典當·隱語·墨馀解題：雅俗軒序跋三題

曲彥斌

其一

點贊“票據(jù)典當學(xué)”：網(wǎng)絡(luò)信息化的經(jīng)營智慧

在應(yīng)約為《中國大百科全書》第二版撰寫的“當鋪”這個辭條文字中，我寫到：“中國古代的典當活動于兩漢初見萌芽，作為專業(yè)的典當機構(gòu)肇始于南朝寺庫，當時名為‘質(zhì)庫’或‘長生庫’，意思是質(zhì)押在寺院的庫里生息。唐五代時，市井社會開始出現(xiàn)了寺庫而外的典當機構(gòu)。至宋代，中國的典當業(yè)形成了專門的行會組織，并于明清兩代格外興盛，到清末民初開始逐漸的衰落，直至20世紀50年代末在中國的大陸最終被取締。1987年12月，以四川成都華茂典當行的成立為標志，古老的典當業(yè)在中國當代經(jīng)濟改革舞臺上復(fù)出，為中國典當史譜寫了嶄新的一頁。”

且不論中國典當業(yè)源遠流長約近兩千年的興衰沉浮史，僅就1987年末中國典當業(yè)在中國當代經(jīng)濟改革舞臺上復(fù)出至今這三十年，中國和世界都發(fā)生了非常巨大而深刻的變化。甚至，幾十年前，早從延安時代直至“文革”，人們無論如何也想象不到這以萬惡的高利貸著稱于世的當鋪，還能重返社會經(jīng)濟生活的舞臺，還會堂而皇之地再次走進人們的日常生活！誰能說得清，在這半個多世紀的階級斗爭過程中，有多少因為是典當業(yè)主或出身于這個家庭，或與之相關(guān)聯(lián)而受牽連之禍，發(fā)生多少悲慘的事件和冤案，有多少為之家破人亡，然而，人類社會歷史的發(fā)展大勢，亦如毛澤東本人曾經(jīng)的預(yù)言“人間正道是滄桑”。

“俱往矣”，如今的現(xiàn)實是，典當業(yè)非但回歸社會生活舞臺，而且始終要與時代同行。

大約十年前，我在題為《弘揚傳統(tǒng)典當文化，造就現(xiàn)代文明新典當》的短文中談到過，“典當是社會發(fā)展到一定時期的歷史產(chǎn)物。無論歷來的人們對其或貶或褒如何評說，這個非主導(dǎo)性的民間金融行業(yè)，一直延續(xù)了十幾個世紀，直到現(xiàn)代銀行等金融業(yè)比較發(fā)達的今天仍然在社會經(jīng)濟生活中占有一定的位置，充分說明典當以其低風(fēng)險經(jīng)營來便捷地調(diào)劑資金余缺緩急的功能特點，在古今社會生活中均難以為其他金融機構(gòu)所取代。新舊典當業(yè)的基本共同之處，主要有三。首先，典當行業(yè)賴以存在的營業(yè)性質(zhì)，仍然是以財物為質(zhì)押，限期、有息的有償借貸，而且仍然屬于高利貸款融資。其次，新舊典當業(yè)在社會金融經(jīng)濟市場中，均處于非主導(dǎo)的地位，均屬于非銀行性質(zhì)的金融機構(gòu)。尤其是在現(xiàn)代銀行業(yè)比較發(fā)達的今天，這種在金融市場中拾遺補缺的非主流性的輔助性地位，或說是經(jīng)營的市場定位更為明顯。第三，新舊典當業(yè)在社會經(jīng)濟生活中的功能及經(jīng)營方針，均屬一種靈活便利的調(diào)劑資金緩急余缺的非銀行機構(gòu)的融資渠道。這一點，也是其在當代金融經(jīng)濟體制改革中獲得重出機遇的根本所在，即社會經(jīng)濟生活需求具有這種功能特點的非銀行性質(zhì)的融資機構(gòu)?！?/p>

如何實現(xiàn)典當業(yè)在新時代的新使命，是典當業(yè)者必須認真應(yīng)對的問題。為此，我在《典當理論研究亟待加強》這篇文章中明確地指出，“由典當史學(xué)、理論典當學(xué)、典當法學(xué)和應(yīng)用典當學(xué)四個分支領(lǐng)域構(gòu)成的典當學(xué)，目前應(yīng)特別關(guān)注和加強典當法學(xué)和應(yīng)用典當學(xué)兩個領(lǐng)域地學(xué)術(shù)研究。中國大陸典當業(yè)復(fù)出的十幾年歷史證明，典當法學(xué)和應(yīng)用典當學(xué)兩個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究一直是個直接制約著現(xiàn)代典當業(yè)規(guī)范有序發(fā)展的‘瓶頸’?！逼渲?，特別強調(diào)了“應(yīng)用典當學(xué)”。我認為，“應(yīng)用典當學(xué)以典當活動和典當業(yè)的經(jīng)營管理為主要研究對象，是典當學(xué)直接介入并指導(dǎo)實踐的分支研究領(lǐng)域，是典當學(xué)作為一門應(yīng)用性較強的科學(xué)的直接體現(xiàn)，直接體現(xiàn)出典當學(xué)研究的主要科學(xué)價值和社會意義。當前的應(yīng)用典當學(xué)研究突出關(guān)注的內(nèi)容是典當業(yè)的經(jīng)營管理，典當業(yè)務(wù)操作，典當行的設(shè)置布局與監(jiān)管，典當業(yè)務(wù)的風(fēng)險與防范，典當契約與財務(wù)制度，典當活動中的當物鑒定、評估和保管技術(shù)，典當市場分析，階段性的典當業(yè)發(fā)展分析評價，行業(yè)總體發(fā)展的中短期預(yù)測，以及典當企業(yè)文化建設(shè)，等等。為此，應(yīng)用典當學(xué)研究要根據(jù)具體的研究內(nèi)容、目標，采用切合實際的科學(xué)方法，如實地調(diào)查法、問卷調(diào)查法、定量分析法、定性分析法、綜合歸納法，乃至建立數(shù)理模型等?！?/p>

如今，潘樹旗先生構(gòu)建的《票據(jù)典當學(xué)》學(xué)說框架和操作方法，無疑是“應(yīng)用典當學(xué)”的一個分支領(lǐng)域的重要突破與創(chuàng)新。

現(xiàn)代典當業(yè)只有不斷創(chuàng)新，才能與時代同行，才能躋身于時代發(fā)展的大潮。否則，只能被現(xiàn)代文明所淘汰。2011年5月首屆“國際典當論壇”的大會主旨精神是“弘揚傳統(tǒng)典當文化，服務(wù)現(xiàn)代文明社會；讓世界認識典當，讓典當貼近民生”，目的在于讓曾經(jīng)比較封閉的典當業(yè)融入現(xiàn)代文明為現(xiàn)代社會進步服務(wù)，讓全世界各國、各地區(qū)的典當業(yè)者和典當學(xué)者相互增強了解，促進信息溝通與合作，讓古老的典當業(yè)通過現(xiàn)代文明的洗禮獲得新生，更好地為平民、為需要它幫助的人們和企業(yè)服務(wù)。

現(xiàn)代文明社會的一大標志，就是以高科技支撐的互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)生活最大限度地融入了當今社會的各個層面和角落，其觸角幾乎無所不在。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明那一套延續(xù)千年的典當業(yè)經(jīng)營理念及其方式，都已經(jīng)成為了歷史。置身于以高科技為支撐的互聯(lián)網(wǎng)時代，游離于網(wǎng)絡(luò)之外，脫離網(wǎng)絡(luò)生活，任何行業(yè)都是沒有出路的，事實上也是根本不可能的。何況，作為處于金融市場中拾遺補缺的非主流性的輔助性地位的典當業(yè)，尤其不可能游離于網(wǎng)絡(luò)之外。

可以說，無論是典當行的設(shè)置布局與監(jiān)管，典當契約與財務(wù)管理，典當活動中的當物鑒定、評估和保管，典當市場分析，典當業(yè)務(wù)的風(fēng)險評估與防范，階段性的典當業(yè)發(fā)展分析評價，等典當經(jīng)營的操作層面，行業(yè)總體發(fā)展的中短期預(yù)測等監(jiān)控層面，乃至典當企業(yè)文化建設(shè)等等信息平臺，無不是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所能涵蓋的優(yōu)長所在。但是，這一切又無不是需要從業(yè)者的認知、開發(fā)和操控，需要必要的知識與智慧。

可以認為，“票據(jù)典當學(xué)”的應(yīng)運而生，正是根據(jù)行業(yè)自身特點，找準自身定位，選好符合自身定位與特點進入渠道，力求在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟時代再創(chuàng)輝煌的一項創(chuàng)新舉措。《票據(jù)典當學(xué)》構(gòu)建的出版，為中國典當業(yè)全面進入網(wǎng)絡(luò)信息時代，為中國典當業(yè)深化網(wǎng)絡(luò)信息化經(jīng)營管理，打開了一個嶄新的視野。我們滿可以很有信心地企望中國典當業(yè)全面進入網(wǎng)絡(luò)信息化時代即將到來。這是時代發(fā)展大勢的必然，更是典當業(yè)謀求生存的必須。

世上“球迷”甚至“超級球迷”很多，但不能任誰都會成為足球運動員。歷代社會都會有眾多關(guān)心政治的人，卻不可以要求每位都成為職業(yè)政治家。世界上歷來都有許多非職業(yè)的發(fā)明家，很多發(fā)明創(chuàng)造甚至都出自普通人的業(yè)余創(chuàng)造，但不能因此而指責(zé)職業(yè)學(xué)者和科學(xué)家，亦不可奢望全社會人人都成為科學(xué)家。但是，國民整體的科學(xué)文化素質(zhì)高，勢必會涌現(xiàn)更多的學(xué)者、科學(xué)家等優(yōu)秀的智者，自然也會涌現(xiàn)更多有益于推進人類社會進步的發(fā)明創(chuàng)造。蕓蕓眾生，平庸者居眾，但人生各有姿彩，不好要求人人皆為智者，但培育智者、愛護智者、彰顯智者，應(yīng)成為社會的主流風(fēng)尚，這個社會才有希望，才夠得上一個文明的社會。

典當業(yè)的信息化經(jīng)營管理，是有著悠久歷史傳統(tǒng)的典當業(yè)形成新時期典當文化的基本建設(shè)，是古老的典當業(yè)文明進步的重要時代標志。盡管當代典當業(yè)從業(yè)者中有許多前所未有過的各類人才，堪謂“藏龍臥虎”，卻未必每位從業(yè)者都一定要有所發(fā)明創(chuàng)造，但是，需要積聚智慧，需要培育優(yōu)秀人才并使之脫穎而出，讓他們的智慧為行業(yè)所用，那么，這個行業(yè)就是一個有潛質(zhì)、有希望的行業(yè)。

盡管本人是首先構(gòu)建“中國典當學(xué)”學(xué)說基本理論框架者，亦毋庸諱言，本人對“票據(jù)典當學(xué)”理論及其方法方面的知識，還極為膚淺，但是，我以治學(xué)大半生的學(xué)者的敏感意識到，電子金融網(wǎng)絡(luò)平臺為票據(jù)典當增添了新的尤其安全、便捷的翅膀，也催生了“票據(jù)典當學(xué)”的應(yīng)時誕生，因而不由得對此予以首肯和贊譽。學(xué)術(shù)無止境。一門學(xué)說的建立、形成與成熟，需要更多人的參與以及實踐的檢驗，是需要時間和過程的，并非一人一事之功。

有鑒于上述，我熱誠地祝賀潘樹旗先生《票據(jù)典當學(xué)》的正式出版面世，祝賀以此為標志的中國版本的“票據(jù)典當學(xué)”的問世，祝賀中國典當業(yè)創(chuàng)新進程中取得的這一可圈可點的成果。

為網(wǎng)絡(luò)信息化的經(jīng)營智慧——“票據(jù)典當學(xué)”——點贊！

2018年9月12日與邨雅堂

其二

“錦語”故事及其他：《漢語歷代隱語匯釋》小跋

許多年來，特別是最近幾年，筆者對于民間隱語行話的正名、辯誣，以及發(fā)掘搶救這種珍稀的民俗語言文化資源，發(fā)表了許多言論，策劃組織了多次學(xué)術(shù)會議并深入到市井、村野采風(fēng)，躬身進行田野作業(yè)。與此同時，一直通過各種方式和渠道，發(fā)掘搶救各類歷史文獻。

之所以說其“珍稀”，亟需搶救與保護，是因為主要在于，一是一向被統(tǒng)稱為“黑話”的民間隱語行話一向遭受“貶損”被嚴重地“污名化”了，二是使用這種言語形式的社會群體的逐漸減少，三乃其所依附的地域方言亦處于瀕危狀態(tài)。

一部晚清坊間印行的《新刻江湖切要》，就連幾十年前的藍曬本，在一些著名圖書館亦早即列入了特藏。為什么？存世甚少。更重要的是，此書是一部中國歷史上稀見的、堪稱漢語隱語行話典籍的著作。至于陸續(xù)發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的一些傳統(tǒng)行業(yè)群體口耳相傳的傳鈔本，更是命運多舛，因不識、誤讀等隨時都在消亡于世。

或問，這類東西任其消亡就是了，無甚可惜的，還能影響社會的文明進程嗎？當然不會。然而，忽略這類作為出于歷史文化深層結(jié)構(gòu)的“言語化石”，探析、認知以往社會文化歷程軌跡則缺少了理應(yīng)在位見證，顯然是一種不應(yīng)有的缺失。

本書由于是初編，加之篇幅所限，只是從歷年所收集的迄今為止約百馀種漢語隱語行話文獻中選輯出的三十馀種，只是一部初編，還有諸如《江湖叢談》等一些重要典籍因種種緣故本次未能選輯入編。個中，不乏筆者自行校訂的數(shù)種珍稀文獻，十分遺憾，留待后續(xù)即是。期望連同其他幾十種，乃至還將陸續(xù)發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的有關(guān)文獻，有待新的機緣再繼續(xù)奉獻于世。

梳理、校訂和選輯這些專題文獻的過程，實際上還是一個深入研究的過程。比如，在此過程中，愈發(fā)感到，在以往為隱語行話“正名”的基礎(chǔ)上，還很有必要進一步為之冠以一個富有文化內(nèi)涵的“雅名”“別號”，那就是醞釀許久了的“錦語”。即將另外成文，另行發(fā)表，提請討論，向世人請教。這個，也可以算是編纂本書過程中的一得之見，一點額外收獲。

末了，還需要附帶說明一點。這部書，名曰《漢語歷代隱語匯釋》，但限于篇幅等原故，僅僅從已知見的歷代百馀種漢語隱語行話文獻中選輯約近三十種，分列約兩萬馀個條目，作為初編就是。同時，考慮到匯釋的隱語主體主要為“語匯”形態(tài)，為方便讀者，本書編輯了《續(xù)編：其他形態(tài)的隱語行話》和《附編：歷代漢語隱語研究與要藉選輯》，供參考。

關(guān)于本書的性質(zhì)與功能立意，即如本書卷首的《說明與例言》所述，本書是“按條目匯輯中國漢語古代和近現(xiàn)代隱語行話(民間秘密語)文獻的記述的文獻類編，同時兼具類義性專門工具書功能，是一部供作漢語隱語行話學(xué)術(shù)研究參考的文獻資料專題選集，一部僅供學(xué)術(shù)研究參考的比較冷僻的專題學(xué)術(shù)文獻類編，一次對歷史上有關(guān)文獻的初步集中梳理與保存，一個特別言語形態(tài)的語料數(shù)據(jù)庫”，亦即本書之初衷與旨趣也?；蚝喲灾?，這是一部僅供專業(yè)學(xué)者作為學(xué)術(shù)研究參考使用的，以“小眾”學(xué)者為讀者對象的學(xué)術(shù)著作。

至此，似乎可以說說本書的封面故事，亦即“錦語”故事了。

封面又謂“書衣”。常言道，“人是衣裳馬是鞍”。封面之所以謂之“書衣”，則在于它是一部書的外觀儀表。雖說“包子好吃不在褶上”，卻也是構(gòu)成一部書不可忽略的有機部分?！稘h語歷代隱語匯釋》的封面設(shè)計，因其書內(nèi)容的獨特性，我做了一點創(chuàng)意。提供給設(shè)計師去作藝術(shù)參考，于是就成了現(xiàn)在大家看到的樣子。不妨就創(chuàng)意給各位做一點解讀，或也是件有趣的事情。

這是一部以古文獻為文本的學(xué)術(shù)專著，那么，就以線裝書古籍封面常見的藍色，加上仿線裝書傳統(tǒng)的書名題箋形式，以及封面若隱若現(xiàn)的古籍書影，三種主要元素合而構(gòu)成封面的基調(diào)和風(fēng)格。

這里需要特別提出的是，采用的書影和刻意突出的書影頁面本身的“圓社錦語”四個字，以及稍大一些凸出書影之上的瘦金體“錦語”兩個字，有些寓意在里面。

瘦金體是宋徽宗趙佶所創(chuàng)的一種與晉唐等傳統(tǒng)書體區(qū)別較大、筆跡瘦勁風(fēng)格獨特的書體。黃淮流域民間流行的反切秘密語，被稱作“徽宗語”，顯富附會色彩。多才多藝的宋徽宗還是蹴鞠的愛好者，一位歷史上最高級的“球迷”。因而，蹴鞠成了宋代風(fēng)行一時一種的體育娛樂活動，幾成國球運動。其間，非但涌現(xiàn)出許多為“圓社”的蹴鞠結(jié)社組織名，還形成了自成系統(tǒng)的當行隱語行話“圓社錦語”。清人翟灝《通俗編·識余》所說，“所謂錦語者，亦與市語不殊，蓋此風(fēng)之興已久”，指明其性質(zhì)即屬于民間隱語行話?！皥A社錦語”語匯內(nèi)容所及，十分豐富，舉凡蹴鞠陣法、踢法，球員之間的交流，乃至日常生活等，各有特定名目。宋人汪云程撰的《蹴踘譜》所“圓社錦語”，是世界足球運動史上的一種十分珍稀的足球運動專業(yè)技術(shù)性語料實證，也是佐證中國是世界上足球運動發(fā)源地的 “語言化石”。

有鑒于漢語隱語行話的稱謂用語蕪雜不雅，需要進一步為之祛污正名，擺脫污名化的陰影，還其作為不可多得的民俗語言珍稀文化遺產(chǎn)的本原品性，掃清障礙，盡快祛魅。通過系統(tǒng)的研究，建議使用“錦語”作為“隱語行話”的別號雅稱，在不同的話語環(huán)境下靈活替代，或與之并行，以期有益于這種珍稀語言文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護乃至科學(xué)開發(fā)利用其歷史文化資源。在此寓意背景下，凸出的“錦語”二字與題箋“漢語歷代隱語匯釋”相互關(guān)聯(lián)映襯，啟發(fā)著讀者對此富有詭譎神秘色彩的語言文化化石的探秘情趣。

末了想說的是，本書乃倉促撰就，雖已盡力，仍難免舛誤之失，誠請教正，以期進一步刪改修訂。

2018年5月8日于邨雅堂

其三

“墨馀瑣綴”亦“穿世務(wù)之幽隱”——追加小跋：解題《雅俗軒墨馀脞錄》

拙著小書《雅俗軒墨馀脞錄》問世，在我出版過的大約四十馀種自著、編著或主編的著作中，其編排、裝幀和印制，成為自感耳目一新的一本小書，不免有點感慨。王之江先生《寫在書前的絮語》，大略評介小書的內(nèi)容梗概。這里，且就書名解題說開去，發(fā)點議論，權(quán)作一篇追加的小跋。再版時，或可用補其闕如。

首當其沖者，是關(guān)于“雅俗”。

“雅俗軒”者，本人使用了多年的齋號之一。其用意，亦即小書封底篆刻聯(lián)語所謂“雅俗相間得高趣，跌宕起伏是文章”。聯(lián)語呢，取自《雅俗軒打油夫子自道》，是寫作意愿與鑒賞的情趣表達兼勵志。“雅俗相間”之“高趣”，在于亦雅亦俗，亦莊亦諧，“跌宕起伏”中雅與俗如水乳交融。我以為，這是“文章”最基本的“文采”所在。此即孔夫子所云，“志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，言之不文，行而不遠” 也(《左傳·襄公二十五年》)。由此，則“言之有文，行而乃遠”。

末兩句，“有文無采盼飛揚，無才有愿苦拓荒”，乃自訴問道與筆耕之苦惱者也。一如之江先生《寫在書前的絮語》所言“如果文章的氣場再輕松一些，文字再增加一些文采，說理會更透徹，可讀性會更強。我真誠地希望曲兄的文筆，就像他的手寫書稿一樣漂亮”，切中肯綮也。五年前，我在《文化學(xué)刊》上就學(xué)術(shù)文章需不需要有文采開展專題討論，目的在于廓清一個學(xué)術(shù)著作規(guī)范的盲點，凈化學(xué)術(shù)文風(fēng)?！吨腥A讀書報》作出反應(yīng)，《光明日報》(2013年07月26日2版)更是重筆報道，突出了本人的主要觀點，“現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范框架下的學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)著作，尤其是人文社會科學(xué)著作，不僅要崇尚‘格式’，更要重視‘文采’”。結(jié)果，此后每交付刊發(fā)一篇文章，都不免有怯怯之感?！笆ベt書辭，總稱文章，非采而何”。為文講究神采、質(zhì)采、情采、形采和辭采，豈是一蹴而就的事情？當年，旨在提請關(guān)注這個問題，也只是期望以自我警醒喚起有識之士的共鳴。“唐詩存雅俗”(北宋宋祁《送樞直梅學(xué)士守并州》)，同理也。

其次，則關(guān)于“墨馀”。

我一向喜歡覓讀歷代筆記雜著之類，舉凡《困學(xué)紀聞》《容齋隨筆》《南村輟耕錄》《日知錄》《寄園寄所寄》《壺天錄》之類，總覺得百讀不厭，趣味津津，乃至于校注出版了《雜纂七種》(上海古籍出版社1988年)。以“墨馀”做書名，緣自偶翻清代上海毛祥麟筆記《對山書屋墨馀錄》所感。其自序云，“歲華已退，志趣愈恬，惟晝長飯飽，弦詩讀畫之余，苦無所事，因輒就未干之硯，掇舊聞，征近事，佹辭異說，匪意橫發(fā)，叢篇脞牘，隨變雜施，積九成編，厘(整理)為一十六卷，以其馀墨所成，即曰《墨馀錄》?！?/p>

末了，便是關(guān)于“脞錄”。

“脞錄”者，即雜簒之書，“叢脞之書也。叢脞猶細碎，細而不遺大，可知其所容矣”(清平步青《霞外攟屑·斠書·叢書》)。清陳康祺《燕下鄉(xiāng)睉錄》楊峴序云，“夫睉之為言，細碎也，箸書如君，而奚細碎之有邪？夫君多讀書、多識故事而以箸書，而曾不獲獵盛名、攀高位，而又何說邪？”正是。關(guān)節(jié)點在于“雜簒”之“雜”與“簒”。歷代典型的“脞錄”之書，當屬筆記雜著，或曰“筆記體”。錢鍾書的《管錐編》《談藝錄》，蔣寅《金陵生小言》《金陵生小語》，以當今西方文論的敘事學(xué)論之亦不外乎讀書札記或?qū)W術(shù)隨筆之屬。及至陳巨來的《安持人物瑣憶》，鄭逸梅的《藝林散葉》《近代野乘》、《逸梅談叢》的文體歸屬，似仍以傳統(tǒng)所謂筆記雜著更為貼切。

費了些筆墨為一部小書的書名做了一個大腳注——書名解讀。何以如此題名呢？似乎還需略為闡發(fā)題旨情趣?！敖袢嗽娗椅凑撗潘?，但開卷看其題目，即可望而辨之”(清王士禛《香祖筆記》卷七)古今中外的學(xué)術(shù)，一向是小眾的事情，對于大眾而言，甚至是奢侈的。但因?qū)W術(shù)而生、與學(xué)術(shù)密切關(guān)聯(lián)的社會的、自然的知識，更主要還是面向公眾的。書名冠以“雅俗軒”，則在于凸顯“雅俗俱欣”(宋史浩)“雅俗共為樂”(司馬光)“雅俗共賞”，讓多種文化層次的讀者都能關(guān)注。涉嫌賣弄學(xué)問的“掉書袋”，首先還是要有點學(xué)問本錢的，不說是五車腹笥也得至少半吊子。明知自己沒什么學(xué)問，僅僅喜歡如此書寫罷了。嗜喜作些考據(jù)研究，鉆故紙堆久了，更養(yǎng)成了掉書袋習(xí)慣。但同時又追求以“雅題俗寫”和“俗題雅作”希冀實現(xiàn)“雅俗相間得高趣”。多年踐行的一得之見，亦即向所主張的“雅題俗寫，是力求把比較專門的理論知識，用比較輕松的筆調(diào)深入淺出地寫書來，不故弄玄虛，讓人能讀得進去。俗題雅作，是要把一些關(guān)于人們習(xí)見或不以為然的事物的研究，賦以科學(xué)的認識，入情入理的分析，既不故弄玄虛，又使人明了個中的學(xué)術(shù)問題，增長新知”(《話說“雅”與“俗”》，《文化學(xué)刊》2016年第9期,署名艾珺)。無意間又掉了一下自己的舊書袋。

幾十年學(xué)術(shù)研究多在一些細微領(lǐng)域游弋，諸如民俗語言、隱語行話研究，進而以此為方法或切入點，試圖“別辟蹊徑”，擴邊展沿，掘隱發(fā)微，于是便有了諸如神秘數(shù)、典當、招幌、鏢行、行會、乞丐、牙商等一系列社會生活史的專門史著作問世。為了一篇關(guān)于宦官史小文，我曾三次尋訪設(shè)于京畿田義墓園的宦官文化陳列館，詳考遺跡?！皶约邓壮Ｕ劚墒?，以類相從，雖止于瑣綴，而頗亦穿世務(wù)之幽隱”(魯迅《中國小說史略》論《義山雜纂》語)。甚至，進而萌生出了一個“社會史點陣”的概念。

我一直銘記大象出版社《尋根》雜志創(chuàng)刊之初對我等榮譽編委的懇切要求，請在完成每項新的學(xué)術(shù)研究的同時，也寫篇同一選題的學(xué)術(shù)隨筆交刊物先行發(fā)表，使刊物每有最前沿的新知提供給讀者。這不僅是這本刊物的自身定位和理念，其實也是文史等多領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者們的社會職責(zé)。自行通俗地闡發(fā)總比他人介紹來得直接。有些未必需要專著或長篇大論所能表述的學(xué)術(shù)研究成果，不妨就用簡明精干的短論來實現(xiàn)。輯于這本小書里的《“鞋拔子”小考》《“咬春”、“龂春”與“斷春”》《“大鍋飯”、“鐵飯碗”的民俗語源》《<江湖切要>原出明人所輯再考》幾篇，當初就是按短篇論文寫作和發(fā)表的。愚以為，集腋成裘的《日知錄》，毋庸置疑，大多數(shù)篇章本身就是一篇簡短論文。應(yīng)對考評制度的應(yīng)制式的所謂“論文”，幾多垃圾！誰愛看？除非或是照此辦理照貓畫虎之需，再即可能嗜臭垃圾堆。讀者明眼可鑒，這本小書所輯全部文章，連同本人以往的上述別具旨趣的專題著作有個共同點，那就是，皆非應(yīng)對考評之類的“應(yīng)制”之作。歷代狀元卷，具有個性旨趣之作微乎其微，顯然，盡遭“應(yīng)制”閹殺矣。

話多矣，且此打住，是為續(xù)補小跋。順便預(yù)告，下一本拙輯“墨馀脞錄”同類小書，擬名之曰《邨雅堂墨馀脞集》矣。其跋文中的解題，似可僅釋讀“邨雅堂”齋號之異可也。

戊戌大暑前夕補寫于邨雅堂