泛的儒學(xué)學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中求得真知，經(jīng)世致用。隨著晚清時(shí)期封建專制制度的沒落，封建社會(huì)以三綱五常為核心的感恩思想體系瀕臨瓦解。顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，成為感恩國家、感恩民族的豪言壯語，強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)具有“禮義廉恥”。這一時(shí)期初步形成人人平等的民主、民本思想，強(qiáng)調(diào)施恩、受恩方在人格、地位上的平等，初步具有現(xiàn)代意義上的感恩主體的平等思想。

四、結(jié)語

本文分析了隋唐到明末清初儒家道德文化發(fā)展中感恩思想的大致脈絡(luò)，從中可知，封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，采用了儒學(xué)的道德教化。我國古代儒家道德思想蘊(yùn)含了豐富的感恩思想，這些思想有利于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中處理人際關(guān)系，有利于以人為本的和諧社會(huì)的建設(shè)。當(dāng)然，這其中不乏有糟粕，如片面強(qiáng)調(diào)家長的權(quán)威作用，過分注重夫妻間的不平等關(guān)系，宣揚(yáng)愚忠、愚孝，在理學(xué)盛行的時(shí)代扼殺人的自然欲求等。我們立足傳統(tǒng)文化，容納先哲精華，古時(shí)傳承可為今用，科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)，不忘歷史才能開創(chuàng)未來，善于繼承才能變革創(chuàng)新。將歷史上感人至深的感恩故事作為感恩教育的內(nèi)容講授給學(xué)生，不僅可以促使學(xué)生產(chǎn)生感恩情懷，還有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，挖掘傳統(tǒng)中華文化的精華，激發(fā)學(xué)生熱愛中華民族、熱愛祖國的感情，增強(qiáng)民族自豪感和對(duì)民族文化的自信心。