略論孔孟儒的本懷
——尊德性

張素靈

中西文化，大分野明顯。西方文化以追求知識(shí)為目標(biāo)，而孔孟儒為代表的中國(guó)文化則以崇尚道德為鵠的。前者我們名之為“道問學(xué)”，即對(duì)應(yīng)于西學(xué)的“理論哲學(xué)”；后者名之為“尊德性”，即對(duì)應(yīng)于西學(xué)的“實(shí)踐哲學(xué)”?，F(xiàn)代新儒家牟宗三說，中國(guó)儒家正宗為孔孟，其學(xué)術(shù)思想“大約地稱為心性之學(xué)”；馮友蘭的新理學(xué)，“大體上是承接宋明道學(xué)中的理學(xué)一派”?！袄韺W(xué)”與“心性”等詞很抽象，聽起來(lái)冠冕堂皇，使我們感覺遠(yuǎn)離了儒家本懷，不免有屋上架屋之嫌。

那么，儒家本懷到底是什么？

一、“尊德性”與“道問學(xué)”

宋儒尊德性而道問學(xué)。

(一)朱子“不墮一邊”

何謂尊德性？何謂道問學(xué)？朱子言：“尊德性，所以存心而極乎道體之大也，道問學(xué)，所以致知而盡乎道體之細(xì)也。二者修德凝道之大端也?！盵1]其又言：“尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。道，由也?！盵2]。“尊德性”與“道問學(xué)”，看似兩件事，實(shí)則是一事，即“其實(shí)只兩事，兩事又只一事，只是個(gè)尊德性，卻將個(gè)尊德性來(lái)道問學(xué)”[3]。朱子強(qiáng)調(diào)：唯有尊德性，故能“致廣大、極高明、溫故、敦厚”；唯有道問學(xué)，故能“盡精微、道中庸、知新、崇禮”。

(二)陸子“先立乎其大”

朱子力主格物致知，泛觀博覽，下學(xué)而上達(dá)。陸九淵譏之：“圣哲之言，布在方冊(cè)，何所不備？傳注之家，汗牛充棟?！盵4]陸九淵認(rèn)為，不知尊德性既無(wú)道問學(xué)，只有尊德性才可道問學(xué)。“先立乎其大者”是陸九淵尊德性之根本。所謂“大者”：“人心至靈，此理至明?！薄按笳摺保葱?，即本心。心即理?！俺淙钪妗钡睦恚驮诿總€(gè)人的心中。心，一心也；理，一理也。此“心”亦名本心。陸九淵曾言：“道塞宇宙，非有所隱遁。在天曰陰陽(yáng)，在地曰柔剛，在人曰仁義。故仁義者，人之本心也?！盵5]陸九淵的本心無(wú)非就是仁義理智信這些最高道德概念之異名也。陸九淵曾言：本心若未發(fā)明，終然無(wú)益。依陸九淵之意，不先發(fā)明本心之理又“尊”什么呢？[6]

二、西學(xué)的“道問學(xué)”

中國(guó)文化自始即以“尊德性”為其道統(tǒng)。西學(xué)則把形而上的理念世界當(dāng)作存在的真理。因此，形而上學(xué)成為西方文化的骨干與標(biāo)志。那么，形而上學(xué)要解決的問題是什么？形而上學(xué)把“道問學(xué)”(理論哲學(xué))發(fā)揮到了極致。

(一)萊布尼茨的形而上學(xué)

萊布尼茨是機(jī)械論的自然觀者，他主張拋棄單純從物理學(xué)的量或廣延的角度來(lái)解釋世界的機(jī)械思維模式。他從“點(diǎn)”入手區(qū)分了三種點(diǎn)：其一，“數(shù)學(xué)上的點(diǎn)”，雖不可分，且無(wú)廣延和現(xiàn)實(shí)性，但卻抽象；其二，“物理學(xué)的點(diǎn)”，雖有現(xiàn)實(shí)性但是無(wú)限可分，因此不能把它當(dāng)作統(tǒng)一性的實(shí)體來(lái)看待；其三，“形而上學(xué)的點(diǎn)”，這種形而上學(xué)的點(diǎn)就是萊布尼茨所創(chuàng)立的單子。那么，什么是單子？即實(shí)體的本原。單子即萊布尼茨形上學(xué)之實(shí)體，亦即柏拉圖之理念。萊布尼茨的單子有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)單子世界呈等級(jí)狀，其中最高的單子是上帝；(2)單子單獨(dú)且無(wú)形，由上帝創(chuàng)造；(3)單子數(shù)量無(wú)限；(4)單子即靈魂，靈魂是一種單純的實(shí)體或單子，它并無(wú)廣延但表象著有廣延的團(tuán)塊及其變化多端的情狀，并且對(duì)它們有知覺[7]。物質(zhì)只表現(xiàn)出被動(dòng)能力，而能動(dòng)性是一般單子(實(shí)體)的本質(zhì)[8]。

(二)費(fèi)希特的知識(shí)的形上學(xué)之根據(jù)

費(fèi)希特稱自己的哲學(xué)為“知識(shí)學(xué)”，其關(guān)注的重點(diǎn)不是知識(shí)的實(shí)際內(nèi)容，而是知識(shí)的合法性。故其哲學(xué)的目標(biāo)與康德先驗(yàn)哲學(xué)一致，即考察知識(shí)的“可能性條件”。

費(fèi)希特自認(rèn)為知識(shí)學(xué)仍然屬于先驗(yàn)哲學(xué)的范疇，但他的先驗(yàn)不是康德式的先驗(yàn)。費(fèi)希特拋棄了物自身的概念，認(rèn)為意識(shí)之外的客體“是一種虛構(gòu)，完全沒有實(shí)在性。物自身并不出現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)里”[9]。他由康德的體系發(fā)展出：其一，把范疇一個(gè)一個(gè)地從自我意識(shí)中邏輯地推演出來(lái)，而不是與自我意識(shí)單純地從現(xiàn)成的形式邏輯那里引出來(lái)；其二，從先天的形式中創(chuàng)造出質(zhì)料來(lái)；其三，將康德的認(rèn)識(shí)論擴(kuò)展到涵蓋實(shí)踐與歷史的一切領(lǐng)域。費(fèi)希特還指出，知識(shí)學(xué)要確立一切具體科學(xué)之所以成為科學(xué)的最高原理，只能是自我意識(shí)。在自我意識(shí)中出現(xiàn)的自我，本質(zhì)上不是意識(shí)的事實(shí)，而是使意識(shí)及其對(duì)象得以可能的東西，是造成意識(shí)事實(shí)的行動(dòng)，即費(fèi)希特所表述的“本原行動(dòng)”。不僅如此，他還致力于探求知識(shí)學(xué)的基本原理，即正題、反題和合題。

三、孔孟儒的“尊德性”

仁義或道德乃儒“教”之最高概念(亦即本文所意指的“尊德性”)，其要義如下。

(一)內(nèi)在的“仁”

孔子的思想以一“仁”字即可表達(dá)。何謂仁？樊遲三次問仁，孔子給了三種不同的回答：其一，“愛人”；其二，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”；其三，“仁者先難而后獲，可謂仁矣”。

總的來(lái)說，仁的特點(diǎn)有三。其一，仁即人，杰出之人也。孟子說：“仁也者，人也?！比实钠鹪?，似乎有若干人超出一般人之上，為了把這種“很像樣的人”和“一般人”區(qū)別開來(lái)，于是就造了這么個(gè)字[10]。由此，《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的歌頌田獵的“美且仁”——“漂亮，而且很像人樣子”[注]言其不是女子式的美，而是大丈夫的氣概之美。的解釋也就貼切了。其二，“以人意相存問”之情感。情感應(yīng)是孔子仁的第一要義。故孔子有“父為子隱，子為父隱”之明訓(xùn)。其三，現(xiàn)實(shí)理想?！叭室詾榧喝?，不亦重乎？”仁是極高境界，非同尋常。孟子的“行仁政而王，莫之能御也”亦表明其以仁為人生的理想境界。

(二)外在的“禮”

仁者，人心也。仁是內(nèi)在的——“克己復(fù)禮為仁”，“禮”則是仁的外在表現(xiàn)?！岸Y也者，動(dòng)于外者也”?？鬃拥亩Y的思想包含以下四個(gè)方面。(1)人之尊嚴(yán)?！胺蚨Y者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也。”“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”禮是人之尊嚴(yán)的象征，人皆有禮之尊嚴(yán)。(2)治國(guó)根本。為國(guó)以禮，禮是治國(guó)理政之大本。(3)人倫原則。君君，臣臣，父父，子子。禮教之“三綱”乃肇始于此也。禮是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人的基本道德規(guī)范。(4)節(jié)順人情?！岸Y，上達(dá)天道義理下順人情。無(wú)禮則情何以堪？”“禮者，因人之情而為之?！盵11]

(三)理想人格“君子”

孔子告誡我們：“女為君子儒，無(wú)為小人儒”。君子是孔孟儒的理想人格：“君子成人之美，不成人之惡?！本討n道不憂貧，“君子莫大乎與人為善”。君子何謂？朱子言：“君子，成德之名?！本邮怯伞叭省迸c“禮”滋潤(rùn)而成的道德化身。儒家的君子，實(shí)際上可與基督教的上帝媲美。朱子“仁以德言”?？鬃拥娜蕦W(xué)即道德學(xué)。儒家之仁君子，其根源不在形而上(之性體)，亦無(wú)須去求外在之知識(shí)，只需個(gè)人內(nèi)在操存涵養(yǎng)，當(dāng)下即是，“自然”而成。

四、結(jié)論

西方唯理論者認(rèn)為知識(shí)存在的形上學(xué)根據(jù)，就在“心靈”、萊布尼茨的“單子”、費(fèi)希特的“自我”之中?？偲涿?，則謂“唯心論”。西方形而上學(xué)是要解決知識(shí)來(lái)源的問題。所謂心性之學(xué)，即探討宇宙本源實(shí)體“性體”的。心性之學(xué)亦即道德的形而上學(xué)。比較而言，西學(xué)的唯心論與新儒家的心性論，同其“形上學(xué)”之名而無(wú)其實(shí)。前者明確尋求的是知識(shí)的根據(jù)，即“道問學(xué)”；后者所論則語(yǔ)義含混、撲朔迷離，它既“尊德性”又“道問學(xué)”，其所“尊德性”(實(shí)踐哲學(xué))不是原始儒家的道德，其所“道問學(xué)”(理論哲學(xué))也不是西學(xué)的知識(shí)?？梢哉f，“心性之學(xué)”不是孔孟儒的本懷。

古人云：“君者舟也，人者水也，水可載舟，亦可覆舟?！敝塾袃A覆，水性(人之倫常道德)則無(wú)改易，所以中華文明歷數(shù)千年而沒有中斷。與之相反，古巴比倫、古埃及、古印度文化卻消亡了。儒家之所以尊德性，是因?yàn)榈赖轮?，與天地同久遠(yuǎn)，與日月同輝煌，永不熄滅。