淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義生態(tài)觀

王濤

摘 要：以儒、道、釋為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的生態(tài)思想觀念，在哲學(xué)上主張“天人合一”，在倫理上主張“仁愛萬(wàn)物”，在行動(dòng)上主張“道法自然”，體現(xiàn)了人與自然和諧相處，互為依存的觀念。這種樸素的生態(tài)思想，為當(dāng)今馬克思主義生態(tài)觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了契合點(diǎn)，有利于發(fā)展完善中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)觀。習(xí)近平總書記指出文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展不僅適應(yīng)當(dāng)今的時(shí)代要求，同時(shí)推動(dòng)著生態(tài)思想觀念的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;天人合一;道法自然;眾生平等;馬克思主義生態(tài)觀

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的生態(tài)理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵了非常豐富的生態(tài)理念，從儒家的“天人合一”、“天人相應(yīng)”到道家的“道法自然”、“無(wú)為而治”，無(wú)不體現(xiàn)了順應(yīng)自然、尊重自然，在符合自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造世界的生態(tài)理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的樸素生態(tài)理念在哲學(xué)上主張“天人合一”，在倫理上主張“仁愛萬(wàn)物”，在行動(dòng)上主張“道法自然”，體現(xiàn)了人與自然和諧相處，互為依存的觀念。中國(guó)古代的哲學(xué)家通過(guò)自己的認(rèn)知，將人與自然視為一體，認(rèn)為人與自然是一個(gè)整體，兩者相互統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)。

華夏文明不同于西方的海洋文明，是源于大河流域的大河文明。古代中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，以農(nóng)事為本，古代華夏民族的發(fā)展嚴(yán)重的依賴于外界自然環(huán)境，所以對(duì)自然的敬畏可想而知。這使得中國(guó)古代的傳統(tǒng)生態(tài)思想重視自然、敬畏自然，將處理好人與自然的關(guān)系視作基本理念和最高境界。由于受到歷史的局限，中國(guó)古代哲學(xué)家們只能以樸素的觀念來(lái)看待自然、理解自然，并不能真正認(rèn)知人與自然的本質(zhì)關(guān)系，不能深刻認(rèn)知人對(duì)自然的能動(dòng)改造。但是，這種樸素的生態(tài)思想，為當(dāng)今馬克思主義生態(tài)觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了契合點(diǎn)，有利于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)觀。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義生態(tài)觀

（一）儒的“天人合一”與生態(tài)自然觀

“天人合一”是儒家思想的突出特征之一，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。古代一般以“天”代指自然界，強(qiáng)調(diào)了天人同構(gòu)、天人合德、天人感應(yīng)。通過(guò)對(duì)儒家思想的解讀，我們不難看出，儒家的“天人合一”思想的核心就是和諧，體現(xiàn)人與自然的整體性、和諧性。和諧思想是儒家乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想。其中孕育著“和”的思想，戴圣在其所著的《中庸》中提到“和也者，天下之達(dá)道也”，指出“和”是天下所有人共同遵守的普遍規(guī)則，能夠使得世間萬(wàn)物各得其所，體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律。而荀子更是從萬(wàn)物生成的高度來(lái)理解“和”的觀念，提出了“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。” 儒家思想中還強(qiáng)調(diào)“仁”的觀念，“仁”體現(xiàn)了對(duì)生命和自然的尊重，以性善為根基，推崇道德規(guī)范，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)“粘合劑”的作用。在此基礎(chǔ)上，儒家的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)了“天”與“人”的統(tǒng)一整體性原則，認(rèn)為世間的萬(wàn)事萬(wàn)物從不同方面、以不同形式共同構(gòu)成了整個(gè)世界。

馬克思主義生態(tài)自然觀認(rèn)為：首先，自然對(duì)人具有優(yōu)先地位，人不能違背自然規(guī)律，更不能消滅自然規(guī)律;其次，人類不能脫離自然而存在，需要依賴自然，并且是自然界的組成部分;再次，自然制約著人類的生存發(fā)展和人類要適用自然規(guī)律，遵循維持自然法則才能得以生存。以上觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了，作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，自然界與人類是具有整體性特征的，同時(shí)人類只有正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，尊重自然規(guī)律，并學(xué)會(huì)支配掌握自己的行為，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的“和解”與和諧。

所以，中國(guó)古代儒家的“天人合一”思想與馬克思主義的生態(tài)自然觀，同樣強(qiáng)調(diào)自然的先在性，人是自然的一部分，人的發(fā)展不能以自然的破壞為代價(jià)。但是由于不同的時(shí)代背景、不同思維方式、不同的價(jià)值追求，“天人合一”思想只能注重個(gè)人的完善與超越，無(wú)法比擬馬克思主義生態(tài)自然觀對(duì)人類與自然本質(zhì)的剖析和實(shí)現(xiàn)人類解放的追求。

（二）道的“道法自然”與生態(tài)社會(huì)觀

“道法自然”是《道德經(jīng)》中的重要思想?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”從古代的社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境狀況的角度看，古人的生存狀態(tài)甚至是王朝的興衰都源于土地，所以認(rèn)為“人法地”;同時(shí)認(rèn)為土地上萬(wàn)物的生長(zhǎng)取決于氣候變化，所以認(rèn)為“地法天”;認(rèn)為天之上的道是宇宙的根源，所以是“天法道”;作為萬(wàn)物之源的道亦只能效法自身，因而“道法自然”，其實(shí)質(zhì)就是要人、地、天都要順應(yīng)“自然”。道家認(rèn)為天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，其根源的基礎(chǔ)是“道”，它反對(duì)人類對(duì)自然的盲目征服與破壞，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵循萬(wàn)物的自然本性。

和諧與持續(xù)發(fā)展是“道法自然”與馬克思主義生態(tài)社會(huì)觀的思想契合點(diǎn)。道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、人與人之間的和諧，認(rèn)為“道”是宇宙的本源與動(dòng)力，講求人順應(yīng)自然的大道、減少對(duì)自然的干涉。這種思想與現(xiàn)今批判傳統(tǒng)人類中心論的生態(tài)社會(huì)觀念有異曲同工之處。

（三）釋的“眾生平等”與生態(tài)倫理觀

在佛教的緣起理論中，世間的生命在本性上都是相同的，沒(méi)有貴賤之分。佛教將生命與其生存的環(huán)境視為一體，特別是在同中國(guó)傳統(tǒng)文化融合后，為眾生平等理論注入了新的內(nèi)容，包括了有情眾生與無(wú)情眾生的平等。佛教這種對(duì)待萬(wàn)物的平和謙遜的態(tài)度，為人類進(jìn)一步思考人與自然間的關(guān)系提供了某一方面的實(shí)踐探索。

馬克思主義生態(tài)倫理觀強(qiáng)調(diào)尊重自然、善待自然，推崇人與自然的“和解”。認(rèn)為人與自然相互包容、相互滲透、相互交融，用倫理道德的尺度來(lái)對(duì)待人與自然的關(guān)系。主張人類要正確的處理、控制人與自然之間的關(guān)系，合理的調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。

佛教講求眾生平等、尊重萬(wàn)物，其對(duì)眾生平等觀點(diǎn)和理論的高度抽象與思辨，以及邏輯論證和本體論意義的探討，為當(dāng)今人類探索生態(tài)倫理思想提供了思維方式和目標(biāo)追求。雖然其受到歷史的、宗教的局限，但是為人類正確認(rèn)識(shí)和尊重自然提供了思想基礎(chǔ)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的影響

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”中國(guó)共產(chǎn)黨在每個(gè)時(shí)期都注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的寶貴生態(tài)思想觀念，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了強(qiáng)大的文化支撐。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，形成整合力

馬克思主義不是一個(gè)一成不變的理論，它在不斷豐富發(fā)展過(guò)程中，不斷增強(qiáng)自身生命力。馬克思主義同國(guó)家具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮自身的理論優(yōu)勢(shì)，才能植根于當(dāng)前社會(huì)實(shí)際。而中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族的根與魂，是中華民族發(fā)展的動(dòng)力。所以要發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義，必須將中國(guó)傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合，使它們形成理論整合力，成為中國(guó)文化的重要組成部分，才能在延續(xù)中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，形成自信力

習(xí)近平總書記指出，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。作為傳承從未斷流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)五千年的歷史孕育，是中華文明得以傳承延續(xù)的基礎(chǔ)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展不僅適應(yīng)當(dāng)今的時(shí)代要求，同時(shí)推動(dòng)著生態(tài)思想觀念的發(fā)展。所以，只有彰顯自身文化的自信，才能形成強(qiáng)大的向心力，賦予中華民族面向世界、面向未來(lái)的精神動(dòng)力和力量源泉。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化助力生態(tài)文明建設(shè)，形成推動(dòng)力

面對(duì)當(dāng)今紛雜的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，我們要以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料，取其精華、去其糟粕，將其與西方生態(tài)哲學(xué)思想相融合，尋求具有中國(guó)特色的生態(tài)保護(hù)之路。

首先，要摒棄傳統(tǒng)的人類中心觀念，樹立平等的價(jià)值理念。

人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展離不開自然環(huán)境資源的支持，生態(tài)環(huán)境的持續(xù)破壞必將引發(fā)生態(tài)危機(jī)的反噬。所以，要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“物無(wú)貴賤、萬(wàn)物一齊”思想，樹立人與生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)整體性，充分尊重人類與自然界之間的生態(tài)倫理關(guān)系。

其次，要摒棄無(wú)序的自然征服理論，樹立和諧的尊重觀念。

通過(guò)對(duì)人類歷史發(fā)展歷程的梳理，我們不難看出，尊重自然就是尊重人類發(fā)展本身。人類對(duì)自然的認(rèn)知是有限的，我們?cè)诓粩喔脑熳匀贿^(guò)程中發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律、體驗(yàn)自然的威力。馬克思主義指導(dǎo)我們科學(xué)的認(rèn)知世界和改造世界，在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上以史為鑒、聚焦優(yōu)秀文化，從博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧，做到科學(xué)認(rèn)知自然、正確尊重自然，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的和諧共生之路。

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