生態(tài)價值觀視域下仡佬族傳統(tǒng)習俗對環(huán)境保護的積極意義

摘 要：生態(tài)價值觀是人類社會發(fā)展的重要產物，對生態(tài)環(huán)境保護具有重要意義。仡佬族在長期發(fā)展中形成了自己獨特的生態(tài)價值觀，并以宗教崇拜、傳統(tǒng)民俗和鄉(xiāng)規(guī)民約的方式世代保存和流傳，對該民族所居生態(tài)環(huán)境的保護起到了至關重要的作用，且對今天在全社會建立“人本主義生態(tài)價值觀”和建成美麗中國都具有積極的借鑒意義。

關鍵詞：生態(tài)價值觀;仡佬族;環(huán)境保護

十九大報告指出：必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。

實際上在十八大以來，我國將生態(tài)文明建設已經擺到了一個重要位置上，明確要樹立“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念。十九大召開后，生態(tài)文明建設成為我國“五位一體”戰(zhàn)略布局的重要一環(huán)。從生態(tài)價值觀上來看，這是人本主義生態(tài)價值觀的直接提現(xiàn)，要求我們著力于“人-社會-自然”的協(xié)同發(fā)展。

高速的經濟發(fā)展帶來高效益的同時，也不得不面對大氣污染、植被破壞等一系列突出的環(huán)境問題。而在貴州務川等地，植被覆蓋率高，自然生態(tài)狀況良好，筆者認為這與該地區(qū)居民對生態(tài)壞境有意識的保護是分不開的。

仡佬族是貴州世居的少數(shù)民族之一，現(xiàn)有人口57.94 萬人，主要分布在遵義市的務川、道真仡佬族苗族自治縣以及銅仁、安順、畢節(jié)等地，形成了大雜居、小聚居的分布格局。在漫長的歷史長河中，仡佬族人民與其他民族一道，共同創(chuàng)造了光輝燦爛、豐富多彩而又別具一格的民族文化。在仡佬人的傳統(tǒng)習俗和生活習慣中，我們可以發(fā)現(xiàn)大量利于生態(tài)環(huán)境保護的因素，為當今“人本主義生態(tài)價值觀”倡導下的生態(tài)文明建設提供重要啟示。

一、生態(tài)價值觀以及人本主義生態(tài)價值觀基本內涵

所謂生態(tài)價值觀就是人們關于生態(tài)環(huán)境價值問題的根本觀點。是人們對生態(tài)環(huán)境在人類經濟發(fā)展和社會進步中所處地位和所起作用的總的看法?，F(xiàn)代經濟理論認為價值的構成有三個要素：勞動、資本和土地。隨著經濟的不斷發(fā)展，尤其是工業(yè)大生產的發(fā)展，使得環(huán)境問題越來越突出，人們逐步意識到人類所有的生產生活都是依靠自然環(huán)境。一旦生態(tài)遭到大規(guī)模破壞，發(fā)展就無從談起。因此，自然生態(tài)環(huán)境被自然而然地作為第四要素考慮到價值中，即保護自然生態(tài)環(huán)境以實現(xiàn)生產力的可持續(xù)發(fā)展。

在人類思想史上曾出現(xiàn)過自然中心主義的生態(tài)價值觀、人類中心主義生態(tài)價值觀和生態(tài)整體主義生態(tài)價值觀三種類型。這三種生態(tài)價值觀的出現(xiàn)，都是人類社會發(fā)展階段的重要產物。

（一）自然中心主義價值觀：發(fā)源于采集狩獵時代，敬畏自然的生態(tài)價值觀

在人類初始階段，通過采集狩獵的方式直接從自然界獲取食物以維系生存。這一時期的人類雖然可以制作簡單的石器和木器，但并未改變其只是自然界食物鏈中一個環(huán)節(jié)這樣一種地位。由采集狩獵時代發(fā)展而來的，將人完全看做是自然界的一部分，追其源頭可溯及到古希臘的斯多葛學派，他們認為，主要的善就是順從自然的生活方式。而自然中心主義生態(tài)價值觀真正提出，是在20世紀中葉，在環(huán)境出現(xiàn)問題后，人們基于對工業(yè)發(fā)展而倡導的“人類中心主義”的質疑而做出的。自然中心主義追求人類原始的生活狀態(tài)，企圖通過將人完全等同于自然物來實現(xiàn)與自然的和解。

（二）順應自然的農業(yè)社會價值觀：介于原始社會與工業(yè)社會之間的，順應式生態(tài)價值觀

此時的人類對自然界已經有了初步的認識和了解，基于知識和經驗的逐步積累，進行農業(yè)生產，大大提高了生產生存能力。這個農業(yè)生產的過程，就是發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律的過程。與之前的采集狩獵時代不同，這一時期的人類不再是直接從自然界獲取食物，而是仿照自然進行再生產，對自然界的干預能力變強。這一時期，人類活動雖然對自然界有破壞，但總體來說環(huán)境壓力不大，人利用自然進行的再生產和自然損耗之間相對平衡。因此在這一時期，人們在意識上已經將自己與原始的自然界加以區(qū)分，但同時又意識到自己的生存和發(fā)展離不開自然。因此在這一時期，人與自然的狀態(tài)相對穩(wěn)定和平衡。

（三）人類中心主義價值觀：發(fā)展于工業(yè)文明時代，改造自然的生態(tài)價值觀

這一時期人和自然的關系發(fā)生了巨大的變革。工業(yè)革命將人類的生產力水平大大提升，人類將科學技術運用到生產生活的各個領域，生存的獨立性空前加強。因此在這一時期，人們對自然不再是一種順應心理，而是占據(jù)和征服。人與自然的關系因為人類干預自然能力的增強而日益緊張，資源的大規(guī)模消耗、水體和空氣的污染等一系列問題接踵而至。人們對自然界一改原來的仰望之勢，轉而將自己視為主宰，自然變成了為人類服務的工具而已，看不到自然本有的價值，而是完全以人類需要來衡量。但在環(huán)境問題日益嚴重的情況下，人們意識到如果不改變這種價值觀，最終會影響自身發(fā)展的可持續(xù)性，因此必須重新建立一種生態(tài)價值觀使人與自然和諧相處。

（四）人本主義生態(tài)價值觀

近年來國內關于生態(tài)價值觀的研究無不提倡人與自然和諧共處，曹鈞用系統(tǒng)的方法描述生態(tài)價值觀，認為生態(tài)價值觀就是建立在新的生態(tài)道德的基礎上，人類屬于自然的一部分，是生命共同體中的一員，要求人類應該尊重自然界本身，應該努力和自然和諧相處，而不是單純地讓自然只滿足我們的需要，更不是征服和破壞自然;應該尊重其他生命形式的價值和延續(xù)性，維護大自然的穩(wěn)定性、完整性和多樣性，從開發(fā)利用自然轉變到保護、保存自然，在人和自然之間建立起協(xié)調關系和伙伴關系。盧巧玲認為生態(tài)價值觀是在徹底揚棄傳統(tǒng)功利價值觀及其思想基礎、社會生活基礎之上，強調人類的利益在自然系統(tǒng)中與所有生物的利益通過相互依存關系協(xié)調為一個有機整體，強調人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。可以看出，生態(tài)價值觀導向不斷向人本主義發(fā)展。

人本主義生態(tài)價值觀是“人 - 社會 - 自然”協(xié)調發(fā)展的生態(tài)價值觀。這里的生態(tài)價值觀體現(xiàn)了人的生存與發(fā)展，從人本主義的立場出發(fā)，研究社會、經濟與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的價值關系。人本主義生態(tài)價值觀中所謂的人本并不是從個人主義出發(fā)的，它強調的是人類整體利益的人本，以及考慮子孫后代長遠利益的人本。

可以看出，人本主義生態(tài)價值觀是在追求物質和經濟增長的同時，推進人與自然和諧關系的發(fā)展，它并不是原始的回歸，將人完全視為自然物的“自然中心主義”，也不是只肯定和強調人類價值的“人類中心主義”，它所包含的是整個人類社會的持續(xù)發(fā)展，是考慮子孫后代長遠發(fā)展的生態(tài)價值觀。

十九大提出生態(tài)文明建設是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計、人與自然是生命共同體等重要論斷，同時提出到2035年建成美麗中國的目標。要想完成美麗中國建設的目標，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，就必須轉變生態(tài)價值觀念，堅持和發(fā)展人本主義生態(tài)價值觀。

二、生態(tài)價值觀視域下貴州仡佬族生態(tài)觀與環(huán)境保護

（一）采集狩獵時代和農業(yè)社會時代中，仡佬族的傳統(tǒng)習俗與原始宗教

在長期的社會生產生活中，仡佬族的祖先對其賴以生存的自然環(huán)境進行著不斷的思考和探索，形成了他們對于自然環(huán)境的樸素見解。例如，仡佬族人認為泥土是大地的肉、山坡是大地的頭顱、樹木和草是大地的毛發(fā)、水池是大地的眼睛、山脈是大地的手和腳、江海河是大地的腸道和肚子、石頭則是大地的骨骼等等。在這些樸素的想法之中，可以看得出仡佬族人民的潛意識里面并沒有把自然環(huán)境還有天地萬物看成不可捉摸的東西，他們以最樸實的想法和最容易使人理解的方法去比喻自然環(huán)境里的事務，去理解和認識它們。貴州仡佬族的生態(tài)觀主要體現(xiàn)在原始宗教信仰、傳統(tǒng)民俗禁忌和鄉(xiāng)規(guī)民約中。仡佬族在自身長期的發(fā)展中，形成了其獨特的風俗和文化，里面包含了大量有利于生態(tài)環(huán)境保護的因素，體現(xiàn)了仡佬族關于自然和生態(tài)的價值性理解。具體可見以下幾個方面：

（1）大地山川崇拜

仡佬族人有祭拜奇石、古樹之俗。石保爺 是仡佬族的自然崇拜之一?！叭f物有靈”在仡佬族的傳統(tǒng)信仰中有著根深蒂固的地位，仡佬族人人認古樹或者奇石為親;或者把孩子祭拜給古樹或奇石，這是祭拜的孩子要把古樹稱為“樹保爺”、“樹保公”，稱奇石為“石保爺”、“石保公”，這樣一來，古樹和奇石都成了仡佬族人保身護體的神靈。

務川縣是貴州仡佬族主要聚居地之一，其中比較典型的是九天母石景區(qū)。這里主要由仡佬山寨、百合臺、天主坳、九天母石等人文自然景點組成。周圍樹木林立、河水清澈見底、空氣清新怡人。九天母石景區(qū) 周圍的自然環(huán)境之所以這么好，主要的還是仡佬族人的付出，首先因為他們崇敬奇石并發(fā)現(xiàn)九天母石將其視為崇拜對象，才能讓這樣風景醉人的景區(qū)被世人所知;其次仡佬族奇石的敬畏使的生活在周圍的人們都積極在九天母石周圍種樹、不濫砍濫伐，才有了蔥郁的樹林和碧綠的河水。在長期的對水資源的保護的過程中，仡佬族人形成的這種質樸的傳統(tǒng)生態(tài)價值觀對他們聚居區(qū)域內的水資源的保護意義重大。

仡佬族人最樸素的關于水資源的傳統(tǒng)生態(tài)價值觀的成熟根源來自于他們的一個習俗，即“搶春水 ”。仡佬族人有“搶春水”的習俗。在每年農歷立春的前一天，仡佬族人必須把水挑足，并準備好鞭炮。到了立春的這一天，仡佬族人是禁止挑水、也禁止人們洗衣服的，仡佬族人認為在這一天洗衣服會把春水搞臟。在立春的這天早上雞叫第一次的時，“搶春水”的人就會起來，摸黑走悄悄地到水邊，因為仡佬族人怕在這個時候有響動和聲音驚動了水，“搶春水”的人要在水井里舀十二碗水，如果是閏月的話舀十三碗，舀到春水以后就放頭一天準備好的鞭炮然后大聲喊“搶春水了！”搶到水象征著一年以內全家人都會平平安安。這種對水得敬畏使仡佬族人在日常生活里節(jié)約水資源的意識有很大的提升作用，也促使他們去保護他們覺得神圣的水。

（2）動物崇拜

和很多的民族對圖騰文化的信仰一樣，仡佬族人也有自己的民族圖騰，他們的圖騰文化是雀鳥。仡佬族人認為雀鳥是雀神，雀鳥事一種勇敢無畏的動物，它可以鵬程萬里給人們帶來好運。在仡佬族人聚居地區(qū)，每年的農歷二月初一，仡佬族人舉辦隆重的敬雀節(jié)儀式。著名的有“堯上仡佬族敬雀節(jié)” 。在這一人們會組織豐富多彩的活動以表示對雀鳥的尊敬和對來年好運的祈求。這是仡佬族人出于對動物崇敬的結果，受這樣的圖騰信仰的指引，仡佬族人禁止人們在非狩獵期內捕殺雀鳥。由于仡佬族人長期地對他們聚居區(qū)域內的雀鳥的保護，使得這一生態(tài)系統(tǒng)內的循環(huán)得以平衡。這也是仡佬族人與自然界的其他動物和諧相處的一個重要成果，對人類如何與自然界中其他動物保持生態(tài)平衡有很重要的借鑒意義。

（3）植物崇拜

仡佬族人在每年的農歷三月都會舉行一個隆重的祭祀活動，即“祭山節(jié)”或“祭樹節(jié)” ，其實，從農歷二月底，每晚都有人在村寨路口用仡佬語喊“老祖公，三月三到了，快回來吧！ ”仡佬族人所祭拜的神樹所在的整個山區(qū)都被仡佬族人奉為神圣之地，備受人們的愛護，仡佬族人明確禁止放牛馬羊去踐踏這座山、不得砍伐山上的樹木、不得隨意進山砍柴割草。這樣的自然崇拜以及他們所立下的規(guī)約以及禁忌對整個區(qū)域內森林覆蓋率的增長和保持起著不可替代的作用，在仡佬族聚居的務川縣，其森林覆蓋率 達到了52.1%，已經超出貴州省森林覆蓋率2個百分點;又如貴州大方縣的紅豐村，山上的林木長勢良好。在1980年實行家庭聯(lián)產承包責任制時，村委會一次性將集體的山林和土地分給農民。從那時，山林歸農民管理的，農民可以種植林木，但是沒有砍伐權。如果需要林木，須村委會和鄉(xiāng)林管理站同意方可。紅豐村是臨近普底鄉(xiāng)“百里杜鵑”林區(qū)，其超強的林木保護意識是這一片區(qū)森林覆蓋率極高的又一重要因素。

（二）仡佬族的傳統(tǒng)生態(tài)價值觀

通過整理仡佬族傳統(tǒng)習俗和鄉(xiāng)規(guī)民約中與生態(tài)環(huán)境保護有關的部分，我們可以發(fā)現(xiàn)，仡佬族對于自然生態(tài)的態(tài)度，更多的是出于敬畏，原始色彩較重。仡佬族人在其發(fā)展的過程中保留了“自然中心主義價值觀”的諸多因素，將人視為自然界的一分子。大自然賜予仡佬人生活的全部，因此仡佬人始終保留著對大自然的敬畏之情，追求人與自然和諧共生，并認為萬物有靈，在所取得同時對自然環(huán)境以敬畏的心態(tài)加以愛護。因此仡佬族人祭山拜水，敬物愛物，并將這種生態(tài)價值觀念以傳統(tǒng)習俗的方式流傳下來，影響一代代仡佬人，也正因為此，仡佬人所居生態(tài)環(huán)境得以保護。

雖然在今天看來，仡佬族傳統(tǒng)生態(tài)價值觀是過去生產力落后和對大自然無知的體現(xiàn)，帶有迷信色彩，但這種生態(tài)價值觀卻有力地保護了仡佬族人世代所居的生活環(huán)境，即使在工業(yè)生產飛速發(fā)展的今天，對環(huán)境的破壞也有所抵御，這其中必然有值得我們借鑒和學習的地方。尤其是在倡導“人本主義生態(tài)價值觀”的當下更具有實際意義。

仡佬族敬畏自然，與自然和諧共生的傳統(tǒng)熄火相傳。貴州省道真仡佬族苗族自治縣的一位普通的仡佬族婦女——張國秋 ，一心致力于植樹造林，綠化家鄉(xiāng)的事業(yè)。她承包了村里的林場，為了封山育林，防止村民亂砍濫伐。張國秋一方面尋求政府支持，另一方面積極主動與村民談話，終于得到支持。而后更是將這一事業(yè)產業(yè)化，于1998年成立華山綠色產業(yè)有限責任公司。不僅僅保護了山林，更創(chuàng)造了就業(yè)的機會。張國秋因此獲得多項的獎項和榮譽稱號，有著“綠色女狀元之稱”，這是現(xiàn)代仡佬族人民對環(huán)境保護較為典型的例子，這樣的精神需要全民族去學習和傳承。仡佬族人在他們的聚居區(qū)域對環(huán)境的保護以及他們對自然的崇敬這種寶貴的傳統(tǒng)生態(tài)價值觀是需要全民族傳承世代下去的，把那種樸素的傳統(tǒng)生態(tài)價值觀深深根植于人們的心中，才能在思想上解決環(huán)境治理的障礙?？梢姡瑐鹘y(tǒng)生態(tài)價值觀在倡導建設美麗中國的今天是具有實際意義的，對于全社會形成人與自然和諧相處的人本主義生態(tài)價值觀也有相當大的正面推動作用，可由民俗、習慣轉化成對生態(tài)環(huán)境的實際實踐保護。

三、仡佬族生態(tài)價值觀對生態(tài)環(huán)境的貢獻

（一）拓寬思路，增加環(huán)境立法的深度、環(huán)境法律宣傳的廣度

首先，我們要打開視野，把環(huán)境立法的視角拓寬到環(huán)境有關的方方面面，從仡佬族對于環(huán)境保護的各種規(guī)約之中，吸收適用于當代法治建設的部分，把它們融入關于環(huán)境保護的法律法規(guī)中。無論是立法目的、堅持的原則、規(guī)制的違法行為、懲處措施等方面，還是訴訟程序、責任追究等，都可以吸收民間規(guī)約精華的部分。其次，從仡佬族人對于環(huán)境的愛護上我發(fā)現(xiàn)正是由于我們對自然環(huán)境本身了解不夠，很多人只是一味地索取而不知反饋，仡佬族地區(qū)之所以環(huán)境保護的很好，是因為人人內心里都對環(huán)境保護有很明確的認知，其寨規(guī)的規(guī)約能得到普遍性的遵守。所以，我們應該加大環(huán)境法的宣傳力度，讓人人知道環(huán)境法、人人遵守環(huán)境法，把保護環(huán)境這個觀念深深地根植在人們的心中才會讓他們在行為上自覺地去愛護環(huán)境。

（二）加強行政監(jiān)督，提高環(huán)境違法成本

在對環(huán)境保護和治理過程中，從監(jiān)督的角度看，行政權是最高效的，行政權散布在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是環(huán)境治理的第一線。我們可以把環(huán)保行政單位的工作部門設置到各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，讓這些單位的工作人員對本地區(qū)的環(huán)境保護工作進行監(jiān)督，對破壞環(huán)境的行為在第一時間內實施干預。同時，對于環(huán)境違法行為加大懲處的力度，對于嚴重的環(huán)境違法行為，如大型的水污染等，在罰款和責令整改的同時還要對主要負責人采取懲罰措施，如行政拘留等。因為一旦在環(huán)境污染之后能罰款了事的，很多的環(huán)境違法者都會不惜罰款而去破壞環(huán)境，只要對環(huán)境違法行為采取嚴厲的措施才能在源頭遏制環(huán)境破壞的發(fā)生，提高污染企業(yè)的違法成本和違法風險才能讓人們在生產活動中自覺遵守環(huán)境保護法、自覺保護環(huán)境。所以，加強行政權對于環(huán)境保護和治理的監(jiān)督，同時對破壞環(huán)境的行為加大懲處力度，環(huán)境的保護和治理進程會得到很大的促進。

（三）因地制宜，尋求可持續(xù)的產業(yè)體系

仡佬族是云貴高原最古老的民族之一，其文化底蘊深厚，無論是生產生活習慣還是民族禁忌都別具一格。在全國還有很多個這樣的富有特色的少數(shù)民族，可以因地制宜地對少數(shù)民族地區(qū)的經濟、社會、文化的可持續(xù)發(fā)展設計一條符合實際的產業(yè)鏈條即第三產業(yè)的發(fā)展。仡佬族人長期與自然和諧相處，對該地區(qū)的自然環(huán)境保護得很好，那里水美山青、空氣質量極高 ，再加上仡佬族特有的文化氣氛以及得天獨厚的文化沉淀，所以為該地區(qū)第三產業(yè)的發(fā)展提供很好的條件;在進行第三產業(yè)開發(fā)的過程中，要堅持一個原則即限制性開發(fā)。限制性開發(fā)就是對少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源在開發(fā)中更多地側重保護，在開發(fā)中保護、在保護中開發(fā)，這樣才能保證該區(qū)域的長久發(fā)展。各地民俗旅游資源的類型多種多樣、內容豐富多彩，但是一旦過度地開發(fā)就會破壞一個地區(qū)的生態(tài)資源以及該地區(qū)民族的安寧。所以無論是從該地區(qū)的環(huán)境承受能力還是從保持民族文化本色的角度看，對少數(shù)民族地區(qū)限制性開發(fā)和利用是絕對必要的。

四、結語

仡佬族生態(tài)價值觀總體上保留了采集狩獵時期和農業(yè)文明時期的特點，敬畏、順應自然，以宗教崇拜、傳統(tǒng)民俗和鄉(xiāng)規(guī)民約的形式世代流傳，在自然環(huán)境的保護上起到了至關重要的作用。而在倡導建設美麗中國的今天，我們必須積極轉變社會整體的神態(tài)價值觀，積極向人本主義生態(tài)價值觀靠攏，促進人本主義生態(tài)價值的形成以及其對觀生態(tài)環(huán)境實際保護的轉換，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。在這個過程中，我們可以汲取仡佬族傳統(tǒng)生態(tài)價值觀中積極的部分，將生態(tài)價值觀以一種文化性教育的方式加以傳播，使其深深根植于全體社會成員心中，為建成美麗中國提供強大的思想支撐。

作者簡介：周婉瑩（1994- ），女，甘肅蘭州人，學歷研究生在讀，貴州大學，研究方向：法律。