濟南長清靈巖寺佛學碑刻“義理”思想初探

梁琛 高英華

摘要：濟南長清靈巖寺碑刻詩文蘊含著豐富的佛學“義理”思想：晉代高僧竺僧朗作為靈巖寺開創(chuàng)者，用“微塵”“大方”表達其富有特色的世界觀和人生觀;法定禪師作為靈巖寺開山之祖，其思想孕育著“建大功德”“無量福田”“佛法堅固”之佛學文化，是“福生”功德觀和“虛無”價值觀的重要體現(xiàn);仁欽和尚闡釋了自己對佛教義理的感悟，認為“善利”“直路”“不謝”“濟人”“指人”“施人”是最大的樂事。靈巖寺諸位高僧的佛學“義理”思想，不但豐富了中國佛學文獻的相關內(nèi)容，而且對于深入研究山東佛教以及地域文化具有一定積極意義。

關鍵詞：濟南靈巖寺;碑刻詩文;佛學義理

中圖分類號：B948 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）15-0057-03

濟南長清靈巖寺位于山東省濟南市長清區(qū)東南靈巖山之陽、泰山西北麓，是我國著名佛教圣地之一。唐代李吉甫編纂的《十道圖》中，把靈巖寺與浙江天臺山的國清寺、江蘇南京的棲霞寺和湖北江陵的玉泉寺譽為“城內(nèi)四絕”。宋代卞育《游靈巖記》稱“齊有靈巖寺，居天下四絕之一。海岱間山水之秀，無出其右者”。①靈巖寺自晉代始即有佛事活動，苻秦永興中（公元357年）始建佛寺。北魏太武帝太平真君七年（公元446年）遭滅法之劫，詔誅天下沙門，寺院全部被毀。北魏孝明帝正光年間（公元520-525年），重修寺院，靈巖寺佛教從此興盛至唐宋明清各個朝代，形成規(guī)模宏大的古代建筑群。靈巖寺享譽海內(nèi)外的千佛殿內(nèi)有四十尊宋代塑羅漢，被稱為“海內(nèi)第一名塑”。清代《靈巖寺·殿閣》記載：

“考諸碑記，在昔希有如來居此證道，巖棲霞止，未有室廬。石趙時，神僧佛圖澄亦曾來此一游，未嘗久留。苻秦永興中，竺僧朗卜居于此，始建精舍數(shù)十區(qū)。元魏太武用崔浩言，誅天下沙門，毀佛寺時，前之精舍，鞠為茂草矣。至孝名帝正光初，法定禪師始建寺，為開山第一祖。原建之寺，在今寺東北甘露泉正西。唐貞觀初，三藏和尚陳玄奘，曾在此譯經(jīng)，故惠崇長老改遷今寺。宋景祜中，瓊環(huán)長老，更擴廣之，殿閣廊廡愈宏壯矣?！雹?/p>

長清靈巖寺曾有高僧晉竺僧朗、北魏法定禪師、唐貞觀初玄奘（三藏和尚）、貞觀中惠崇、景祜中重凈、大觀初仁欽、皇統(tǒng)中寶公，元初福公，明永樂年間普照、至珍及萬歷初真可等僧人住持居住。靈巖寺留有多篇歷代高僧的碑記、游記、詩文等，蘊含著豐富的佛學“義理”思想，不但豐富了中國佛學文獻的相關內(nèi)容，而且為深入研究長清靈巖寺佛學發(fā)展歷史提供了重要的原始資料。

一、晉竺僧朗的“微塵”“大方”世界觀和人生觀

清代馬大相編纂的《靈巖寺志·序》載：“泰岱之麓綿亙數(shù)百里，奧室精藍所在都有。其西北隅煙云迤邐，結成鉗字者為靈巖，相傳竺法師郎公卓錫處?！雹垠蒙试陟`巖寺講經(jīng)，《神僧傳》載：“朗公和尚說法泰山北巖，下聽者千人，石為之點頭。眾以告，公曰：‘此山靈也，為我解化，他時涅槃，當埋于此。卒于山，年八十有五。傳衣缽者記取，數(shù)百年后，能使一切學人，來觀仰焉！此靈巖所本來也。”[1]35僧超榕《陪喻道臺憩甘泉亭分韻》曰：“朗公說法地，冠蓋屢經(jīng)過。簇馬入林鬧，靈禽向客歌。殘碑依殿古，怪石旁僧多。不朽騷人事，甘泉賦薛蘿?！膘`巖寺有《重修千佛殿記并詞》曰“靈巖禪寺者，峰連岱岳，谷號金輿。朗和尚開山于初，則七帝承風而遙禮。定禪師弘法于后，則四眾德而皈依。”[2]176關于晉代竺僧朗“修書”“?遺”“說法”之內(nèi)容，罕見于《高僧傳》及各種佛學文獻之中，《重修千佛殿記并詞》記載一段文字可以窺見竺僧朗佛學義理的基本“說法”：

夫金輪御世，道化敷于四洲;玉歷授時，仁風被于九月。然有功限于齊量，勢窮于輿圖。未盡人天，寧遍沙界。惟夫佛者四生，慈父三界。明師于微塵中，含授大方世界。非少非多，以剎剎那傾過。百千萬劫無久無速，來而非來;降王宮而離兜率，去而非去;坐雙樹而入涅槃，修而無修;歷三祇而成萬行，證而無證;空十地而具三身，半偈片言照昏途之朗矩。千函萬軸，越苦海之迅航;此其等世界于鴻毛，視功德于滴水不溶。擬議豈可思量，乃其時節(jié)因緣各成初愿。于是隨機應世，劫分后先，說法度生，土有凈穢，惟華藏世界娑婆。層在十三劫，賢慈尊釋迦;名當?shù)谒模^去莊嚴，未來星宿，俱有千佛，圓果十方;歷窮三世，數(shù)等恒沙。性海無邊，心光遍攝。塵沙剎鏡，不隔毫端;十世古今，未移當念，是故一即一切，一切即一。況供千尊，已該無量;一聞名號，早脫輪回;但睹光明，即登極樂。信解者自證無生;迷惑者竟沉有漏。此諸方耆宿，借嚴飾以啟真緣;歷代王臣，假檀施以明信力。燃慧燈以繼日月之光，浚靈源以滋江海之潤者也。[3]

《重修千佛殿記并詞》不僅用“四洲”“三界”表達宇宙萬物世界，而且還通過“微塵”“大方”等詞語，反映竺僧朗等靈巖寺高僧蘊含特色的世界觀和人生觀。“微塵”是世界上最小的分子，幾乎到了被人們忽略不計的地步，靈巖寺的高僧們甘把自己當成萬物世界中的最小分子，“明師”甘愿掩埋于“微塵”世界之中，雖屬世上最微小顆粒，但卻能容納和包涵“大方”世界之中。無論事物多少、時間長短、經(jīng)歷什么苦難和挫折，來去生死、得失功德、機遇因緣、榮譽凈穢、賢慈尊卑等都會“性海無邊”“心光遍攝”，不被各種名利劫難所迷惑，“十世古今”無論是“無量輪回”，還是“光明極樂”都會將世界上的一切看成微乎其微，“一即一切”“一切即一”，以遠大的志向和寬闊的胸懷融入于“大方”世界之中，從而使“佛者四生，慈父三界”更有價值和意義，才能實現(xiàn)“燃慧燈以繼日月之光，浚靈源以滋江海之潤”。

二、法定禪師“福生”“虛空”的功德觀和價值觀

有關法定禪師佛學思想，罕見于其他佛學文獻之中，靈巖寺《齊州景德靈巖寺記》《游靈巖寺記》《靈巖寺田園記碑》《靈巖開山祖師像圖記》《靈巖寺記》《靈巖寺重修五花殿記》等碑刻記載內(nèi)容，蘊含有法定禪師佛學“義理”思想。如宋張公亮《齊州景德靈巖寺記》記載：“按《圖經(jīng)》，本希有佛出現(xiàn)之地。后魏正光元年，法定師始置寺，有青蛇白兔、雙鶴二虎之異?！盵1]45宋卞育《游靈巖記》載：“智者勞心，愚者勞形，勞心者殆，勞形者疲，曾不知云霞棲心息形，自在地也。仆方袞袞于簿書間，不能同芘蒭④ 眾誦貝葉文，優(yōu)游周旋于此，良可愧怍。”[1]47金明昌六年（1195年）《靈巖寺田園記碑》記載：“濟南靈巖寺自法定禪師肇建道場，于今幾千載矣，峰巒奇秀，祠宇雄麗，號天下四絕之一。比邱恒二百余眾，雖四方布施者源源而來，然其衣食之用，出于寺之田園者蓋三之二?！盵4]105

金陳壽愷《靈巖開山祖像圖記》載：

梵僧曰“法定禪師于后魏正光元年始建道場，興梵宮，居天下四絕，境中稱最，而世鮮知其由！”我祖師其始西來，欲興道場于茲也。前有二虎負經(jīng)，青蛇引路，捫蘿策杖，窮絕璧而不可登。乃徘徊于南山之巔，面石之久。感日射巔峰成穴，透紅光于數(shù)里，師乃躅光而下，美其山林秀蔚，可居于眾。……遂興寺宇，逮今八百余歲。凡祈求應感而福生民，莫可勝記。然為我祖師發(fā)揚，顯圣跡之狀，蔑聞其人，良可太息。乃命工敬畫其像，而刊諸石。庶廣其傳，普勸遐邇，永同供養(yǎng)。[1]47

靈巖寺碑刻蘊含著法定禪師的功德觀和價值觀，從《靈巖開山祖像圖記》中“遂興寺宇，逮今八百余歲。凡祈求應感而福生民，莫可勝記。然為我祖師發(fā)揚，顯圣跡之狀”可以看出，法定禪師作為靈巖寺開山之祖，其建寺傳教的主要目的是造福民眾、福生無量，其佛學思想中孕育著佛學文化“建大功德”“無量福田”之精神，是法定禪師“福生”功德觀的重要體現(xiàn)。“由定至于今，七百年中更衰，則歷朝刊紀，斷泐磨滅蕩然無余”，世間一切凡夫俗事唯有“佛法堅固如虛空等”，惟是著述銘勒等乃“敘師之所欲言者”，體現(xiàn)了法定禪師“虛無”價值觀。靈巖寺乃為“非福力淺薄者所能棲止也”，靈巖寺經(jīng)過多年興衰發(fā)展，“佛氏中門舊所不廢”仍能“顯圣跡之狀”是法定禪師思想在靈巖寺弘揚傳承之結果。

三、仁欽和尚“五苦”“度世”的苦樂觀和功利觀

北宋景德（1004-1007年）中，靈巖寺敕賜更名為“景德靈巖禪寺”。北宋熙寧三年（1070年），靈巖寺敕賜更名為“十方靈巖禪寺”，并頒《刺牒碑》。北宋大觀、政和（1107-1118年）間，寺院住持仁欽和尚（賜號靜照大師）營建崇興橋，修建御書閣，裝鑾功德頂證盟龕造像，創(chuàng)建獻殿、孔雀明王殿和絕景亭。靈巖寺《靈巖寺崇興橋碑》《五苦送碑》《住靈巖凈照和尚戒小師》《靈巖二十景》等碑刻，不但記錄了其修橋建閣的歷史，而且系統(tǒng)闡釋了仁欽和尚“五苦”“度世”的苦樂觀和功利觀。由齊州靈巖寺禪寺凈照大師、住持傳法釋仁欽立石，大觀二年（1108）《靈巖寺崇興橋碑》⑤曰：

靈巖勝境，仙圣所居，金石可見。自后魏正光中，法定師復興是寺，迄今已劉百年。至吾宋熙寧三年始正名為十方，以容召天下大名德、大長老為住持主，而中間去來化滅，寺主數(shù)易，權攝非人，緇旅既來，多失所望，四方瞻禮，因已衰減，下逮于山租、田課、僧用、僧供、寺屋略皆荒落稱是。今上嗣位，齊州眾生求海內(nèi)高德，得建州凈照大師仁欽以聞之朝，即有詔以仁欽為靈巖寺住持主。欽公至寺之一年寺境清，二年學人來，三年佛法明、四年天下四方知靈巖有人，而歲時香火供事遂再盛。欽公曰“靈門宗旨，雖以寂滅為究，而象數(shù)住世，亦必依莊嚴為助。”于是起獻殿以處供士，建后閣以護禪席，……于是欽公曰：國家設道場，廣利益，一以僧闡善因，二以資佑國福。今欽崇祖宗，以本仁孝，吾知國恩者也。愿吾橋成，以崇興為名。……童不歲勞，客不時病，行不履阽，道不涉遷。以善利濟人，以直路指人，以不謝之功施人，以不朽之事遺人。欽公于勝境結勝緣，如此哉。又曰欽公指迷說幻，將大悟人于正路，以為大導師，況此一路徑事乎;救患拔殃，廣渡人于苦海，以為大法橋。況此一溪澗事乎。⑤

崇興橋即以大觀改元十月起役，役至次年九月橋遂成。通過修橋仁欽闡釋了自己對佛教義理的感悟，認為“善利”“直路”“不謝”“濟人”“指人”“施人”是最大的樂事，仁欽和尚不僅僅在于修橋度人一溪澗，而在于為人“指迷說幻”“將大悟于正路”，以及“救患拔殃”“廣渡人于苦?！钡瘸蔀槠淙松畲蟮目鞓贰?/p>

四、結語

濟南長清靈巖寺碑刻詩文蘊含有豐富的佛學思想內(nèi)容，不但是中國傳統(tǒng)佛學文化的重要內(nèi)容，而且還是山東特定時期佛學文化與地域文化相互融合與發(fā)展的典型代表。靈巖寺諸位高僧的佛學“義理”思想，不但豐富了中國佛學文獻的相關內(nèi)容，而且對于深入研究山東佛教以及地域文化具有一定積極意義。

注 釋：

①明代學士王世貞稱“靈巖是泰山背最幽勝處，游泰山不游靈巖寺不成游也?！鼻宕鷲坌掠X羅·弘歷在靈巖寺建有行宮，巡視江南時曾8次住蹕靈巖。

②殿閣主要包括千佛殿、五花殿、獻殿、金剛殿、天王殿、珈藍殿、般舟殿、彌勒殿、韋馱殿、龍王廟、御書閣、藏經(jīng)殿、轉輪藏、孔雀殿、白衣殿、維摩庵、接引佛殿、思議佛殿、藥師王佛殿、五祖母殿、十王殿、將軍堂、監(jiān)齋殿、常住大禪堂、臥佛堂、松鳳閣、后土殿、祖師殿、達摩殿、出山像觀音殿、觀音殿、證盟功德龕。

③（清）康熙丙子年（公元1696年）《靈巖志·序》。

④苾蒭，也作“比丘”，是梵語（bhikkhu）的譯音。漢語意譯“乞士”，以上從諸佛乞法，下就俗人乞食得名，為佛教出家“五眾”之一。指已受具足戒的男性。

⑤此碑文位于“靈巖道場”題辭碑之陰，刻于宋大觀二年（1108年）。銘文28行，滿行50字，凡1160字，字徑2.6厘米，行書。額篆“崇興橋記”橫列四字。

參考文獻：

[1]（清）馬大相編纂.孔繁信校點.靈巖寺志[M].濟南：山東友誼出版社，1994.

[2]（清）馬大相編纂.孔繁信校點.靈巖寺志·藝文志二[M].濟南：山東友誼出版社，1994.

[3]（明）傅光宅.重修千佛殿記并詞[M]//（清）馬大相編纂.孔繁信校點.靈巖寺志·卷之三.濟南：山東友誼出版社，1994.

[4]王榮玉，卞允斗，王長銳，王晶靈巖寺[M].北京：文物出版社，1999.