生態(tài)女性主義文學(xué)批評視角下的薇拉?凱瑟小說研究

王 婷

（河池學(xué)院外國語學(xué)院，廣西宜州 546300）

二十世紀(jì)后期，全球生態(tài)危機日趨嚴(yán)重，人類開始反思造成生態(tài)危機的根源。在文學(xué)研究領(lǐng)域，美國學(xué)者率先引入生態(tài)批評，認為“人類中心主義”是導(dǎo)致生態(tài)危機的思想根源。生態(tài)女性主義批判并揭露，“人類中心主義”的實質(zhì)是“男性中心主義”，正是因為對女性和自然的雙重壓迫，才使得人類精神發(fā)生異化，最終導(dǎo)致生態(tài)危機，并倡導(dǎo)建立男性與女性、人類與自然和諧共存的價值觀，重塑人類精神世界，進而解決生態(tài)危機。凱瑟是世界著名女作家，其作品對男性與女性、人類與自然的關(guān)系進行了深刻的思考與詮釋，非常契合生態(tài)女性主義的追求。從生態(tài)女性主義文學(xué)批評的視角挖掘凱瑟小說中蘊涵的豐富的生態(tài)思想，對建立男女兩性、人類與自然的和諧關(guān)系，并緩解生態(tài)危機有重要的價值。

1 對兩性關(guān)系的思考與詮釋

父權(quán)制社會中，男主女從、男尊女卑的觀念得到人們普遍接受，男性對女性的控制、壓迫甚至得到女性自身的認同。凱瑟塑造的一個個拓荒女形象，是對父權(quán)制社會文化猛烈的批判，主張重新審視女性的地位，變革傳統(tǒng)男女關(guān)系，解放女性受到的束縛與壓迫。

1.1 顛覆傳統(tǒng)的家庭關(guān)系

父權(quán)制家庭關(guān)系中，男性提供經(jīng)濟來源，主宰家庭一切事務(wù)，而女性必須服從于丈夫或父親，在家?guī)Ш⒆印⒆黾覄?wù)，毫無地位和權(quán)利。在《啊，拓荒者》《我的安東尼亞》中，凱瑟對父權(quán)制家庭關(guān)系進行了徹底地顛覆。

亞歷山德拉意志堅強、思維敏捷，十二歲前就成了父親的幫手，隨著她漸漸長大，父親就越來越依靠她的智謀和判斷力，一遇到事情就要和她商量。當(dāng)父親病危時，把家庭的重擔(dān)交給了亞歷山德拉，要她作為家庭的主心骨，帶領(lǐng)家人守住整塊土地，盡管她有兩個魁梧的弟弟，一個十七歲，一個十九歲。當(dāng)經(jīng)過三年的大旱與歉收，很多農(nóng)民看到的土地是干瘠、枯萎、焦黃和苦難的，紛紛放棄土地逃往城市，但亞歷山德拉看到的土地卻是美麗、富饒、強盛和榮耀的。亞歷山德拉召開家庭會議，說服兩個弟弟，賣了牛和老玉米，同時用一半宅地做抵押，盡一切力量籌錢，把能買的每一畝地都買下來。最終，那里任何一個人都會告訴你這里是“分水嶺”上最富的農(nóng)場，農(nóng)場主是個女人，名叫亞歷山德拉?伯格森。

安東尼亞的父親年老體弱，性格軟弱，又不懂得種田，拓荒生活十分的艱辛，在遭遇暴風(fēng)雪后，雪默爾達選擇了自殺，使得安東尼亞一家的生活雪上加霜。這時，安東尼亞主動承擔(dān)家庭責(zé)任，雖然很想上學(xué)，想像父親那樣學(xué)很多東西，但是家里農(nóng)活繁忙，哥哥安布羅希顧不過來，于是，安東尼亞就像男人一樣下地干活，想把家里的土地變成一個富裕的農(nóng)場。安東尼亞結(jié)婚后，家庭地位更加的突顯。庫扎克是城里人，不適應(yīng)農(nóng)村生活，寂寞的差點要發(fā)瘋，但安東尼亞總是想辦法讓他開心。開荒很辛苦，庫扎克只想著離開，但安東尼亞勸他堅持下來，最終，土地有了純收益，日子越過越好。庫扎克說，她也并不總是對我管得那么嚴(yán)。這些都表明安東尼亞在家庭中有著重要的地位，有別于傳統(tǒng)的父權(quán)制家庭。

1.2 追尋女性自主和獨立

在父權(quán)制社會，女性作為“他者”而存在，是男性的附屬品，其社會角色具有從屬性、次要性和被動性,溫柔、膽小、脆弱、感性是她們的特質(zhì)。凱瑟對這一觀念進行了重新審視和批判，塑造了很多反傳統(tǒng)的經(jīng)典女形象，倡導(dǎo)女性的自主和獨立。

亞歷山德拉個子高挑、健壯，穿著男士長外套，看上去一點都不顯得別扭，好像本來就該是她穿的似的，還挺有年輕軍人的派頭。當(dāng)醫(yī)生說她父親好不了了，亞歷山德拉絲毫沒有慌張，默默地承受著當(dāng)前的困境，無論困難多大，她都要聚集力量去面對它、處置它。更可貴的是，不同于兩個哥哥，雖然洛和奧斯卡很勤勞，但在工作中卻不會用腦子，沒有自己獨立的想法，而亞歷山德拉從小就有自己獨立的判斷力。亞歷山德拉決定借錢買很多地時，奧斯卡認為家里種不了那么多地，大家會拼到累死。亞歷山德拉說，可憐的孩子，你不必這么干的，城里買別人地的人就不會去種它；我們得學(xué)那些聰明人，不要學(xué)傻瓜；我不希望你們總是這樣干活，我希望你們能自立。

安東尼亞剛開始在哈林家作幫工時，覺得對她是“賽如天堂”，但她的生活和思想?yún)s被禁錮在哈林家這個小小的圈子內(nèi)，喪失了自我。直到有一天夜晚，潘恩強吻安東尼亞，被安東尼亞打了一記耳光。哈林先生發(fā)現(xiàn)后，認為安東尼亞行為不檢點，名聲敗壞，要她好好想想，要么放棄跳舞，要么另找工作。安東尼亞猛然醒悟，像我這樣的女孩兒，已經(jīng)到了能快活就盡情快活的時候，連我親爸都不能限制我，哈林先生就更加不能限制我，為了自由，她毅然決然地選擇離開，終于沖破傳統(tǒng)束縛，轉(zhuǎn)變成一個獨立自主的自由女性，并最終獲得了自己的幸福。

2 對人類和自然關(guān)系的思考與詮釋

伴隨科技進步，世界經(jīng)濟飛速增長，創(chuàng)造了繁榮的物質(zhì)文明，人類的消費需求得到極大的滿足，但在對自然的態(tài)度上也發(fā)生了根本性的改變。人類認為自己擺脫了自然的束縛，對自然也喪失了應(yīng)有的敬畏心，并狂妄的認為自己凌駕在所有自然存在物之上，為了滿足自己永無止境的物質(zhì)欲望，對自然進行了毫無節(jié)制的開發(fā)，這種無視自然規(guī)律的自私行為，使得人類賴以生存的自然環(huán)境遭到無情的破壞，環(huán)境危機越發(fā)嚴(yán)重。人的無限追求可以指向物質(zhì)世界，也可以指向精神世界，當(dāng)無數(shù)人追求精神世界，那人類便沒有大危險，但是追求物質(zhì)世界，地球就可能會被人類的物欲橫流破壞地?zé)o法居住。物質(zhì)文明的不斷發(fā)展引起凱瑟無限的焦慮和思考，在作品中表達了對人類命運和自然環(huán)境的關(guān)心，并對人類精神世界異化的憤慨和擔(dān)憂。

2.1 征服自然，精神迷失

消費主義盛行，使得人們物質(zhì)欲望無限膨脹，這不僅可能會對自然造成巨大的傷害，還會讓人變成物質(zhì)的奴隸，玷污人類美好純潔的心靈。在《一個迷途的女人》中，體現(xiàn)了凱瑟對消費主義的批判。

福瑞斯特上尉的家在一座小山上，又寬敞又漂亮，和周圍的灌木林、墻上的蔓藤、附近的三角葉樹林融為一體。山腳下有條未經(jīng)改造的小河，流過半是牧草、半是沼澤的草地。換了別人，準(zhǔn)會把這片低地的水抽干，改成高產(chǎn)的莊稼地，但是福瑞斯特上尉喜歡小河這樣彎彎曲曲地流過草地。放眼看去，滿山坡盛開鮮艷的野玫瑰，到處都是鳥兒和蝴蝶，仿佛世外桃源。艾維是個不講道德、奸詐狡猾的新興資產(chǎn)階級代表。當(dāng)福瑞斯特上尉經(jīng)濟困難時，艾維趁機租用了他喜愛的草地，并抽干草地的水把它改成了麥田。這種只顧眼前利益，不顧生態(tài)平衡的做法，破壞了自然生態(tài)，造成了不可避免的后果。一場大雨使得河水暴漲，福瑞斯特的家被大水圍困，窗戶不見燈光，房子是黑黝黝的，這和之前的世外桃源形成了鮮明的對比，美好的環(huán)境被人類貪婪的欲望所摧毀。

福瑞斯特太太天生麗質(zhì)，身上閃耀著“貴婦人風(fēng)度”，在人們眼里，她不論穿什么衣服，不論在什么場合，沒有不漂亮的。她皮膚總是白得跟白丁香花似的，芬芳晶瑩。她身上有一種什么東西，一閃之間就能把你吸引住。她只是盼你一眼，仿佛就會滲進你心里，讓你心醉。她是那么的與眾不同，讓人們著迷。但是，隨著福瑞斯特上尉去世，她的人生發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，變得讓人內(nèi)心滿懷厭煩和蔑視。她為了把房子賣一個好價錢，不顧流言蜚語，常常和艾維在家見面，在人們眼中艾維仿佛成了家里的男主人。在得知人們叫她風(fēng)流寡婦時，絲毫沒有羞愧之心，反倒蠻喜歡這個稱呼，之前貴婦人的形象蕩然無存，最終淪落成粗俗、無恥的艾維的情婦。福瑞斯特太太在走向拜金主義的迷途中，迷失了自我，糟蹋人們對美的理想。

2.2 融入自然，和諧共生

地球生態(tài)系統(tǒng)很重要的一個變量就是人類的精神生態(tài)。只有人類和自然協(xié)調(diào)一致，才能實現(xiàn)美好的生態(tài)烏托邦。在《鄰居羅西基》中，凱瑟通過羅西基向人們展現(xiàn)了一種美好的生態(tài)烏托邦。

鄰居們只是追求財富，自然僅僅是他們攫取財富的被壓榨的對象，雖然這些人家里糧食成堆、牲畜滿圈、存款豐富，但是孩子們卻面黃肌瘦，過得并不快樂。幸福不在于擁有多少黃金，因為它是居住在人們靈魂之中，人們只有通過節(jié)制物質(zhì)享受、淡泊寧靜，才能真正獲得愉快。羅西基一生淡泊財富、向往自然。他在辛勤耕耘的過程中領(lǐng)悟自然、融入自然，享受勞動的快樂，自然不僅給他帶來了財富，還獲得了心靈的滿足和快樂。當(dāng)發(fā)生自然災(zāi)害時，鄰居們個個都很沮喪，想到的是放棄自然，逃往城市，而羅西基卻樂觀堅毅，想到的是守護自然，堅信人類只有扎根自然，融入自然，把自己的命運同自然緊密的聯(lián)系在一起，才能保障子孫后代的健康幸福。美國著名生態(tài)學(xué)家羅爾斯頓指出，人性深深地扎根于自然。人類只有融入自然，把自然界的生存與發(fā)展納入自己的道德責(zé)任，才能拯救人性，進而拯救自然，化解日益嚴(yán)重的生態(tài)危機，實現(xiàn)人類理想中的烏托邦。

3 結(jié)語

恩格斯說，人類每一次對自然的勝利，都會遭到自然的報復(fù)。每次勝利取得的結(jié)果，在自然的報復(fù)下，又出乎預(yù)料的被取消。當(dāng)今世界生態(tài)危機和人類精神異化都是人類自身造成的后果，人類只有轉(zhuǎn)變自己的價值觀，構(gòu)建生態(tài)價值觀，才能解決人類目前的困境。從生態(tài)女性主義文學(xué)批評視角重讀凱瑟的小說，可以發(fā)現(xiàn)，凱瑟一方面描繪了人與自然、男性與女性關(guān)系失衡和人類精神異化的場景，另一方面又繪制了人與自然、男性與女性和諧共處和人類精神安寧的烏托邦。這對于我們反思“男性中心主義”，重塑人與自然、男性與女性的關(guān)系，建立人與人、人與自然和諧共生有著重要的現(xiàn)實意義。