日本文化中的“義理”與“人情”內(nèi)涵演變

王 蕊

（北京外國語大學(xué) 日本學(xué)研究中心，北京 100089；淮北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 淮北 235000）

“義理”與“人情”作為中國文化中的兩個(gè)重要的概念，傳入日本后，成為日本文化中不可或缺的一部分?！傲x理”與“人情”影響著日本人的思維和行為方式，成為規(guī)范日本社會(huì)人際關(guān)系的兩大重要因素。研究日本文化中的“義理”與“人情”，有利于進(jìn)一步深刻理解日本的社會(huì)和文化，尤其是日本人的“心性”；也有助于認(rèn)識(shí)兩國文化存在的差異，對增進(jìn)相互了解有重要意義。

日本學(xué)界有關(guān)“義理”與“人情”的研究成果頗豐，不少學(xué)者從不同的視角對該領(lǐng)域進(jìn)行了研究。如源了圓從思想史角度論述“義理”與“人情”，著有《義理與人情》（1969）以及《義理》（1996）。前者主要分析了不同時(shí)期文學(xué)作品中體現(xiàn)的“義理”與“人情”；后者著重討論了“義理”的變遷歷史，江戶時(shí)期及其以后文學(xué)作品中“義理”的特征。和歌森太郎從民俗學(xué)角度出發(fā)，在《和歌森太郎著作集》第9卷《日本民俗學(xué)的理論》（1981）一書中，將“義理”解釋為一種交際（互酬），認(rèn)為“義理”是家族內(nèi)部、鄰里之間等平素互相協(xié)作時(shí)的一種交際。土居健郎在其著作《日本人的心理結(jié)構(gòu)》（2001）中從心理學(xué)角度指出“人情”與依賴心理密切相關(guān)；“義理”與“人情”既有相互對立的一面，又有相互關(guān)聯(lián)、相互依存且不可分割的一面。此外亦有不少論文成果，如中丸宣明《義理和它的出處——以先行研究為中心》（2014），一龍齋貞彌《義理和人情——日本人的內(nèi)心》（2020）等等。近年來國內(nèi)研究日本“義理”與“人情”的成果主要以論文為主，如張艷萍在其論文《義理在日本的傳播及影響》（2007）中論述了宋學(xué)義理作為哲學(xué)概念傳入日本之后在日本的傳播情況及影響。趙雪在《日本民族雙重性格中的“義理”與“人情”》（2015）中重點(diǎn)論述了“義理”在日本的演變以及“義理”與“人情”的關(guān)系。王欽在其論文《論“義理”對日本社會(huì)的滲透》（2016）中分析了日本贈(zèng)答習(xí)俗、集團(tuán)生活以及文學(xué)作品中的“義理”。許益菲在《元祿時(shí)代日本社會(huì)文化中的義理與人情》（2021）中分析了元祿時(shí)代的“義理”與“人情”及其社會(huì)背景。不過學(xué)界已有的研究中尚存在一些不充分的地方，特別是國內(nèi)的研究大多聚焦于對“義理”的研究，較少去綜合分析“義理”與“人情”，沒有從歷時(shí)的角度把“義理”與“人情”作為隨著其背景和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而變化的歷史概念去把握。“義理”與“人情”的概念既抽象又晦澀難懂，即使是日本人也常常對其內(nèi)涵、范疇等感到難以言喻。因此為了更全面地闡釋日本文化中的“義理”與“人情”，本文試圖從不同歷史階段出發(fā)，通過對各個(gè)歷史階段的社會(huì)背景等元素的分析，借以探討“義理”與“人情”在日本的歷史變遷。

一、“義理”與“人情”的涵義及二者的關(guān)系

“義理”與“人情”這兩個(gè)詞語均源于中國，后傳入日本，其內(nèi)涵發(fā)生了一些變化。在中日兩國權(quán)威的詞典中關(guān)于這兩個(gè)詞的闡釋也是不盡相同的。如中國《漢語大詞典》對“義理”[1]與“人情”[2]的解釋，“義理”主要指：1.合于一定的倫理道德的行事準(zhǔn)則。2.指講求儒家經(jīng)義的學(xué)問。3.稱宋以來之理學(xué)為義理之學(xué)。4.文辭的思想內(nèi)容。5.猶道理?！叭饲椤眲t主要指：1.人的感情。2.人之常情。指世間約定俗成的事理標(biāo)準(zhǔn)。3.人心，眾人的情緒、愿望。4.人與人的情分。5.民情；民間風(fēng)俗。6.情面；交情。7.指應(yīng)酬，交際往來。日本《大漢和辭典》對“義理”[3]的解釋是：1.正確的道理。2.理由；意思；意義。3.與他人交往中保持的體面。4.與沒有血緣關(guān)系的人締結(jié)的親戚關(guān)系。對“人情”[4]的解釋是：1.人的內(nèi)心。人的情感。人的情欲。另外，人性。人情味。體諒。人情。2.禮物。遺贈(zèng)。3.私人情誼。交際。義理。人情。

《日本國語大辭典》對“義理”[5]的解釋是：1.事物的正確的道理。人應(yīng)該遵守的道德規(guī)范或道理。2.人們在職業(yè)、階層、父子、主從、子弟等各種各樣的人際關(guān)系中，所要扮演的角色和擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。名譽(yù)，臉面。3.交際或社交場合等的開場白或寒暄。4.特指當(dāng)今社會(huì)交往中的某種不得已的言行。5.沒有血緣關(guān)系的人相互締結(jié)的親戚關(guān)系。6.道理，意思。7.（能）劇的情節(jié)、內(nèi)容以及它的趣味性?！叭饲椤盵6]的解釋是：人類本來就有的心理活動(dòng)。另外，人生而具備的情愛。仁慈。憐愛。體諒。綜上我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然對于日本來說，“義理”與“人情”是舶來品，很明顯受到了中國文化的影響。但隨著時(shí)間的推移，其涵義也發(fā)生了一些變化，具有比較強(qiáng)烈的日本特色。

日本文化中的“義理”主要指人們在社會(huì)生活中必須遵守的道德規(guī)范；“人情”則是對他人的情感的自然表露?！傲x理”和“人情”的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，有時(shí)候表面上會(huì)有沖突的地方，但有時(shí)也會(huì)有一致的地方，不能簡單將兩者的關(guān)系視為對立的關(guān)系。南博在其著作《日本的自我》（1983）中寫道：“人情為義理犧牲，義理抹殺人情，是不得已的?？墒橇x理和人情，并非或取義理、或取人情的二者擇一的關(guān)系。義理意識(shí)，如果同時(shí)沒有人情意識(shí)加以印證，則不可能成立……義理和人情，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)合體，在復(fù)合體內(nèi)部，義理和人情的比重不定。假定義理和人情各占五成，義理人情的復(fù)合體便會(huì)保持平衡。”[7]215源了圓在其著作《義理與人情》中寫道：“義理和人情都是個(gè)別主義性格的社會(huì)與文化的產(chǎn)物。當(dāng)我們重視同某人某物的關(guān)系，想要積極地或消極地維持或強(qiáng)化這種關(guān)系時(shí)，它的規(guī)范性側(cè)面就是義理，而心情作用的側(cè)面就是人情。當(dāng)這種關(guān)系令人滿意時(shí)，義理是溫暖的而且同人情的區(qū)別不大嚴(yán)密……但是，當(dāng)這種關(guān)系并不令人滿意，而我們?yōu)榱松嫦氯ビ植坏貌痪S持這種關(guān)系時(shí)義理就成為冷淡的義理，而且同人情造成對立?！盵8]21由此可見，在日本文化中“義理”與“人情”是既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)概念,二者相互依存不可分割，影響到日本人生活的方方面面。

二、“義理”與“人情”的內(nèi)涵在日本社會(huì)中的演變

“義理”與“人情”來源于中國，隨著時(shí)代的變遷，其內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化。“鐮倉、室町時(shí)期，日本社會(huì)處于不安定狀態(tài)，武士階層急需一種精神理論來治理社會(huì)，宋學(xué)‘義理’觀念作為一種新的思想源泉開始在日本傳播?！盵9]隨著時(shí)間的推移，“義理”與“人情”在日本社會(huì)逐漸具有了新的內(nèi)容。因此有必要從歷時(shí)的角度對日本文化中的“義理”與“人情”進(jìn)行考察。

（一）幕府時(shí)期的“義理”與“人情”

在日本，很多文學(xué)作品都對“義理”“人情”的形態(tài)進(jìn)行過描述，其中最具有代表性的便是井原西鶴的武家物語和近松門左衛(wèi)門的凈琉璃。井原西鶴在武家物語中描寫了武士間基于“人情”的“義理”。如《武家義理物語》第二卷第四話的《代替吾子》[10]這一故事便廣為人們所熟知。故事的梗概是這樣的：丹后國的武士大代傳三郎的獨(dú)生子傳之介和臣下七尾久八郎的獨(dú)生子八十郎帶著隨從去參拜切戶的文殊堂。返程途中，他們因?yàn)榕既坏臎_突發(fā)生了爭吵，八十郎殺了傳之介，隨從們也彼此互相殘殺。后來八十郎回到家中，把事情的經(jīng)過原委說了一遍后，父親久八郎令八十郎做好最后的準(zhǔn)備，讓他帶上任君處分的文書，去到了對方家中。傳之介的父親制止了要去為兒子報(bào)仇的妻子，并收養(yǎng)了八十郎。八十郎從此對養(yǎng)父母盡孝，繼承了大代的家業(yè)，名垂青史。

這個(gè)故事的主題就是“武士與武士之間一對一的關(guān)系中，對信賴的呼應(yīng)，前理性的、心情的道德規(guī)范?！备星橐嘏c規(guī)范要素以及個(gè)人要素與關(guān)系要素都是未分化或超分化的。這種“義理·人情”形態(tài)的基礎(chǔ)，毋庸置疑來自于戰(zhàn)國亂世。源了圓曾指出“在義理的原始形態(tài)確立的武士社會(huì)中，集權(quán)制和政治價(jià)值優(yōu)先的原理都還沒有介入。因此，義理是在對等的人際關(guān)系中（武士間）確立的。武士們?yōu)樾抛u(yù)、名譽(yù)、義氣而活著，在他們中間確立的私人的人際關(guān)系的義理，就是義理的原始形態(tài)”[8]46。

江戶時(shí)代，日本社會(huì)結(jié)束了戰(zhàn)國時(shí)代長期的戰(zhàn)亂，社會(huì)生活趨于安定，德川幕府迫切需要新的思想來作為社會(huì)道德觀念和普遍的價(jià)值觀念。于是，德川幕府便從宋學(xué)中尋求建立體制的道德依據(jù)?！八螌W(xué)重大義名分，規(guī)定嚴(yán)格的君臣關(guān)系和等級關(guān)系，而它的天地自然法則及萬古不易的世界觀，對于規(guī)范和穩(wěn)定社會(huì)秩序都會(huì)起到一定作用，為幕府的統(tǒng)治者所接受。”[11]武士的規(guī)范和道德被賦予了“義理”的名稱，君臣之間的“義”被置于其核心位置。朱子學(xué)者林羅山用“義理”一詞表達(dá)規(guī)范、道德的意義，強(qiáng)調(diào)上下貴賤的秩序、臣對君的忠誠、子對父的孝敬。武士的“義理”內(nèi)涵也隨之發(fā)生了變化，即從情感的、意氣用事的道德規(guī)范到與情感分離的個(gè)人外在的理性社會(huì)規(guī)范，從對等的雙向的形態(tài)到上下的單向的形態(tài)。

近松門左衛(wèi)門在幕藩體制全面確立、滲透的過渡時(shí)期出現(xiàn)，創(chuàng)作了許多引起讀者情感共鳴的優(yōu)秀作品。其代表作《情死天網(wǎng)島》，把“義理”和“人情”之間的糾葛或沖突描繪得淋漓盡致。“這部作品中的主人公分別是阿三、小春、治兵衛(wèi)。治兵衛(wèi)是一個(gè)窘迫的小商人，迷上了妓女小春，從此不專心做生意最終導(dǎo)致破產(chǎn)。與此同時(shí)，富有的太兵衛(wèi)打算為小春贖身。這對治兵衛(wèi)來說是奇恥大辱，他只有選擇死亡。為了不讓丈夫?qū)に?，阿三悄悄地給小春寫了封信，希望她和自己的丈夫分手。小春答應(yīng)了阿三的要求。于是，阿三和小春出于對治兵衛(wèi)的感情，建立起了女人之間的‘義理’。小春為了遵守對阿三的‘義理’，一方面故意疏遠(yuǎn)治兵衛(wèi)，即使被其誤解也不解釋，另一方面暗下決心待自己被贖身之后便獨(dú)自死去。與此同時(shí)，阿三無法對小春的生死坐視不管，同時(shí)也為了維護(hù)丈夫的面子，于是把自己寫信給小春的事情告訴了丈夫。阿三打算即使傾家蕩產(chǎn)也要替自己的情敵贖身。后來三人在‘義理’和‘人情’的夾縫中產(chǎn)生了悲劇。治兵衛(wèi)和小春最終殉情?！盵12]在這個(gè)故事中，各種各樣的人際關(guān)系和“義理·人情”交織在一起，呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的面貌。治兵衛(wèi)和阿三夫妻之間具有夫妻之情（“人情”），同時(shí)他們有著維系這段關(guān)系的義務(wù)（“義理”）。為了不讓丈夫?qū)に溃⑷那牡匕萃行〈?，希望她和自己的丈夫分手，體現(xiàn)了其對丈夫的愛（“人情”）。治兵衛(wèi)和小春之間的關(guān)系是由男女之間的愛情（“人情”）連結(jié)在一起的，也由此產(chǎn)生了相約殉情這樣的心情道德（“義理”）。小春即便被治兵衛(wèi)誤會(huì)也不說出實(shí)情，是出于對治兵衛(wèi)的“人情”（不愿他去死），同時(shí)也是對阿三的“義理”（履行離別約定的道德觀念）。阿三和小春之間本來是情敵關(guān)系，是逞女人意氣（“人情”）的對立關(guān)系。然而兩人之間也存在著“女人間的義理”。阿三鼎力幫助小春，是出于對小春曾自愿抽身而退的好意的回報(bào)（“義理”）。“顧慮世俗，也顧慮與他人的義理，所以小春要求與治兵衛(wèi)分開死去。特別是與阿三之間的人情義理，她最為看重?！盵13]由此可以看出，小春至死還在極力踐行對阿三的“義理”。小春也曾因?qū)σ蕾囎约荷畹哪赣H的情愛（“人情”）和不孝（“義理”）而感到煩惱。在這部作品中近松所要表達(dá)的“義理”包括對世間的“義理”，對家人的道德義務(wù)，對好意的回報(bào)，履行約定的“義理”等；“人情”則包括愛情，親情等。事實(shí)上近松筆下的義理和人情不是完全對立的，而是相互糾葛在一起的。換言之被概括為“義理和人情的悲劇”的近松的作品，不是規(guī)范和感情的對立的一元化劇作，而是多元化的“義理·人情”的糾葛悲劇。

近松以后的凈琉璃描述的“義理”與“人情”是背離、對立的，片面膨脹的“義理”受到權(quán)力的強(qiáng)制，“人情”受到了最大限度的壓抑。“近松以后，義理逐漸帶有在自己的外部并強(qiáng)制要求自己遵守的社會(huì)約束力的性格……在近松以后的凈琉璃中明顯出現(xiàn)的問題是公的統(tǒng)治原理向私的世界的滲透?！盵8]116-117從元祿到享保時(shí)期，德川幕府完成了專制政治權(quán)力機(jī)構(gòu)的整頓。與此同時(shí)，用權(quán)力壓制崛起的都市商人，將其納入自己的統(tǒng)治之下?！半S著商業(yè)結(jié)構(gòu)的確立，町人社會(huì)變質(zhì)為擬似的共同體……家族制度在町人社會(huì)中確立。”[8]114儒教的、武士的道德觀念通過心學(xué)、歌舞伎·凈琉璃戲劇等，滲透到農(nóng)工商的身份之中。這一時(shí)期“義理”是主從關(guān)系、家族關(guān)系中對上位者的服務(wù)、服從的要素以及在社會(huì)關(guān)系中維持秩序的要素，作為對好意的回報(bào)，對契約的忠實(shí)，被片面地、單方面地強(qiáng)調(diào)并強(qiáng)制要求，與感情、個(gè)人對立，作為外在的社會(huì)規(guī)范而成立。與“義理”相比，以自然性、人性、感情為顯著特征的“人情”被壓抑、封閉起來了。有賀喜左衛(wèi)門在《公和私——“義理”和“人情”》一文中將“義理”解釋為規(guī)范，制約日本社會(huì)關(guān)系的生活規(guī)范。并認(rèn)為“義理為公，人情為私，因此義理優(yōu)先?！盵14]

江戶末期流行兩種描寫“義理”和“人情”的小說即人情本和讀本。在人情本中，“人情”并沒有被否定，“義理”和“人情”以曖昧的形式相互妥協(xié)、粘連，形成了“義理人情”。

與人情本不同，代表性作家龍澤馬琴的讀本，是基于因果報(bào)應(yīng)觀主張懲惡揚(yáng)善的思想的一種歷史小說，其中“義理·人情”不過是抽象概念的形象化，極其嚴(yán)格地主張儒教式的武士的規(guī)范，非常冷酷地否定了人性的欲望和感情?？梢哉f是游離于現(xiàn)實(shí)，在觀念上高度高漲的“義理·人情”的極限形態(tài)?！榜R琴所寫的義理人情，可以說是表現(xiàn)了被儒教道德滲透過的武士世界的義理人情。”[8]128

（二）天皇制時(shí)期的“義理”與“人情”

明治維新以后，德川幕藩體制向天皇制近代國家變革。這一體制于明治中期確立，但是日本人感情和規(guī)范的基本仍然是“義理·人情”，其基本結(jié)構(gòu)也是從德川中期以后一直沒有變動(dòng)。通過明治維新，封建制度解體，君臣主從的權(quán)力上的相對關(guān)系向天皇和臣民的關(guān)系轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大。以忠孝觀念為中心的武士的、儒教的道德規(guī)范隨著《教育敕語》的頒布作為國家道德而成立。“《教育敕語》所貫穿的倫理道德僅僅是國民對天皇的忠孝，只強(qiáng)調(diào)了幕府時(shí)期忠孝的義理，并且是單方面的滅私奉公?！盵15]

與德川時(shí)代相比，明治時(shí)代的日本社會(huì)狀況發(fā)生了顯著的變化。首先天皇和國家權(quán)力直接掌握國民個(gè)人，政治上、權(quán)利上的關(guān)系超越了具體的、人格上的直接接觸關(guān)系而變得抽象化、非人格化。其次，根據(jù)“四民平等”，每個(gè)人之間的關(guān)系在原則上和形式上都是對等關(guān)系。隨著“文明開化”風(fēng)潮的興起，近代西歐思想傳入日本，個(gè)人主義、自由主義、人道主義、近代自我思想觀念逐漸形成，迎來了四民平等，文明開化的近代化。但是，最重大的變化是從封建經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向資本主義，對個(gè)人利益的追求得到認(rèn)可。在這樣的變化背景下，隨著作為自然感情的“人情”發(fā)生了變化，作為一體感、連帶感的“人情”也變得淡薄。而且，被權(quán)力固定化的“義理”與“人情”的對立進(jìn)一步深化，外在的約束性進(jìn)一步加深。

昭和時(shí)代逐漸形成了以軍部為中心的天皇制獨(dú)裁體制。在這樣的形勢下，為了一家老小而舍棄生命、貫徹男人的精神，美化歌頌仁俠的浪曲興盛起來，“仁俠歌謠”風(fēng)靡一時(shí)。就這樣，來自底層的“義理人情”被淹沒在美化的來自上層的“義理人情”的大勢之中。通過“盡忠報(bào)國”“滅私奉公”，“義理”匯聚在對天皇和國家的“義理”之中，強(qiáng)制要求絕對忠誠，而“人情”則完全被壓制。正如南博在其著作《日本人的自我》中所論述的那樣，“‘義理’產(chǎn)生于武士社會(huì)，在江戶時(shí)代進(jìn)一步普及到了農(nóng)民、町人社會(huì)。但是從明治以后，效忠天皇成為國民性的‘義理’，這也使它從國家集團(tuán)滲透到作為國家單位的每一家族集團(tuán)。被稱為‘義理’的這種心理關(guān)系，在明治以后日本獨(dú)特的近代化過程中不僅沒有消失，反而得到強(qiáng)化。”[7]215

（三）現(xiàn)代社會(huì)中的“義理”與“人情”

戰(zhàn)后的日本，面向社會(huì)的公共意識(shí)淡薄，以個(gè)人或家庭為中心的意識(shí)逐漸占優(yōu)勢，傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范被弱化，特別是經(jīng)濟(jì)高速增長期以后，競爭和效率等經(jīng)濟(jì)價(jià)值被越發(fā)重視。在都市化進(jìn)程顯著發(fā)展，人員流動(dòng)性提高的現(xiàn)代社會(huì)，年輕人的價(jià)值觀和行為方式也發(fā)生了很大的變化。然而，“義理·人情”觀念仍然深入人心，雖然人們已不再像封建社會(huì)時(shí)代的武士那樣動(dòng)輒切腹，但是在日常行為和各種大小場合下，人們?nèi)詴?huì)注意對“義理·人情”的遵循。“義理·人情”作為日常生活的規(guī)范、道德以及情感，伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，其表現(xiàn)樣式和內(nèi)容也隨之不斷變化?！敖⒃诮跫s精神上的商業(yè)社會(huì)，已經(jīng)不再需要封建社會(huì)那種‘義理’和‘人情’了。然而，日常生活中追求‘不欠缺義理’的心理還很常見?！盵16]現(xiàn)代日本人普遍認(rèn)為“義理·人情”是人們在社會(huì)生活中與他人交往時(shí)必須遵守的一種道德規(guī)范。在家族、親戚、朋友、同事等之間的交往中，需要嚴(yán)格信守“義理·人情”。例如中元節(jié)、年末、冠婚葬祭之際的贈(zèng)答等滲透到了人們的生活習(xí)慣之中。日本人喜歡互相贈(zèng)送禮品，實(shí)際上這與日本人的“義理人情”觀念是不無關(guān)系的。現(xiàn)在的贈(zèng)答文化和江戶時(shí)代有所區(qū)別。換言之，現(xiàn)在的日本人更注重現(xiàn)實(shí)的利益。例如，現(xiàn)在日本非常流行“義理巧克力”。巧克力本來是情人節(jié)情人間互送的禮物，現(xiàn)在成為了促進(jìn)人際關(guān)系特別是與上司之間關(guān)系的手段?！艾F(xiàn)代資本主義社會(huì)通過法律、契約等手段來維持社會(huì)成員的關(guān)系，但是，在日本人際交往中仍然保留著傳統(tǒng)的習(xí)慣，例如上司和部下之間的相互協(xié)助、前輩對后輩的提攜照顧、熟識(shí)者彼此之間的溝通等等，都是因?yàn)楸舜酥g憑借各種義理而結(jié)成的人情?！盵15]日本人在集團(tuán)主義方面的表現(xiàn)是“義理人情”觀念的另外一種直觀體現(xiàn)?！叭毡救艘怨緸榧?，對于公司抱有‘家’的意識(shí)，因此更關(guān)注自己所屬的公司而不是自己所從事的職業(yè)，在做自我介紹時(shí)往往只說公司的名字而不提自己的職業(yè)?！盵17]時(shí)至今日，日本企業(yè)中凡是自我主張過于強(qiáng)烈、背離集體者都有可能被孤立。而重視集體氣氛的和睦，組織企業(yè)職員的運(yùn)動(dòng)會(huì)、集體旅行等都是集團(tuán)主義的表現(xiàn)。

結(jié)語

歷時(shí)的、動(dòng)態(tài)的考察發(fā)現(xiàn)“義理”與“人情”從中國傳入日本后，其內(nèi)涵慢慢地發(fā)生了變化。在日本“義理·人情”原為武士社會(huì)的道德規(guī)范，后成為身份社會(huì)通用的道德規(guī)范，至今對日本人的處世待人，仍有很大影響。特別是“義理”,傳入日本社會(huì)后，經(jīng)過日本儒學(xué)者及町人文學(xué)家的改造,至江戶時(shí)期主要作為武士階層的武德和工商階層人際交往的規(guī)范，后來進(jìn)一步擴(kuò)展到普通日本民眾之中。出現(xiàn)了很多以“義理”與“人情”為糾葛的文學(xué)作品。明治維新后，“義理”已不再僅僅是武士對君主的忠誠，而是演變?yōu)槌济駥μ旎实男⒅遥傲x理”抹殺“人情”?，F(xiàn)代社會(huì)“義理”與“人情”主要表現(xiàn)為個(gè)人對所屬集團(tuán)的忠誠之心、人際交往中的情感紐帶?？梢哉f“義理”與“人情”其內(nèi)涵不斷地豐富，從這個(gè)意義上說，“義理”與“人情”在文化上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其作為一個(gè)詞語的本身內(nèi)涵，無疑具有了十分重要的意義。