郭沫若《甲骨文字研究》的歷史審美觀

耿紀(jì)朋，鄭小紅，陳瑞杰

（1.四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川綿陽 621000；2.四川業(yè)凝道文化傳播有限公司，四川綿陽 621000）

作為“甲骨四堂”，郭沫若雖然在甲骨文研究領(lǐng)域起步晚于王國維、羅振玉等人，但是憑借其創(chuàng)新的學(xué)術(shù)方法、獨特的學(xué)術(shù)思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，在該領(lǐng)域取得了斐然的成就。而《甲骨文字研究》這一著作則是郭沫若流亡日本期間創(chuàng)作的第一部關(guān)于甲骨文研究的著作，體現(xiàn)了他初具雛形的唯物主義歷史審美觀。

目前學(xué)術(shù)界針對郭沫若歷史學(xué)及美學(xué)的研究成果眾多，但大多是針對歷史學(xué)或美學(xué)某單一領(lǐng)域的研究，而在郭沫若歷史學(xué)、 考古學(xué)著作中所蘊含的歷史審美觀則少有人提及。該文試以《甲骨文字研究》為例，分析郭沫若在該書中體現(xiàn)的歷史審美觀，以此得窺郭沫若整個歷史審美觀所具有的共同特點。

《甲骨文字研究》 成書于1929年夏，是郭沫若1928—1929年間對日本所藏甲骨文及甲骨文拓片進行研究的基礎(chǔ)上，整合、補正王國維、羅振玉等前人的研究成果，并提出“在寫作當(dāng)時，是想通過一些已識未識的甲骨文字的闡述，來了解殷代的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和意識形態(tài)?！边@種研究觀念與當(dāng)時主流的研究風(fēng)氣是不大一樣的，并且這一觀念也始終貫穿在《甲骨文字研究》的寫作，甚至貫穿于郭沫若之后整個研究生涯之中。從《甲骨文字研究》入手，以探析郭沫若歷史審美觀的特點以及在本書中的具體體現(xiàn)。

1 《甲骨文字研究》中體現(xiàn)的郭沫若的歷史審美觀

《甲骨文字研究》寫作形式為九篇考釋，為：釋祖妣、釋臣宰（附土方考）、釋耤、釋ㄉ勿、釋和言、釋朋、釋五十、釋歲、釋支干九篇考釋。分別從甲骨文的角度考證了中國商代生殖崇拜、等級制度、對外關(guān)系、經(jīng)濟制度、禮儀制度、天象占卜等社會制度與現(xiàn)象。旁征博引，采用例如《詩經(jīng)》《說文解字》《史記》等歷史文獻對觀點進行支撐，并且對前人研究與歷史文獻也依據(jù)甲骨文記載做出了相應(yīng)的修正，在甲骨文研究中具有重要地位。下面筆者將以《釋祖妣》《釋臣宰》《釋耤》三篇考釋來舉例說明《甲骨文字研究》中體現(xiàn)的歷史審美觀。

1.1 釋祖妣

釋祖妣開篇有云：“古人常語妣與祖為配，考與母為配。”從這句話之中，便可以明晰該篇考釋的主要內(nèi)容便是探討祖、妣、考、母等一系列祖先名稱的相關(guān)問題。其論證方式與結(jié)論在當(dāng)時可以說是別具一格，并且也體現(xiàn)了郭沫若個人以唯物辯證論為基礎(chǔ)的歷史審美觀。其主要通過對于卜辭中“祖”字、“妣”字、“牡”字、“牝”字、“示”字、“賓”字、“爽”字、“王”字、“皇”字等字的圖形解讀以及相關(guān)歷史文獻及神話傳說的記載，分析出“祖妣為牝之初字”。這一結(jié)論，進而大膽地做出中國古代的祖宗崇拜就是生殖崇拜這一推論。其論證過程具體如下。

首先，郭沫若對“祖”“妣”“父”“母”之稱謂在周代金文及典籍記載中的情況做了一個簡要的梳理，得出了周代“考”“妣”分開使用，兩者一起使用是后來出現(xiàn)這一結(jié)論。之后通過中國神話時代的帝舜與帝俊，羲和與娥皇、倪皇，常羲與女匽、女英、女瑩等人的傳說，并結(jié)合卜辭中相關(guān)記載解釋說明了上古時代中國社會制度之演進：由無父無母逐漸向母系氏族過渡。并通過商代卜辭中的實例說明：多父或多母的現(xiàn)象仍然存在，并且商代的翁婿關(guān)系實如父子。周代男子稱“父”、女子稱“母”的現(xiàn)象，實為此制度之體現(xiàn)。而商代的稱呼則為“祖某”“妣某”。（如帝王祖辛、祖庚，臣子祖伊、祖己；女性則以其配偶為祖名，例如：妣庚、妣甲等），這些稱呼在商代卜辭和周代銘文之中均十分常見。接下來提出“祖”“妣”二字為“牡”“牝”二字之初形的觀點，并且從文字圖形的角度說明了“牡”“牝”的含義及二字為“祖”“妣”二字的省略形式。在明細(xì)“牡”“牝”“祖”“妣”四字的含義及其關(guān)系后，便可明晰祖、妣實為牡、牝之起源，則祖、 妣所代表的生殖崇拜為祖宗祭祀及神道設(shè)教的起源，并且在各類文獻及傳說之中多有敘述。

在《釋祖妣》一篇中，郭沫若繼承了王國維的“二重證據(jù)法”。但是與王國維、羅振玉等人不同的是，郭沫若從字形角度入手，更著重于原始的實物資料的圖像分析。其對于“祖”字、“妣”字、“牡”字、“牝”字等字形的分析成為其研究存續(xù)關(guān)系的證據(jù)，并且結(jié)合對文獻資料的分析，闡釋其背后所蘊含的社會文化意義，這一種基于實物資料的研究方法在當(dāng)時可以說是十分新鮮的，并且一直延續(xù)到今天的學(xué)術(shù)研究之中。并且其直指社會文化之本源的研究立意也與傳統(tǒng)的金石學(xué)研究目的不同，可以說是真正跨進了近代科學(xué)研究的范疇。

1.2 釋臣宰

《釋臣宰》一篇，為郭沫若論證商代階級關(guān)系的重要論文，主要解釋了“臣”“民”之間的關(guān)系，進而推測了商代對待俘虜?shù)膽B(tài)度。開篇承接第一篇《釋祖妣》中關(guān)于母系氏族向國家轉(zhuǎn)變的過程的敘述，對于國家形成的原因進行思考，進而推論“臣”與“民”的含義以及關(guān)系。接著從字形的角度證明關(guān)于“臣”與“民”關(guān)系的推論。最后以“土方”之實例證明整篇文章結(jié)論的正確性。其論證過程具體如下。

在《釋臣宰》中，郭沫若承接上一篇《釋祖妣》中的觀點，認(rèn)為在原始社會之中，人與人之間由于血族群婚的原因結(jié)成小團集，而小團集與小團集之間由于各種原因產(chǎn)生斗爭與兼并，逐步形成大團集，勝者變成統(tǒng)治階級，敗者變成被統(tǒng)治階級。統(tǒng)治者為管理被統(tǒng)治者，創(chuàng)造了政治制度，這樣便形成了國家。其中的被統(tǒng)治者，即所謂的“臣”“民”，這一觀點邏輯順序十分流暢，并且郭沫若在隨后列舉了周代青銅器銘文以及商代卜辭證明了這一觀點。隨后，郭沫若從“臣”“民”二字的字形出發(fā)，詮釋了兩者的含義及其內(nèi)在關(guān)系。臣字在商代卜辭中寫作“”形，在周代金文中作“”形，兩者都與眼睛十分相似；而“民”字則未見或少見于卜辭之中，在金文中作“”形。二字都形似眼睛，然而與“臣”字不同的是，“民”字眼睛似收到利器擊傷。郭沫若對這種現(xiàn)象做出了如下推斷：臣為俘虜中順從且聰慧，可堪任用者；民為俘虜中愚笨且忠于原部族者；兩者的區(qū)別體現(xiàn)在對于眼睛的處理方式上。在卜辭以及青銅器銘文中也證明了商代對于歸順的人與人牲的態(tài)度是截然不同的。在以上基礎(chǔ)上，郭沫若還做出了如下猜想：商人任用順從俘虜?shù)脑?，或許與近代英國人之于印度、法國人之于越南做法類似，即所謂以當(dāng)?shù)厝酥萎?dāng)?shù)厝恕?/p>

筆者認(rèn)為，《釋臣宰》 是甲骨文字研究乃至郭沫若歷史研究中十分重要的。該篇提及了國家的起源以及階級觀念的產(chǎn)生，從中可以反映出郭沫若歷史研究的指導(dǎo)思想是歷史唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)之中，歷史唯物主義要求“用物質(zhì)實踐來解釋觀念的形成?！痹诳脊艑W(xué)中即運用實物資料驗證社會、 文化形態(tài)及發(fā)展規(guī)律。在釋臣宰之中，郭沫若的論證始終緊扣出土實物，與以往以史書為準(zhǔn)的歷史研究大相徑庭，并且探究國家形成與階級分化的研究目的也是迥異于當(dāng)時的研究環(huán)境的。同時，其在觀察文字中運用的對比等方法也一直沿用到了今天的圖像學(xué)研究之中?？偟膩碚f，《釋臣宰》 一篇體現(xiàn)了郭沫若歷史研究的指導(dǎo)思想與研究方法，對于郭沫若歷史研究生涯來說，是十分重要的。

1.3 釋耤

如果說《釋祖妣》《釋臣宰》這兩篇考釋展現(xiàn)了郭沫若的研究立意。那么《釋耤》則很好地展現(xiàn)了郭沫若歷史研究的方法，并且此研究方法直到今天，仍然具有非常大的借鑒意義。其研究過程具體如下。

在《釋耤》中，可以明顯地看出郭沫若的考證方法更加科學(xué)，首先是對字形的考證兼顧了不同時代的字形的對比；并且在文字釋義方面明顯更加準(zhǔn)確。其中反映的，是郭沫若考證的嚴(yán)謹(jǐn)與對實物資料的重視，與傳統(tǒng)金石學(xué)證經(jīng)補史的目的相比，接受了歷史唯物主義的郭沫若顯然在實物資料方面下了更大的功夫，也使得其在甲骨學(xué)這一方面進步很快，迅速成為一代大家。郭沫若以真為美，分析甲骨文字圖形是為了更好地探尋歷史真相，文字的圖像性是研究歷史的重要方法。

2 以歷史唯物主義為指導(dǎo)思想

在日本流亡以及新中國時期，郭沫若的歷史研究著作有七百萬字之多，而與甲骨文研究相關(guān)的文字就有七十萬字，其獨到的研究思想與研究方法在今天仍然被許多學(xué)者加以運用。而作為郭沫若的第一部甲骨文研究著作，《甲骨文字研究》 就已經(jīng)呈現(xiàn)出了極高的學(xué)術(shù)研究水平，并且體現(xiàn)了郭沫若本人的歷史審美觀。在郭沫若的研究思想中，馬克思主義思想占據(jù)了極其重要的地位。尤其是其中的歷史唯物主義，對郭沫若的研究產(chǎn)生了極大的影響。

1924年6月，身居日本，處于被監(jiān)視狀態(tài)的郭沫若完成了對日本馬克思主義先驅(qū)、 經(jīng)濟學(xué)家河上肇的著作《社會組織與社會革命》的翻譯。這一本書帶給郭沫若的影響是巨大的。在郭沫若自己的著作中也說道：“我現(xiàn)在成了個徹底的馬克思主義的信徒了！ ”而在五年后成書的《甲骨文字研究》之中，隨處可見歷史唯物主義對郭沫若甲骨文研究的影響。

歷史唯物主義明確地指出了人類自身的再生產(chǎn)活動對于人類社會發(fā)展的重大意義。而在《釋祖妣》一篇中，郭沫若通過對“祖”“妣”兩字的分析，證明了上古時期及商代生殖崇拜的存在以及對于商代社會的作用，充分印證了歷史唯物主義對于人類自身再生產(chǎn)活動的相關(guān)論述。

歷史唯物主義強調(diào)階級分化與階級斗爭過程，但是在《甲骨文字研究》的成書年代，學(xué)界對商代的社會意識形態(tài)有著巨大的爭論。在前文所述的《釋臣宰》這篇考釋之中，郭沫若以“臣”“民”兩字為出發(fā)點，通過字形的圖像學(xué)研究以及與金文的對比研究，證實了商代奴隸的存在以及奴隸的身份構(gòu)成。這對商代社會歷史的研究可以說是極大的進步。

3 以探索社會歷史規(guī)律為主要目標(biāo)和行之有效的研究方法

在郭沫若的甲骨文研究過程之中，首要的目標(biāo)便是探尋文字背后所蘊含的社會現(xiàn)象及歷史發(fā)展規(guī)律，這一主旨在《甲骨文字研究》之中編有所體現(xiàn)。

《釋祖妣》《釋臣宰》的本質(zhì)，其實是為了探尋商代的社會、文化現(xiàn)象及其產(chǎn)生背景、發(fā)展脈絡(luò)。在《甲骨文字研究》 成書時期，有關(guān)商代的研究才剛剛在中國展開。其中，1928年開始發(fā)掘的殷墟遺址為商代社會文化研究提供了極為豐富的資料，然而，對于這些資料的解讀與研究并不是一蹴而就的事情。并且當(dāng)時甲骨學(xué)研究的大家王國維、 羅振玉等人的研究思維還停留在金石學(xué)的范疇之中，認(rèn)為對甲骨文的研究僅僅停留在“證經(jīng)補史”的作用。這對于甲骨文研究造成了極大的阻礙。郭沫若《甲骨文字研究》的研究目標(biāo)，更有利于甲骨文研究的發(fā)展與推進。

在郭沫若研究甲骨文的過程之中，主要采用了兩種研究方法：圖像學(xué)研究方法與對比研究方法。

針對甲骨文研究，郭沫若最常用的研究方法便是圖像學(xué)研究方法。在《釋臣宰》一篇中，郭沫若通過對“臣”字、“民”字的圖像分析，得出了“臣”眼睛完好，“民” 眼睛受到傷害而致盲，結(jié)合其他資料推測出了“臣”“民”各自的身份，進而證明商代存在奴隸。這種方法在另外幾篇考釋中也多有運用。

在《釋耤》一篇中，郭沫若首先將“耤”與“帚”字進行對比，修正了羅振玉關(guān)于“耤”字的不當(dāng)證明，并且在證明“”字為“耤”字的過程中，也將該字與周代青銅器銘文中的 “耤” 字進行對比，從而佐證了該字即為“耤”字。

總的來說，郭沫若采用的這兩種研究方法在今天十分常見。但是結(jié)合當(dāng)時的時代背景來看，其研究方法則是科學(xué)而行之有效的。而其本質(zhì)，則依然體現(xiàn)了馬克思主義的影響。

4 結(jié)語

作為郭沫若首部有關(guān)甲骨文研究的著作，《甲骨文字研究》雖然因為時代的局限，書中不免出現(xiàn)文字、釋義等考據(jù)錯誤，但仍不失為中國甲骨文研究史上的一篇佳作。其為郭沫若隨后幾十年的甲骨文研究奠定了極為堅實的基礎(chǔ)，也在一定程度上代表了郭沫若的歷史審美觀： 以客觀事實為基礎(chǔ)，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，以探究社會歷史發(fā)展規(guī)律為首要目標(biāo)，以科學(xué)有效的研究方法為手段，追求以真為美的歷史真相。通過《甲骨文字研究》，能夠更加清楚地認(rèn)識郭沫若的歷史審美觀，并且運用于甲骨文研究之中。