殷墟甲骨文“美”字釋義

●張婷婷

（華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東?廣州，510000）

殷墟甲骨文中的“美”字比較常見，過去一些甲骨文字典、詞典或有關(guān)論著都有所涉及，如孟世凱《甲骨學(xué)辭典》[1]（P425）、徐中舒《甲骨文字典》[2]（P416）、趙誠《甲骨文簡明詞典——卜辭分類讀本》[3]（P185）、于省吾《甲骨文詁林（第一冊(cè)）》[4]（P224）、劉興隆《新編甲骨文字典》[5]（P230）、崔恒昇《簡明甲骨文詞典》[6]（P439）等，但是各家對(duì)“美”的本義以及具體卜辭的釋義眾說紛紜，以致對(duì)單音詞“美”的義項(xiàng)的歸并莫衷一是。因此我們有必要對(duì)甲骨文中“美”的義項(xiàng)作進(jìn)一步的討論，這不僅有助于厘清甲骨文單音詞“美”的意義，對(duì)《漢語大詞典》的義項(xiàng)、詞條、首見例也起到補(bǔ)充的作用。文章通過窮盡式檢索①，綜合運(yùn)用文字學(xué)、語言學(xué)的理論與方法分析出單音詞“美”作名詞時(shí)，它的“美族人”義項(xiàng)約有 12條卜辭，“地名”義項(xiàng)約有 17條卜辭，“人名”義項(xiàng)約有13條卜辭，“樂器”義項(xiàng)約有20條卜辭，單音詞“美”作動(dòng)詞時(shí)，它的“奏樂”義項(xiàng)約有 5條卜辭，殘辭及句子太短以致無法確定具體意義的卜辭約有 16條。當(dāng)前對(duì)于甲骨文“美”字字形的考釋，學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了共識(shí)。本文從劉釗的說法，認(rèn)為“美”有等寫法。[7]（P239）文章既討論單音詞“美”的詞性和意義，也討論由“美”構(gòu)成的詞語（詞和短語）的意義和用法。

一、單音詞“美”的詞性和意義

到目前為止，關(guān)于“美”的本義的探討可以參看馬正平《“美”字“六書”與“本義”研究綜述》，[8]（P14）這篇文章全面綜述了“美”字本義的研究情況?，F(xiàn)將各家說法復(fù)述如下：

第一種說法以日本學(xué)者笠原仲為代表，認(rèn)為“美”字從羊從大的會(huì)意字，本義指肥胖的羊肉是美味的。這種說法不可從，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，字形是不斷發(fā)展演變的，不能用后世字形解說原始本義。

第二種說法以商承祚為代表，認(rèn)為“美”是獨(dú)體象形字，上面是犄角形，下面是人形，本義指戴著不整齊的羊角是美的。這種說法不可從，從商代的建筑、服飾等方面來看，商代人并沒有以不整齊為美。

第三種說法以康殷為代表，認(rèn)為“美”是獨(dú)體象形字，上面是羽毛或雉尾等裝飾物，下面是人形，本義指跳舞。這種說法不可從，商朝人已經(jīng)使用執(zhí)牛尾的“（舞）”表示巫舞祭祀，祭祀是國之大事，怎么會(huì)改用與商朝穿戴風(fēng)格迥異的“（美）”？這與詞義是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映原理相違背。

第四種說法以馬敘倫為代表，認(rèn)為“美”是從大，羋聲的形聲字，從后世“媄”“媺”等字證明“美”的本義為女子顏色好。這種說法不可從，象形字后世變?yōu)樾温曌质浅Ｓ械氖拢纭半u”，不能用后起字形證明原始本義。

第五種說法以于省吾為代表，認(rèn)為早期“美”字上部沒有一個(gè)從羊者，“美”字上部是角形裝飾物，并進(jìn)一步指出：“現(xiàn)在世界各少數(shù)民族仍然保持著戴兩角或四角的風(fēng)尚。總之，美為商人西方的少數(shù)民族而時(shí)常被俘虜者，美字構(gòu)形的趨向同于羌，系根據(jù)少數(shù)民族的裝飾特征而創(chuàng)造出來的?！庇谑∥嵋詾椤懊馈钡谋玖x是西方的少數(shù)民族，與羌族打扮、習(xí)性相類，可從。

首先，從字形上看，“美”的下部是正立的人形，“羌”的下部是側(cè)立的人形，二者用作偏旁時(shí)可以相通。[9]（P41）“羌”的上部是角飾，有的沒有飾筆，如“”，有的有飾筆“丷”，如“”，有的有飾筆“一”，如“”。[9]（P25）“美”字“”“”與有飾筆的“羌”字上部字形一樣。“美”字“”是在“”基礎(chǔ)上的筆畫重復(fù)。[9]（P36）從上分析可以看出，“美”與“羌”的造字旨趣是一樣的，這說明美族是打扮、習(xí)俗與羌族類似的外族人。

其次，從甲骨文辭例上看，將“美”釋為“美族人”也是通順的。如：

（1）惠祖美用？（合 30695）

（3）其執(zhí)美？（合 33008）

對(duì)于例（1）-（3），崔恒昇（2001：439）釋為“人牲”，可從。“惠祖美用”的意思是使用美族俘虜祭祀祖先?！扒芪Ｃ馈硕怂摹钡囊馑际乔塬@美族俘虜二十四人?！坝妹烙谧娑　钡囊馑际鞘褂妹雷宸敿漓胱娑　２忿o中“用羌”“用牢”“用?！薄坝醚颉钡绒o例習(xí)見，此外所用的犧牲還有豕、鹿、馬、人等等，結(jié)合文獻(xiàn)中所載《尚書·召誥》：“用牲于郊，牛二。”[10]（P13）“執(zhí)美”的意思是“捕獲美族人”。孟世凱（2009：425）釋為“樂舞祭祀”，不可從。卜辭中表示“樂舞祭祀”一般使用“奏舞”，而且多數(shù)是祈雨，如“庚寅卜，甲午奏舞雨？（合12819）”“今夕奏舞，有從雨？（合 12820）”。卜辭中祭祀先祖宗廟多用俘虜，如“……羌二方白……其用于……祖丁、父甲……（合26925）”“……羌……于宗……（合26929）”“其又中宗祖乙，又羌？（合 26933）”“王其用羌于大乙，卯惠牛，王受又？（合 26955）”。李孝定釋為“羌”，不可從（詁林一：224）?！懊馈迸c“羌”雖然造字旨趣相同，但是二者在卜辭中從來不混用，也沒有連用的情況，且卜辭中有“羌于美”（合22044），說明“美”與“羌”代表兩個(gè)詞。

再次，從傳世文獻(xiàn)典籍上看，《六藝之一録》：“羋、羊與《說文》同。從羋象形變作羊，經(jīng)典相承用此字（即羊字），字在上省作，美、姜、羌等字皆從之?！盵11]（P20）這說明“美”與“羌”具有同源關(guān)系，美族是打扮、習(xí)俗與羌族類似的外族人。

最后，從社會(huì)歷史角度看，美族與羌族的關(guān)系是非常近的。商朝時(shí)期的羌應(yīng)是個(gè)帶有貶義的稱呼，商朝卜辭中被稱為羌的族群由于經(jīng)常與商發(fā)生戰(zhàn)爭而處于被商人敵視的狀態(tài)，被俘的羌人成為商朝奴隸和人牲的重要來源，地位十分低下。商對(duì)羌的蔑視實(shí)際上也在不斷促進(jìn)羌部落間產(chǎn)生自我認(rèn)同。商朝晚期，羌人與姬周成為親密盟友，并最終聯(lián)合推翻了商朝政權(quán)，建立周朝。也許，作為有功之臣,地位上升，這個(gè)帶有貶義色彩的稱號(hào)就為羌人和羌人的同盟周人所回避了，隨著羌族不斷與漢族聯(lián)姻，西周時(shí)期羌族已經(jīng)改姓姜，稱“姜嫄之國”，“羌”“姜”可以互通互用。[12]（P23）傳世文獻(xiàn)中有“美姜”“美姜嫄”之說，如《北堂書抄?樂部三》：“陳俞本賦上有舞字，娠童作美姜?！盵13]（P4）《詩補(bǔ)傳》：“有姜嫄斯有后稷，有后稷斯有周家，有周家斯有魯國，上美姜嫄德不回邪？”[14]（P13）從歷史淵源來看，實(shí)際應(yīng)為“羌姜”，但由于“羌”帶有貶義色彩，所以改為“美姜”，這也說明美族應(yīng)該是與羌族十分接近的一個(gè)民族，或者是羌族的分支。

因此，我們以為“美”是像一個(gè)正面人形頭戴角飾的獨(dú)體象形字，本義是名詞，指美族人。

（一）名詞“美”

作為名詞的“美”，共有四個(gè)義項(xiàng)。

1.美族人

西方少數(shù)民族，裝扮、習(xí)俗與羌族相類，與商王朝成敵對(duì)狀態(tài)。在甲骨文中的用例如：

對(duì)于例（4），孟世凱（2009：425）釋為“樂舞祭祀”，不可從。“”是一種用牲法，指解剖犧牲以祭，[6]（P444）所以“美”應(yīng)該是“美族俘虜”，在這里被用作人牲。崔恒昇釋為“人牲”，可從。[6]（P439）“美”的意思是用美族俘虜進(jìn)行祭。與裘錫圭《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·甲骨文卷》中所談到的“族人”相類，在戰(zhàn)爭中被俘獲，用作犧牲。[15]（P3）

2.地名

名詞“美”可以釋為地名，這種意義也是源自美族，卜辭中族名、地名、人名往往是一致的，如“萬”。[15]（P47）在甲骨文中的用例如：

（5）庚戌卜，貞：羌于美？（合22044）

上兩例中的“美”，孟世凱（1987：425）、徐中舒（1988：416）、劉興?。?993：230）、崔恒昇（2001：439）均釋為“地名”，可從。例（5）是卜問：羌族會(huì)到美族的地方來嗎？例（6）是卜問：將要攻打美方，會(huì)戰(zhàn)勝嗎？ 從例（6）可知，商王朝確實(shí)與美族人發(fā)生過戰(zhàn)爭，俘虜過美族人。

3.人名

卜辭中族名、地名、人名往往是一致的。甲骨文中的用例如：

（7）子美有害禾？（合 12939反）

（8）子美亡害？（乙 3415）

例（7）（8）中的“子美”，孟世凱（1987：425）、趙誠（1988：185）、劉興?。?993：230）均釋為“人名”，可從。例（7）是貞問：子美會(huì)妨害莊稼嗎？例（8）是貞問：子美沒有災(zāi)害嗎？

4.一種樂器，疑與羌族盤鈴相類。

名詞“美”可以釋為樂器，這種意義源自美族，從上文可知商王朝曾與美族發(fā)生戰(zhàn)爭，美族與漢族被迫融合，漢族人用民族名稱為美族樂器命名，這與用族名為婦女、奴隸命名相類，如周族婦女叫婦周、井族婦女婦妌。[15]（P13）甲骨文中的用例如：

（9）惠小乙作美庸？（合 27352）

（11）貞：弜美？｜貞：惠庸用？（合 27459）

（12）萬惠美奏，又正？（合 31022）

對(duì)于上例，孟世凱（2009：425）釋為“樂舞祭祀”，不可從。裘錫圭（2014：47）疑為“樂器”，可從。[15]（P47）例（9）與例（10）“美”“庸”可以互換，既可以說成“美庸”，又可以說成“庸美”，說明二者詞義相近，庸，即鏞，大鐘。[6]（P533）例（9）“美”“庸”作“作”的賓語，更說明“美”是一種器物，意思是問：應(yīng)該為小乙制造美與大鐘嗎？例（10）意思是今日即乙日這天，王將得到新的大鐘與美，不會(huì)遇見晴天嗎？

例（11）可以與“貞：惠庸用？｜貞：弜庸？（合27459）”相互印證，發(fā)現(xiàn)“美”應(yīng)是一種樂器。例（12）可以與“惠庸奏，又正？（合 31022）”相互印證，亦可證明“美”是一種樂器。例（11）是貞問：不應(yīng)該（使用）美嗎？｜應(yīng)該使用大鐘嗎？例（12）是貞問：萬將演奏美，合適嗎？這句是以“惠”為焦點(diǎn)標(biāo)記的賓語前置句，[16]（P212）強(qiáng)調(diào)萬演奏美這個(gè)樂器是否合適。正，合適。[17]（P219）

這種樂器我們疑為是一種類似羌族的盤鈴，鈴體銅制，圓盤狀，呈喇叭口形。鈴高 4-6厘米，鈴口邊緣外翻，有一圈較平的寬邊，直徑 10-16厘米，鈴壁較厚。盤的中心鉆有細(xì)孔，細(xì)孔中穿以帶圓環(huán)的木螺絲，與盤底木制鈴柄相接。盤內(nèi)圓環(huán)中系有金屬鈴舌，其活動(dòng)范圍正值鈴口的寬邊上。在鈴柄的末端系有紅綢帶作為裝飾。

演奏時(shí)，手執(zhí)鈴柄、鈴口朝上搖奏，使鈴舌碰擊鈴壁而發(fā)音，音色清朗脆亮，并具有女性柔和、纖細(xì)的特征。舊時(shí)，盤鈴是羌族宗教儀式上使用的節(jié)奏樂器，常用于祭祀活動(dòng)表演巫舞中，它常與羌族手鼓同時(shí)使用。既可以一人雙手各持一個(gè)盤鈴搖擊演奏，也可以由擊鼓者兼奏。兼奏者左手同握鼓柄和鈴柄，其節(jié)奏與鼓點(diǎn)相同。如今，盤鈴（見圖示）已在民間歌舞伴奏中廣為應(yīng)用，富有濃郁的民族風(fēng)格。

在甲骨卜辭中“庸”也經(jīng)常與“鼓”配合使用，如“其置庸鼓于既卯？（合 30693）”，再如“庸鼓其眔熹鼓尊？（合 31017）”所以卜辭才會(huì)貞問應(yīng)該用“美”演奏還是用“庸”合適。

（二）動(dòng)詞“美”

作為動(dòng)詞的“美”，共有一個(gè)義項(xiàng)。

1.奏樂

名詞“美”可以釋為樂器，這種意義源自樂器。通過換喻造詞，由名詞樂器引申為動(dòng)詞演奏。

（13）其于西宗美示？（合 36482）

對(duì)于例（13），孟世凱（2009：424）釋為“樂舞祭祀”，不可從。對(duì)于例（13）中的“美”，應(yīng)釋為“奏樂”?！懊馈迸c“奏”出現(xiàn)在相同的位置，如“其于西宗奏示？（前4·18·1）”“……咸，奏示……（明 707）”。奏，奏樂。[6]（P403）示通祀，祭祀。例（13）的意思是問：應(yīng)該在西邊的宗室進(jìn)行奏樂祭祀嗎？

二、由“美”構(gòu)成的詞語

這些詞語（詞和短語）有“美奏”“美示”“饗美”等。

（一）美奏

（14）惠美奏？（合33128）

對(duì)于“美奏”里的“美”，崔恒昇（2001：439）釋為“人牲”，不可從，應(yīng)釋為“樂器”。例（14）是卜問：應(yīng)該演奏美這種樂器嗎？我們統(tǒng)計(jì)卜辭中的“美奏”，在“美”和“奏”之間一般不插入其他成分。這說明“美奏”已具有詞的性質(zhì)，用法上相當(dāng)于一個(gè)動(dòng)詞，意義上有整體性，可以把“美奏”看作一個(gè)復(fù)音詞。

（二）饗美

（15）于南門饗美？（合13607）

對(duì)于“饗美”，孟世凱（2009：424）釋為“樂舞祭祀”，不可從。例（15）的意思是問：應(yīng)該在南門用美族俘虜進(jìn)行饗祭嗎？我們統(tǒng)計(jì)卜辭中的 “饗美”，“饗”和“美”之間一般不插入其他成分。這說明“饗美”已具有詞的性質(zhì)，用法上相當(dāng)于一個(gè)動(dòng)詞，意義上有整體性，可以把“饗美”看作一個(gè)復(fù)音詞。

（三）美御史

（16）師貯其呼取美御史？（掇2·78）

“美御史”就是美族的御史。例（16）是卜問：師貯會(huì)呼召并獲取美族的御史嗎？“美御史”是偏正短語。

文章首次全面考察了甲骨卜辭中單音詞“美”的義項(xiàng)，“美”可作名詞，有美族人、地名、人名、樂器四個(gè)義項(xiàng)。作動(dòng)詞時(shí)，有“奏樂”一個(gè)義項(xiàng)。單音詞“美”沒有樂舞祭祀、羌等義項(xiàng)。由“美”構(gòu)成的詞語（詞和短語）有“美奏”“ 饗美”“美御史”?！懊馈钡脑~義引申關(guān)系如下：

文章厘清了殷墟甲骨文單音詞“美”的意義，對(duì)《漢語大詞典》中單音詞“美”的義項(xiàng)、詞條以及首見例起到補(bǔ)充作用?！稘h語大詞典·卷九》“美”條下，[18]（P158）可以補(bǔ)充“美族人”“地名”“人名”“樂器”“奏樂”這五個(gè)義項(xiàng)，以及“美奏”“饗美”“美御史”詞條。另外“美族人”“地名”“人名”“樂器”“奏樂”義項(xiàng)下的首見例都可以追溯到殷商甲骨文。

注釋：

①檢索語料：郭沫若《甲骨文合集》（簡稱《合》），北京：中華書局，1978-1982年。郭若愚《殷契拾掇》（簡稱《掇》），上海：上海古籍出版社，2005年。明義士《殷虛卜辭》（簡稱《明》），臺(tái)北：藝文印書館，1972年。羅振玉《殷墟書契前編》（簡稱《前》），東京：日本永慕園影印本，1912年?？脊叛芯克缎⊥湍系丶坠恰罚本褐腥A書局，1980年。張惟捷、蔡哲茂《殷墟文字丙編摹釋新編》，臺(tái)北：中央院史語所，民國106年。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所《殷墟小屯村中村南甲骨》，昆明：云南人民出版社，2014年。郭沫若《殷契粹編》，臺(tái)北：臺(tái)灣大通書局，2000年。胡厚宣《甲骨續(xù)存》，上海：群聯(lián)出版社，1955年。許進(jìn)雄《懷特氏等所藏甲骨文集》，多倫多：加拿大安大略博物館出版社，1979年。彭邦炯等《甲骨文合集補(bǔ)編》，北京：語文出版社，1999年。松丸道雄《東京大學(xué)東洋文化研究所藏甲骨文字》，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1983年。渡邊兼庸《東洋文庫所藏甲骨文字》，東京：東京株氏會(huì)印社，1979年。胡厚宣《蘇德美日所見甲骨集》，成都：四川辭書出版社，1988年。李學(xué)勤等《英國所藏甲骨集》，北京：中華書局，1985年。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所《殷墟花園莊東地甲骨》，昆明：云南人民出版社，2003年。李鍾淑等《北京大學(xué)珍藏甲骨文字》，上海：上海古籍出版社，2009年。濮茅左《上海博物館藏甲骨文字》，上海：上海辭書出版社，2009年。段振美等《殷墟甲骨輯佚》，北京：文物出版社，2008年。

②□：無法補(bǔ)出的殘缺字，釋文中以□標(biāo)出，一個(gè)□表示一字。