土家族舍巴日儀式的田野民俗志

摘?要：土家族能歌善舞，有著深厚的文化底蘊(yùn)，其舍巴日儀式是其代表之一。舍巴日儀式反映出土家族先民的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，透過(guò)舍巴日儀式中的程式與舞蹈，不僅可以看到土家族生境狀況，而且可以概觀其歷史長(zhǎng)河中的生產(chǎn)生活演變歷程。舍巴日儀式扎根于土家族人的文化土壤里，展現(xiàn)出土家族豐富多彩的文化樣態(tài)，彰顯出土家族人的日常生活場(chǎng)景，從中可以感悟出真正意義上的土家族文化精神。

關(guān)鍵詞：土家族;田家洞;舍巴日儀式;田野民俗志

中圖分類(lèi)號(hào)：C953

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2019）06-0120-07

“舍巴”是土家語(yǔ)，即擺手的意思;“日”是個(gè)動(dòng)詞，就是做或舉行的意思?！吧岚腿铡本褪桥e行擺手活動(dòng)的意思?！吧岚腿铡笔峭良易遄孑吜鱾飨聛?lái)舉行祭祀的一種儀式。整個(gè)儀式過(guò)程分為“請(qǐng)神”“敬神”“送神”幾個(gè)部分;儀式中主要表演的舞蹈有梯瑪舞、掃把舞、毛古斯和舍巴舞。①①這四類(lèi)舞蹈，在本人的碩士畢業(yè)論文中有比較詳細(xì)的描述，參見(jiàn)王慶：《土家族舍巴儀式舞蹈文化內(nèi)涵研究——古丈田家洞個(gè)案調(diào)查》，碩士學(xué)位論文（2015年），存于吉首大學(xué)圖書(shū)館。 每個(gè)儀式都有著不同的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出對(duì)祖先的敬仰，祈求祖先神靈，消災(zāi)辟邪以及對(duì)美好生活的向往[1]。雖然都是土家族的舍巴活動(dòng)，但各地從內(nèi)容到形式，及舉行時(shí)間都有所不同。例如永順、龍山祭祀的是八部大王，而田家洞②②田家洞村，是古丈縣斷龍鄉(xiāng)政府所在地，古保公路穿村而過(guò)，是鄉(xiāng)政治經(jīng)濟(jì)文化中心。村落聚集為3個(gè)據(jù)點(diǎn)，即鋪上、官坊、老屋。黃姓是從外地遷來(lái)就定居于此，所以鋪上是黃姓人的根據(jù)地，他們大都從事政治和商業(yè)，也有從事教育的，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為客家人，土語(yǔ)叫“帕卡”。他們的到來(lái)對(duì)田家洞地區(qū)的文化有很大的影響;官坊和老屋住的全是田姓，平頭百姓，世代務(wù)農(nóng)。由于互相通婚，使土家族地區(qū)開(kāi)始講漢話，興學(xué)堂，做小本生意。2017年全村總?cè)丝?41人，總戶(hù)數(shù)142戶(hù)，以田黃兩姓為主，田姓占80%，黃姓約15%，其他尚有彭、向、尚及部分暫住人口。 祭祀的是祖先;田家洞是“五戊逢社”，永順、龍山多半是正月舉行;田家洞是在社場(chǎng)坪舉行，龍山和永順是在擺手堂舉行;而儀式中的厄巴舞、掃把舞、板凳龍這些舞蹈只在田家洞的“舍巴日”儀式中出現(xiàn)過(guò)，永順和龍山等地的舍巴節(jié)中是沒(méi)有的?？梢?jiàn)，田家洞的“舍巴日”具有很強(qiáng)的獨(dú)特性。本人在田家洞做過(guò)40余天的田野調(diào)查，對(duì)田家洞的舍巴日儀式有過(guò)深刻的體驗(yàn)，特以田野民俗志方式記載。

一、關(guān)于舍巴日儀式的歷史沿革

土家族“舍巴日”活動(dòng)由來(lái)已久。清代光緒年間永順土家族文人向曉甫就有一首竹枝詞“社場(chǎng)”專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)舍巴活動(dòng)的場(chǎng)景：“田家洞里社場(chǎng)開(kāi)，姊妹雙雙赴會(huì)來(lái);最?lèi)?ài)云鞋花滿(mǎn)口，也裝蓮步上歌臺(tái)。”③③[清]董鴻勛：《古丈坪廳志》，光緒三十三年（1907）鉛印本。 這是描寫(xiě)當(dāng)年田家洞的舍巴場(chǎng)景。由此可以推斷清代田家洞舍巴活動(dòng)早已盛行了。土家姑娘們穿著最喜歡的滿(mǎn)口花板尖兒鞋（云鞋）和盛裝，爭(zhēng)先恐后相約結(jié)伴參加一年一度的舍巴活動(dòng)[2]。

田家洞的村民稱(chēng)每年立春后的第五個(gè)戊日為社日，俗稱(chēng)“五戊逢社”。據(jù)采訪對(duì)象李云富老人說(shuō)“五戊逢社”有3個(gè)說(shuō)法：其一是說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳下來(lái)的;其二是說(shuō)立春后第五個(gè)戊日是土地公公和五谷神的生日;其三是說(shuō)田家洞七大將軍被皇帝赦免罪行的那天正好是立春后的第五個(gè)戊日。于是，舍巴日活動(dòng)就安排在立春后的第五個(gè)戊日舉行。

在活動(dòng)中，筆者在古丈縣斷龍山鄉(xiāng)田家洞觀察到：整個(gè)儀式活動(dòng)中的祭祖敬神對(duì)象不同，有祭祀八部大王神的，有祭祀彭公爵主的，有祭祀向老官人的，有祭祀田好漢的，等等。但在這次的社巴儀式活動(dòng)中最具特色的是祭祀七大將軍，這是土家族其他村落社巴活動(dòng)中所難以看到的。在田家洞祭祀的七大將軍何許人物？為何要祭祀他們呢？筆者在田家洞收集到了一個(gè)有關(guān)七大將軍的動(dòng)人故事。①①筆者在對(duì)該故事的調(diào)查中，詢(xún)問(wèn)了多位老人，他們的說(shuō)法雖然有些差異，但只是表述上的區(qū)別，對(duì)七大將軍的故事本體基本一致，因此在本文采取了田祖福的“版本”，其他版本的故事資料存于吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所民間資料室。 據(jù)該鄉(xiāng)報(bào)吾列村民田祖富介紹：相傳，在唐朝末年，外敵大舉侵犯，百姓苦不堪言，而當(dāng)時(shí)朝廷腐敗，軍務(wù)不力，軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退，在民族存亡之際，斷龍山區(qū)有7個(gè)以田、向、彭三大姓為首的英雄好漢，率眾奔赴前線奮勇殺敵。這七位好漢外號(hào)叫：鐵打漢、千里眼、順風(fēng)耳、水里鉆、飛山虎、打不死、燒不爛。他們力大無(wú)窮，武藝非凡，并稱(chēng)七大梟雄。他們平時(shí)在家務(wù)農(nóng)，自食其力，戰(zhàn)時(shí)應(yīng)征，為國(guó)效忠。他們?yōu)楸＜倚l(wèi)國(guó)立下了不可磨滅的功勛。外寇平定后，他們解甲還鄉(xiāng)，歸田務(wù)農(nóng)，并將外地的許多先進(jìn)生產(chǎn)方法和優(yōu)良品種帶回家鄉(xiāng)，為百姓造福，為此深受百姓愛(ài)戴。為使七大梟雄的功績(jī)美德世代相傳，百姓便自覺(jué)集資，出力出糧，修建一座“功德堂”，在備料中，不慎砍倒皇木（當(dāng)時(shí)地方官給朝廷納貢的大楠木），數(shù)以百計(jì)，一個(gè)居心叵測(cè)的地方貪官趁機(jī)向朝廷謊報(bào)軍情，污蔑陷害七大梟雄私造金鑾寶殿，企圖謀反。欺君謀反，乃是誅滅九族之罪，人們怕遭連累，紛紛背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)走高飛。七大梟雄被關(guān)進(jìn)死牢后，鐵打漢大義凜然，理直氣壯地大罵朝廷腐敗，昏君無(wú)道，貪官枉法，陷害忠良。朝廷奸臣當(dāng)?shù)?，為了殺雞儆猴，便把鐵打漢押回原籍，在一個(gè)叫“杠則克好”的地方，鐵打漢慘遭冤殺。其他6位，等候發(fā)落。這樣的傳說(shuō)故事是否真實(shí)可信，并不是十分重要，但在這些因素的刺激下，族群認(rèn)同意識(shí)將得以強(qiáng)化，族群抗?fàn)帉?huì)加強(qiáng)。這為田家洞舍巴日活動(dòng)的來(lái)源增添厚重的歷史感與合理性。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，田家洞的舍巴節(jié)曾一度被暫停，暫停的原因說(shuō)法不一。在田野調(diào)查中，當(dāng)?shù)匕傩仗岬米疃嗟氖钦f(shuō)川軍過(guò)路時(shí)破壞了當(dāng)時(shí)的社場(chǎng)坪，以致停止舍巴節(jié)。原來(lái)的社場(chǎng)坪就在田家洞，在原來(lái)王村通往保靖官道上的一棵古樹(shù)旁，當(dāng)時(shí)沒(méi)有具體的一個(gè)場(chǎng)地，在樹(shù)下就是一個(gè)香爐碗，誰(shuí)都不敢碰的，這說(shuō)明了社場(chǎng)的神圣性。田祖富老人還形容說(shuō)：“前面就是大路，以前又是沒(méi)車(chē)嘛，就是走路，騎馬，座轎，你騎馬走到那你下來(lái)，轎子你坐到，到那里轎子腳都是斷，一定要下來(lái)走。后來(lái)，大家說(shuō)他老人家太有威力，這個(gè)就這么擺到這里，那路都過(guò)不了了，那就想辦法遷。”②②田祖富，男，68歲，舍巴日省級(jí)傳承人，田野調(diào)查的主要對(duì)象之一。調(diào)查地點(diǎn)：湘西州古丈縣斷龍鄉(xiāng)田家洞村。調(diào)查資料存于吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所民間資料室。 于是，舍巴日活動(dòng)的場(chǎng)地就遷到了現(xiàn)在的社場(chǎng)坪。

田家洞，在新中國(guó)成立后的40年間都沒(méi)有舉辦過(guò)“舍巴日”。直到 1990年田家洞的老人田祖富給古丈縣民委寫(xiě)了一封信，信中希望民委能夠支持恢復(fù)舍巴節(jié)（很可惜，現(xiàn)在這封珍貴的信件已經(jīng)找不到了）。田祖富老人的這一請(qǐng)求得到縣民委的支持，當(dāng)年古丈縣民委還給予了2000元的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。田家洞的老百姓對(duì)恢復(fù)“舍巴日”的興致很高，自覺(jué)湊齊了舉辦活動(dòng)所需余款，舉辦了建國(guó)后的第一場(chǎng)舍巴日活動(dòng)。對(duì)于田家洞來(lái)說(shuō)，1990年是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，首屆田家洞的“舍巴日”活動(dòng)舉辦成功，自此開(kāi)啟了中斷65年的田家洞舍巴節(jié)，這一活動(dòng)從1990延續(xù)至今，從不間斷。從此以后，田家洞的舍巴節(jié)活動(dòng)成為了田家洞的重要節(jié)日活動(dòng)，而田祖富本人也成為了當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦先?，每年都不遺余力地主持田家洞的舍巴日活動(dòng)。

根據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先苏f(shuō)，在明清之際，田家洞的舍巴節(jié)只有田姓才可以參加，其他姓氏是不能進(jìn)入舍巴堂的。而這一規(guī)矩隨著民族文化的發(fā)展也漸漸被取消。現(xiàn)在，田家洞舍巴節(jié)是田姓最多的5個(gè)村子輪流舉辦——分別為田家洞、洗其哈、報(bào)吾列、大龍熱、溪龍車(chē)。舉行舍巴日儀式活動(dòng)這天全村的人都要敬舍菩薩，舉行盛大的祭祀活動(dòng)，村民們都穿上自己的盛裝舉行舍巴活動(dòng)，當(dāng)?shù)卮迕褚步小吧岚桶汀?，①①“舍巴巴”：土家語(yǔ)，即看舍巴（看擺手）之意。 活動(dòng)場(chǎng)景非常熱鬧。

二、舍巴日儀式的程式

土家族舍巴活動(dòng)要?dú)v時(shí)三天三夜，每天每夜都有特定環(huán)節(jié)與內(nèi)涵。第一天稱(chēng)“頭舍”（舍巴第一天），第二天稱(chēng)“正舍”（舉行正式儀式的日子），第三天稱(chēng)“結(jié)舍”（結(jié)束的意思）。②②根據(jù)筆者的觀察，第一天的活動(dòng)主要是聚落里項(xiàng)目的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作;第二天才是儀式活動(dòng)的重點(diǎn)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都由梯瑪在指揮與引領(lǐng);第三天主要掃除儀式活動(dòng)中余留下來(lái)的各種“殘疾物”，但也伴隨有濃郁的民俗活動(dòng)，將儀式活動(dòng)場(chǎng)地從圣神空間復(fù)原到世俗空間。其具體環(huán)節(jié)的資料存于吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所民間資料室。 這三天儀式是一個(gè)完整的過(guò)程，前后兩天的儀式活動(dòng)雖然不多，但聚落老百姓的準(zhǔn)備與收?qǐng)鍪聞?wù)十分繁多，從這些繁多的事務(wù)中也能體現(xiàn)出聚落老百姓對(duì)社巴儀式活動(dòng)的重視與虔誠(chéng)程度。

第一天為頭舍請(qǐng)神。家家戶(hù)戶(hù)在大門(mén)左排橫掛一塊木板，木板上放一塊瓦，瓦內(nèi)放些點(diǎn)燃的棉花籽、王臘、寶香和五谷，其意是煙熏上天，告訴舍菩薩（即鐵打漢等七大將軍）：你勤勞耕織以五谷為主食的子孫們請(qǐng)你們下來(lái)，共同歡度最大的節(jié)日——舍巴節(jié)。各家在堂屋中擺一張四方大桌，桌上茶盤(pán)內(nèi)擺上“刀頭”（豬頭或一坨四方形的肥肉）、“卡切塊”（即柴虎口）、“母也他”（即帶葉的竹杠）、“日阿克尺”（即野胡蔥）、“細(xì)蓬”（即青菜）和“熱澤”（即水酒）等，以示感謝舍菩薩的保佑，人們過(guò)上了清貧安康的日子，還求舍菩薩賜福子孫，家發(fā)人旺，五谷豐登。③③筆者有記錄每一種祭品、以及排放位置的照片。存放于吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所民間資料室。 此時(shí)，家庭戶(hù)主頭戴斗笠，穿蓑衣，左腳上前，右腳于后，成弓箭步形，面向門(mén)外，磕頭7下，對(duì)神龕磕頭3下;家人小孩在大門(mén)外和堂屋中燒香放鞭炮，寨主（根據(jù)筆者的觀察，在田家洞的寨老或者族長(zhǎng)的權(quán)力已經(jīng)衰微，出門(mén)組織活動(dòng)的已經(jīng)是村長(zhǎng)來(lái)代替了）則帶著村中的年青人來(lái)到舍場(chǎng)坪清理雜草，貼上對(duì)聯(lián)?；顒?dòng)場(chǎng)地劃分為2個(gè)區(qū)域，前方的區(qū)域是祭祀用，后方的區(qū)域是演出隊(duì)伍用。

第二天為正舍。當(dāng)天，承辦本屆舍巴節(jié)的村子頭人（即寨主），把準(zhǔn)備好進(jìn)貢舍菩薩的供品分別用簸箕裝好放在集合地點(diǎn)。然后，參加“舍巴節(jié)”活動(dòng)的人群在各村寨主（即村長(zhǎng)或是村支書(shū)）的率領(lǐng)下在村口按排次順序集合，進(jìn)行巡游展示?；顒?dòng)一開(kāi)始，要鳴炮七響，大鑼三聲，巡游開(kāi)始，按順序奔赴舍場(chǎng)坪，首先由一彪形大漢敲大鑼?zhuān)瑤е＝峭撂?hào)前行，后是橫牌《畢茲卡歡慶舍巴節(jié)》、龍鳳大旗（若干面）、敬神隊(duì)（由數(shù)名老漢手持篩子，簸箕，端著請(qǐng)神祭品，身穿蓑衣，頭戴斗蓬）、梯瑪隊(duì)、掃把隊(duì)（邊掃邊吆喝“杠則克好沃尾”）、鑼鼓隊(duì)、赦巴舞隊(duì)、戲曲表演隊(duì)、炮火隊(duì)。一路吹吹打打，歡歌笑語(yǔ)，鞭炮連天。

祭祀隊(duì)伍在頭人和梯瑪?shù)膸ьI(lǐng)下來(lái)到社場(chǎng)坪，放一排鞭炮后敬供品，燒香紙，敬酒，告訴舍菩薩：“你好，子孫敬拜你來(lái)了，請(qǐng)你不要岔口（莫責(zé)怪），要保佑子孫（平平安安）?！雹堍苓@是舍巴活動(dòng)中梯瑪開(kāi)場(chǎng)白唱詞。該唱詞在土家族的很多祭祀場(chǎng)合都大同小異。意為在眾神的庇護(hù)下，使這場(chǎng)儀式活動(dòng)順利開(kāi)展。筆者對(duì)這些唱詞進(jìn)行了整理，現(xiàn)存于吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所民間資料室。 整個(gè)祭祀儀式分為請(qǐng)神、敬神、送神三個(gè)環(huán)節(jié)。

一是請(qǐng)神。由村里選出的德高望重的老者擔(dān)任請(qǐng)神的司儀，最近的一次舍巴節(jié)是由田祖富老人擔(dān)任的。首先，司儀宣讀祭詞;然后給舍菩薩擺放供品;之后梯瑪開(kāi)始打筶，一直要打出順筶才算是請(qǐng)到神了。這就是舍巴日活動(dòng)的請(qǐng)神儀式。

二是敬神。梯瑪打得順筶后，在主祭人的帶領(lǐng)下大家開(kāi)始磕頭、上香。之后在梯瑪?shù)膸ьI(lǐng)下跳起了八寶銅鈴舞和掃把舞。這時(shí)，兩個(gè)壯漢五花大綁抬著一頭豬來(lái)到社場(chǎng)坪，主祭人激動(dòng)的說(shuō)：“打奸臣！”眾人一擁而上用腳去踢它（在田家洞豬被比喻成陷害七大將軍的奸臣） 。前來(lái)參加活動(dòng)的眾人會(huì)將打得半死的活豬拖到鐵打漢神像面前謝罪。就在此刻，我聽(tīng)到一位德高望重的老者喊道：“咱帕普?。⒑δ愕募槌己拓澒偻鞣ǖ募一锒甲?lái)了，現(xiàn)在當(dāng)?shù)侥愕拿?，血債要用血?lái)還，殺！”話音一落，眾人的棍棒就飛向這頭豬的身上，在豬還沒(méi)有斷氣之前，由屠夫一刀刺進(jìn)豬的胸膛，掏出還在跳動(dòng)的活心放在舍菩薩面前，意為摳出奸臣的毒心以慰七大將軍的亡靈。這樣的場(chǎng)面十分壯烈，又可以看出老百姓對(duì)奸臣和貪官的憎恨，對(duì)七大將軍的敬重與懷念。與此同時(shí)，梯瑪還要當(dāng)場(chǎng)將剁斷腦殼的雄雞先供奉在神像面前進(jìn)行祭奠。然后，再供奉另外6個(gè)神靈。①①六個(gè)神靈：在筆者的觀察中，這六位神分別是八部大王、彭公爵主、向老官人、田好漢、土地公公、土地婆婆。 其祭奠過(guò)程是將豬頭砍下交給主祭人，主祭人給這六位神靈磕頭，表示在神靈的護(hù)佑下我們對(duì)奸臣和貪官進(jìn)行懲治。祭奠活動(dòng)結(jié)束后，將豬頭交給下屆承辦舍巴節(jié)的村子里的頭人，這是輪流給下一屆的交接儀式。

三是送神。豬頭交接完后，掃把舞隊(duì)開(kāi)始跳舞。舞蹈以“掃地”為象征，邊掃邊呼喊：“杠則、杠則、沃尾，邪神野鬼掃出去，平安健康掃進(jìn)來(lái)，禍國(guó)殃民掃出去，國(guó)泰民安掃進(jìn)來(lái)，天災(zāi)人禍掃出去，五谷豐收掃進(jìn)來(lái)，還是好的統(tǒng)統(tǒng)掃進(jìn)來(lái)，一切壞的統(tǒng)統(tǒng)掃出去。”②②掃地唱詞配以舞蹈動(dòng)作，筆者對(duì)這些舞蹈動(dòng)作都做過(guò)了繪圖與照片，存于吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)民間文獻(xiàn)資料室。 意為把不干凈的東西掃出去，把平安吉祥掃進(jìn)來(lái)！此時(shí)，鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，吹響牛角土號(hào)，眾梯瑪跳梯瑪舞。舞畢，在嗬吔嗬嗬吔聲中，青年男女跳舍巴舞，唱舍巴歌。此刻，毛古斯從四面八方樹(shù)林中跳出，場(chǎng)中停止一切活動(dòng)，毛古斯表演從此開(kāi)始。在毛古斯的表演中，有雀鳥(niǎo)的歡叫聲，人群的歡笑聲，雜物的敲打聲，毛古斯的吶喊聲，表演出山洞、尋獵物、摘野果、打露水、圍獵、歡慶等土家先民的生產(chǎn)生活情形。

第三天“結(jié)舍”，意為活動(dòng)即將結(jié)束。此日上午表演的節(jié)目有龍燈、獅子燈、蚌殼燈、彩龍船、鯉魚(yú)燈、蝦公燈、猴燈、雜技、武術(shù)、打貢雞、打盤(pán)雞、唱山歌、唱情歌、打三棒鼓等民間風(fēng)俗活動(dòng)，百花齊放，斗勝爭(zhēng)艷，熱鬧非凡。夜晚，炮聲七響，鳴鑼三聲，火龍（干竹杠捆成的），草把龍（稻草扎的），隨著鑼鼓聲、鞭炮聲舞進(jìn)舍巴堂前的大坪場(chǎng)里，人們點(diǎn)著干竹子火把陸續(xù)涌進(jìn)場(chǎng)坪，火龍與草龍先是各自舞動(dòng)，到高潮時(shí)玩的是“二龍搶寶”、二龍相絞、草龍著火，圍觀者高聲吆喝，執(zhí)火把者涌進(jìn)場(chǎng)，將火把甩在二龍身上，在歡呼聲中，火龍、草龍、火把一同化為灰燼。B11眾人盡興而止，這場(chǎng)舍巴日活動(dòng)就在這樣的氛圍中落幕了。

三、舍巴日儀式中的舞蹈

舞蹈是田家洞舍巴日儀式中的精髓。在舍巴日儀式上所有的舞蹈也可稱(chēng)為“擺手舞”或“舍巴舞”。在田家洞舍巴日儀式上要跳的舞大致有8種：分別是八寶銅鈴舞、掃把舞、舍巴舞、毛古斯、扎巴日、厄巴舞、板凳龍、赤膊溜等。

八寶銅鈴舞是田家洞舍巴日儀式中梯瑪所跳的祭祀舞蹈，有的說(shuō)這是祭祀祖先，也有的說(shuō)是祭祀八部大王。在田家洞是土老司（土語(yǔ)“梯瑪”③③“梯瑪”：土家語(yǔ)，即“敬神的人”，也叫土老司，是土家族地區(qū)主要從事祭神驅(qū)鬼巫術(shù)的人?！疤莠敗睓?quán)限較大，他可管村寨的祭祀、驅(qū)鬼、許愿、還愿、婚姻與婚禮，以及求子嗣、求雨、解糾紛、治病、占卜、喪葬等?！疤莠敗彼玫姆ㄆ饔袔煹?、斬刀、銅鈴、牛角號(hào)、五彩柳巾棒等，其裝束是頭戴鳳冠，上穿花褂子、下系八幅羅裙。土家人認(rèn)為惡鬼有麻陽(yáng)鬼、青草鬼、水鬼、過(guò)堂白虎等，這些鬼給人帶來(lái)災(zāi)禍、疾病甚至死亡。所以土家人遇到災(zāi)禍、得了疾病等都要請(qǐng)“梯瑪”跳神，驅(qū)邪除災(zāi)。 ）“解錢(qián)”時(shí)的儀式舞蹈，動(dòng)作帶有濃厚的宗教色彩，如下跪、叩頭、拜神等，梯瑪旋轉(zhuǎn)起舞，五彩八幅羅裙撒開(kāi)，尤如孔雀開(kāi)屏，顯得舞姿格外優(yōu)美。

掃把舞，是田家洞舍巴日活動(dòng)的獨(dú)特舞蹈，這是土家族其他地區(qū)所沒(méi)有的舞蹈，是在梯瑪?shù)膸ьI(lǐng)下跳的一種祭祀舞蹈，由集合地一直跳到舍巴坪的一種儀式舞蹈。該舞蹈的道具為一竹笤帚。動(dòng)作簡(jiǎn)單，雙手握住掃把，出左腳，掃身體右邊;反之亦然。但需要邊掃邊唱：扛澤克色，禾喂（含義是：掃除污垢，我們的英雄要回來(lái)，我們的村寨要平安）。整個(gè)舞蹈都在反復(fù)重復(fù)這句，這據(jù)說(shuō)是為了把七大將軍的冤魂喊回來(lái)，喚回自己的英雄。

舍巴舞即擺手舞，是舍巴日活動(dòng)的主題舞蹈。根據(jù)土家族人民居住的地區(qū)不同，族群差異，環(huán)境不同，形成了“舍巴舞”的不同形式和特點(diǎn)。但最大的特點(diǎn)是擺手歌舞隊(duì)，不分男女老少均可參加。根據(jù)我的觀察，在田家洞這次舉行的擺手舞中，男的頭包青絲帕，身穿枇杷襟式布扣對(duì)胸便衣，有腳穿布鞋的，也有穿麻草鞋的，手上都拿著長(zhǎng)青樹(shù)枝。而女性頭梳五殷長(zhǎng)辮，纏紅頭繩，身穿滿(mǎn)襟外脫肩便衣，并配有花邊、大扣花和小扣花、銀飾牙簽等裝飾品，腳穿繡花布鞋，手持一根一尺見(jiàn)方的白竹方帕或白綢子繡花手帕，頭上包青絲帕，挽發(fā)結(jié)，插銀簪，耳戴銀飾耳環(huán)，手腕戴銀鐲或玉圈，身背花背籠，背籠里放有五彩紙花。不論男女，其舞蹈動(dòng)作都是一樣的，主要有單擺、雙擺、團(tuán)圓擺等，這些動(dòng)作反映了山區(qū)土家族的生計(jì)勞作情況。例如：砍火畬、種苞谷、挖土、撒種、摘小米、插秧、打谷子等一些動(dòng)作。①①筆者對(duì)這些舞蹈動(dòng)作都做過(guò)了繪圖與照片，存于吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)民間文獻(xiàn)資料室。

毛古斯是“舍巴舞”活動(dòng)中最精彩的內(nèi)容之一。表演者手拿棍棒，他們渾身扎綁茅草、樹(shù)葉和稻草，頭扎五條大棕葉辮子，俗稱(chēng)“毛人”，其舞蹈動(dòng)作主要是反映狩獵場(chǎng)景，如尋腳跡、追打、圍捕等動(dòng)作。厄巴②②厄巴：土家語(yǔ)，即公猴子。 舞又稱(chēng)為猴子舞。相傳起于五代后期，舞蹈動(dòng)作模仿猴子的基本動(dòng)作，表演者身穿用棕樹(shù)皮做成的衣服和褲子，臉上戴著猴子的面具，整個(gè)人裝扮成猴子的樣子，其舞蹈動(dòng)作主要是模仿猴子的生活習(xí)性，如猴子抓癢、摘果子等動(dòng)作。在以往的研究中，人們把這些舞蹈當(dāng)作是土家族茹毛飲血的原始生活的反映，因此以這樣的舞蹈為基礎(chǔ)，把土家族的舍巴日活動(dòng)認(rèn)定為土家族原始社會(huì)的產(chǎn)物。但根據(jù)筆者在多次的舍巴日活動(dòng)所獲得信息與相關(guān)資料，對(duì)前人的這些看法提出了質(zhì)疑。因?yàn)樵谏岚腿栈顒?dòng)中，就其舞蹈而言，既有反映茹毛飲血的生活場(chǎng)景，但更多的是種苞谷、挖土、撒種、摘小米、插秧、打谷子等農(nóng)耕活動(dòng)，甚至有打鐵、開(kāi)船、市場(chǎng)交易等活動(dòng)。土家族的舍巴日活動(dòng)把這些不同時(shí)代的情景串聯(lián)在一起，其反映的就不是某一時(shí)代的產(chǎn)物，而是土家族的一個(gè)“歷史過(guò)程”。如果從農(nóng)耕、打鐵、開(kāi)船、市場(chǎng)交易等活動(dòng)來(lái)看，土家族的舍巴日活動(dòng)興起的時(shí)間不會(huì)太早，若以田家洞的舍巴日來(lái)看，其形成的時(shí)間大約是在改土歸流之后[3]。

在田家洞舍巴日活動(dòng)的舞蹈中，板凳龍舞也是獨(dú)具特色的?！捌鹩谇屙樦挝迥辏?648年）鎮(zhèn)溪所東部遭干旱。次年農(nóng)歷正月十五日……土家族逢元宵節(jié)舞龍燈拜年，用鋼花燒龍。十六日，放龍下河入?！?[2]?？梢?jiàn)，在湘西土家族地區(qū)，清代初年就形成了舞龍燈、草把龍、板凳龍、潑水龍、劃龍舟、曬龍袍等土家族習(xí)俗。而在田家洞的儀式上，村民是將長(zhǎng)長(zhǎng)的板凳做成一條龍的樣子，在板凳的兩頭用稻草分別做上龍頭和龍尾，一般分為3人一組，有數(shù)組組成一條長(zhǎng)龍。其舞蹈的經(jīng)典動(dòng)作為兩人在前面舞頭，一人在后面舞尾，活脫脫的一幅龍擺尾的場(chǎng)景，非常有觀賞性。這樣的板凳龍舞要“活”起來(lái)，關(guān)鍵在于“龍頭”，龍頭的一舉一動(dòng)使得后面的都要隨之而動(dòng)，而且前后銜接要到位，否則這條龍就會(huì)出現(xiàn)不和諧“病態(tài)”，一旦有這樣的情況發(fā)生，田家洞的老百姓就會(huì)認(rèn)為不吉利。于是，村里在挑選板凳龍舞的人員時(shí)十分嚴(yán)格。一旦挑選出來(lái)之后，還需要繼續(xù)一段時(shí)間的排練，確保在舍巴日這天不出現(xiàn)“意外”。

此外，還有扎巴日和赤膊溜舞蹈。扎巴日是田家洞特有的一種舞蹈，為女性所表演，曾經(jīng)有學(xué)者認(rèn)為這是反應(yīng)土家族女性生殖的舞蹈，后又有學(xué)者辯正就是擺手舞的另一種稱(chēng)呼，而當(dāng)?shù)卮迕褚卜Q(chēng)這就是擺手舞，其主要?jiǎng)幼骶褪桥た琛３嗖擦锸峭良易迦嗣裨趧谧髦嘧约簞?chuàng)造的一種休閑娛樂(lè)的舞蹈，表演時(shí)，男性上身赤膊，女性上身著背心，用手掌拍打身體的關(guān)節(jié)、前胸和后背，其作用是用來(lái)舒緩勞作的疲勞，此種舞蹈也只有在田家洞才有。

這些儀式舞蹈將土家先人狩獵采集、農(nóng)耕生產(chǎn)過(guò)程一一地演示，這不僅是土家族人對(duì)祖先辛苦勞作的崇敬，還是在啟迪后人要奮發(fā)圖強(qiáng)，也是在傳承先人的生存技藝與智慧。

四、田家洞舍巴日儀式的文化內(nèi)涵

由于土家族居住在湘鄂川黔的武陵山脈，這里的生態(tài)環(huán)境非常適應(yīng)采集狩獵的生計(jì)模式，茂密的森林里有豐富的自然資源。生活在原始社會(huì)較早期的土家先民，在對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)中，學(xué)會(huì)了采集與狩獵，并以此來(lái)滿(mǎn)足最基本的生存需求。

1.狩獵采集文化的反映。從毛古斯舞所遺存的舞蹈語(yǔ)匯來(lái)看，可以判斷土家族毛古斯舞起源于狩獵階段[4]，發(fā)展于農(nóng)耕時(shí)期，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)土家族毛古斯舞集中反映了土家族先民原始狩獵和農(nóng)耕生活場(chǎng)景。如自然采集是人類(lèi)最早經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的古老方式，采集的對(duì)象主要是大自然的植物，如鮮果、干果、植物的塊根、莖葉和菌類(lèi)等。這類(lèi)勞作都在毛古斯舞蹈中得到體現(xiàn)。還有“打獵（圍獵）”“生產(chǎn)”“掃進(jìn)掃出”“釣魚(yú)”“打露水”等勞作的反映。從毛古斯舞的一系列動(dòng)作中，不難看出毛古斯舞就是土家先人狩獵過(guò)程的演示，以舞臺(tái)戲劇化的方式展現(xiàn)了土家族先民的狩獵生計(jì)方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，狩獵生計(jì)活動(dòng)慢慢地淡出了人們的視野和實(shí)際的生產(chǎn)生活。但毛古斯舞中的狩獵動(dòng)作作為一種文化記憶或者歷史的回憶，在舞臺(tái)上仍然被淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈中殘存著的關(guān)于狩獵文化的原始痕跡，就是“毛古斯”源于狩獵這一說(shuō)法的最好依據(jù)。反之，土家族的狩獵文化通過(guò)“毛古斯”的戲劇化和舞臺(tái)化，使土家先民的狩獵文化得以保存下來(lái)。

2.農(nóng)耕文化的呈現(xiàn)。第一是對(duì)土家族旱地生計(jì)方式的放映。生活在武陵山區(qū)的土家族，最早以種植旱地作物為主。到同治年間，幾乎所有的土家族地區(qū)的府縣志都記錄了玉米的種植情況。這一時(shí)期，土家族地區(qū)種植的玉米滿(mǎn)山遍野。土家族人民逐漸掌握了玉米的特性，在選種、耕作、提高單位面積產(chǎn)量等方面都有了新的認(rèn)識(shí)。并能注意到玉米的特性，重視玉米的貯存方式，玉米不但供人們食用、養(yǎng)殖，還能釀酒。于是在社巴日儀式中出現(xiàn)砍火畬、掀卡子、撒小米、挖土、種苞谷、從儀式動(dòng)作的行為看，第一表現(xiàn)為旱地生產(chǎn)的動(dòng)作，如砍火畬、挖土、摘包谷等，在這些動(dòng)作的后邊都接有單擺，使整個(gè)動(dòng)作銜接的很緊，匯成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

第二反映水稻耕作的動(dòng)作，如插秧、割谷、打谷等，后面都以單擺為銜接。湘西土家族地區(qū)盡管在土司時(shí)代就有水稻種植的歷史，但真正大面積種植水稻是在改土歸流之后。清雍正年間改土歸流后，土家族地區(qū)開(kāi)始進(jìn)入封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)，為了開(kāi)辟農(nóng)田，旱澇保收，政府于乾隆二十一年（1756年）發(fā)布了《勸民筑塘制車(chē)示》：“蓄水之法惟有開(kāi)筑塘堰，制備水車(chē)以資灌漑，如水無(wú)源流者，或于沖頭坡下或于山岔洼壑，相其地勢(shì)水可積蓄之處，務(wù)須開(kāi)鑿塘堰，不嫌其多，且塘之為利非特可以防旱，并得以養(yǎng)魚(yú)種蓮?！?①①鐘人文：《勸民筑塘制車(chē)示》，見(jiàn)張?zhí)烊纾骸队理樃揪硎幌荆瘫荆?》，清同治十二年 （1873年）。 這樣的勸民告示極大地推動(dòng)了土家族地區(qū)水田農(nóng)業(yè)的發(fā)展，開(kāi)啟了土家族地區(qū)由旱地農(nóng)業(yè)向水田稻作農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。改土歸流后，中央政府對(duì)土家族地區(qū)進(jìn)行了直接管理，其目的就是要獲得土家族地區(qū)更多的賦稅。要擴(kuò)大賦稅的來(lái)源，就需要擴(kuò)大水稻的種植面積。于是，在改土歸流后，武陵山區(qū)的林木被大量砍伐，以免影響溝地農(nóng)田陽(yáng)光的普照，為了提升山溝農(nóng)田的水溫，也需要大量的木材來(lái)鋪設(shè)，實(shí)現(xiàn)“鋪木造田”。②②參見(jiàn)陳茜博士論文：《苗族文化資源在生態(tài)扶貧中的價(jià)值研究—花垣先子臘村為例》（2018年），存于吉首大學(xué)圖書(shū)館。 如此一來(lái)，土家族地區(qū)的農(nóng)田面積得到擴(kuò)大，即使在極度缺水的喀斯特山區(qū)的田家洞也被開(kāi)墾出了很多的農(nóng)田，老百姓把這類(lèi)農(nóng)田叫“雷公田”。③③雷公田，也叫“望天田”，就是靠上天打雷下雨來(lái)滋養(yǎng)的農(nóng)田，而且需要短時(shí)暴雨才能積水釀田。

第三是生活動(dòng)作的模擬，如打粑粑、打蚊子、喝豆?jié){等，以及搬包谷、插秧、割谷子、篩谷子、挑谷子、打粑粑、紡紗、喝豆?jié){等勞作特點(diǎn)。這些舞蹈動(dòng)作反映出隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的定型，農(nóng)耕活動(dòng)成為了一種常態(tài)，農(nóng)耕文化成為了土家族的主流文化，狩獵采集游耕已經(jīng)退居到次要地位。所以，在舍巴日的舞蹈中把這些具有“農(nóng)耕色彩”的生活場(chǎng)景進(jìn)行“舞蹈化”。

可見(jiàn)，土家族的社巴日儀式活動(dòng)，可以視為土家族從狩獵采集到游耕，從山地旱作農(nóng)業(yè)到水田稻作農(nóng)業(yè)“歷時(shí)性”的系統(tǒng)表達(dá)與反映。通過(guò)社巴日儀式活動(dòng)把土家族不同時(shí)代的生計(jì)方式以“珠璣”的方式串聯(lián)在一起，從縱向的角度反映了土家族的生計(jì)歷史，同時(shí)也反映出土家族社會(huì)隨著生計(jì)方式的演變，其民間習(xí)俗、民間信仰、道德倫理、民間文藝等方面也隨之發(fā)生了變化 [5]。

五、結(jié)語(yǔ)

土家族的舍巴日儀式，可以說(shuō)是土家族發(fā)展歷史的再現(xiàn)。它完全植根于土家族人的生活及藝術(shù)思維里，是土家族揮灑樸質(zhì)率真、演繹酸甜苦辣、關(guān)照生命價(jià)值的載體。透過(guò)對(duì)土家族社巴日儀式的把握，我們不僅可以看到土家族所處的社會(huì)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，而且可以體會(huì)土家族數(shù)千年來(lái)的歷史進(jìn)程，還感受到豐富多彩的土家族風(fēng)俗文化，從而感悟真正意義上的土家族精神文化實(shí)質(zhì)。

土家族舍巴日儀式是土家族民族文化母體孕育起來(lái)的優(yōu)秀地方藝術(shù)，是極富土家族特色的民間文化，深受土家族人喜愛(ài)。隨著武陵山區(qū)的開(kāi)發(fā)以及國(guó)家對(duì)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施和湘鄂渝黔邊區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，土家族文化又贏得了國(guó)內(nèi)外游客的青睞，與土家族民族民間藝術(shù)的代表“打溜子”“土家山歌”等走上了國(guó)際舞臺(tái)。

但是，信息全球化、城鎮(zhèn)化的沖擊使土家族舍巴儀式在傳承和發(fā)展中遇到了不少困惑。土家族由于沒(méi)有文字，其傳承方法也就具有局限性。土家族的儀式多為“家族傳承”，如一些民間信仰中的巫師祭司，由家族中長(zhǎng)輩教給兒女后輩，又或是只在男性的后人中傳承，也有的是父母和子女之間進(jìn)行傳授學(xué)習(xí)技藝，也有在祖孫之間隔代傳承或隔數(shù)代傳承等。尤其在“打工潮”仍然盛行的時(shí)期，很多村落成為“空巢”，這就使得傳承的廣度與深度受到限制，難以把土家族社巴的儀式在更大區(qū)域流行開(kāi)去。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 王慶.土家族舍巴日儀式舞蹈文化內(nèi)涵研究——古丈縣田家洞個(gè)案調(diào)查[D].吉首：吉首大學(xué)， 2015.

[4] 彭英明.家庭文化通志新編[M].北京：民族出版社， 2001：78.

[5] 陳延亮，李蕾.土家族舞蹈與山地耕獵文化關(guān)系初探[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)， 2007（4）.

[責(zé)任編輯：劉興祿]

Field Folklore Records of the Shebari Ceremony of Tujia：

A Case Study of Tianjiadong， Guzhang County

WANG Qing

（Normal College of Jishou University， Jishou， Hunan， 416000，China）

Abstract： Tujia people are good at singing and dancing， and they have a profound cultural heritage. Their Shebari ceremony is one of their representatives. The Sheba ceremony reflects the production and life scenes of the ancestors of the unearthed families. Through the procedures and dances in the Sheba ceremony， we can not only see the habitat conditions of Tujia people， but also overview the evolution process of production and life in its long history. The Shebari ceremony is rooted in the cultural soil of Tujia people， showing the rich and colorful cultural patterns and the daily life scenes of Tujia， from which we can feel the true cultural spirit of Tujia.

Key words： Tujia nationality; Tianjiadong; Shebari ceremony; field folklore