浙中地區(qū)祠堂的活化與再生

湯穎

摘 要：祠堂作為儒家文化最重要的載體，其功能和地位已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。浙中的農(nóng)村地區(qū)很多鄉(xiāng)村的祠堂保護(hù)較好，但也面臨建筑破舊、功能單一、利用率低的問題。文章經(jīng)歷實(shí)地調(diào)查研究，深入考察這些祠堂的現(xiàn)狀，思考在當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)下，如何根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況提高祠堂的功能和地位，實(shí)現(xiàn)祠堂的活化和再生。

關(guān)鍵詞：浙中地區(qū);祠堂;活化與再生

祠堂是我們最常見到、最能體現(xiàn)儒家文化的傳統(tǒng)建筑。祠堂在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮著重要作用，是維系宗族社會(huì)的精神圖騰，在正俗和和教化過程中，起到了傳承鄉(xiāng)土文化風(fēng)俗的作用。在社會(huì)主義發(fā)展的今天，祠堂很大程度上已經(jīng)失去了其在過去封建社會(huì)中的作用。中華民族的復(fù)興包括了文化的復(fù)興，在歷史發(fā)展和變革的過程中作為民族標(biāo)識(shí)的文化結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)核是不能拋棄的。祠堂雖然作為封建社會(huì)的殘留，但是在幾千年的歷史上深入人心，在現(xiàn)代社會(huì)也有其特殊的歷史、美學(xué)和社會(huì)價(jià)值，祠堂的活化與再生是我們文化復(fù)興，增強(qiáng)文化自信的一部分。

一、當(dāng)前祠堂的現(xiàn)狀

浙中地區(qū)以紹興和金華兩地為主，我們的研究主要集中在金華地區(qū)下轄的蘭溪市進(jìn)行考察，具有典型代表性，對(duì)于浙中地區(qū)典型的祠堂文化及其功能轉(zhuǎn)變進(jìn)行深入的探究。

二、存在問題

蘭溪當(dāng)?shù)乇４孑^好的祠堂大多在經(jīng)濟(jì)相對(duì)不那么發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，沒有太多工業(yè)建設(shè)，沒有經(jīng)歷過大拆大建，因此這些地方的祠堂得以保留了原有的建筑和場(chǎng)地。但是功能已經(jīng)較之前發(fā)生了很大變化，也出現(xiàn)了不符合時(shí)代發(fā)展的一些問題，使用率低下，淪為擺設(shè)和休閑娛樂場(chǎng)所，失去其原有功能。

（一）建筑破舊

浙中農(nóng)村地區(qū)的這些祠堂建筑老舊，沒有及時(shí)進(jìn)行維護(hù)，或者修整過程中失去原來的特色，成為千篇一律的現(xiàn)代建筑。經(jīng)歷了文化大革命的浩劫，許多祠堂的建筑以及所收藏的物品都有不同程度的損毀。很多祠堂盡管建筑還在，但是其中的祖宗牌位、畫像、家具、裝飾絕大多數(shù)已經(jīng)被破壞掉了，只剩下光禿禿的墻壁。祝宅村的祠堂從建筑外立面來看比較完整，但是東西兩側(cè)的墻體已經(jīng)和當(dāng)?shù)氐拿穹咳跒橐惑w，不再是獨(dú)立的建筑;溪口周村的祠堂從外面來看，是一個(gè)完整、獨(dú)立的建筑，但是經(jīng)過翻修之后，顯得失去美感，其內(nèi)部已經(jīng)空無一物，目前村兩委正在對(duì)祠堂內(nèi)部進(jìn)行裝修，原來的面貌已經(jīng)一去不復(fù)返。

（二）功能單一

不能滿足大部分村民的需求。祠堂的祠本義是祭祀之意，祠堂也就是祭祀之堂?！白谧褰㈧籼檬紫葹榱思雷妫籼玫钠渌顒?dòng)，應(yīng)當(dāng)說是由此派生的?！膘籼檬羌漓胱嫦?，促進(jìn)族人之間的交往，也是教化宗族子孫和進(jìn)行宗族活動(dòng)的重要場(chǎng)所。無論是祭祀還是議事、續(xù)修家譜等，祠堂的地位是莊重、威嚴(yán)、肅穆的。在這些地區(qū)的村莊中幾乎都是“空心村”，居民大多數(shù)為老人，年輕人都離家工作、落戶，祠堂的使用有些并沒有根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況進(jìn)行操作。特別是辦了文化禮堂和農(nóng)村書屋的相對(duì)來說利用率極低，很少有老人會(huì)愿意花時(shí)間去到這里，相反作為老年活動(dòng)中心的祠堂雖然利用率上去了，但都是作為村民進(jìn)行棋牌娛樂的場(chǎng)地，變相成為免費(fèi)棋牌會(huì)所，其功能作用的效果有待商榷。此外，例如祝宅村的祠堂還承擔(dān)著村中婚喪嫁娶時(shí)大型宴請(qǐng)場(chǎng)地的功能，一般村民家中很難有大型場(chǎng)所進(jìn)行宴請(qǐng)，因而祠堂便變成接待宴請(qǐng)的場(chǎng)所。

（三）地位喪失

“宗祠是家族祭祖聯(lián)宗、議決宗族事務(wù)，辦理紅白喜事、上燈修譜、表彰功德，懲戒罪惡等精神生活的重要活動(dòng)場(chǎng)所，它集祭祖和管理、崇拜和行使族權(quán)于一身，神圣而莊嚴(yán)，集中體現(xiàn)著人的精神要求。因此，作為家族的門面和標(biāo)志，它往往是村落或集鎮(zhèn)中最宏大，最莊嚴(yán)的建筑?！眲⑷A稱之為“一個(gè)宗族心靈的外化”隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)觀念的變化，宗族意識(shí)、儒家思想逐漸淡化，對(duì)于祠堂的尊崇也隨著這些觀念的變化而落寞。目前的祠堂僅僅作為一個(gè)建筑存在，不再是村民心目中神圣和權(quán)威的象征，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，新年祭祀活動(dòng)也不再在祠堂找那個(gè)舉行，而是在村民家中自行舉行祭祀。祠堂對(duì)于大多數(shù)村民來說僅僅是一個(gè)古老的建筑存在。又或者變成類似一處景點(diǎn)，逢年過節(jié)有親朋到來，可以帶到祠堂進(jìn)行參觀的一種場(chǎng)地。

三、解決途徑

浙中地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)深厚，對(duì)于宗族、祠堂、族譜等事項(xiàng)一直尊重有加，很對(duì)地方還有舉行全國(guó)宗親會(huì)的活動(dòng)。在這樣的背景下，祠堂的活化與再生，一方面是適應(yīng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，聯(lián)系宗族、村民感情的一種方式、另一方面，基于祠堂作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要載體，具有重要的研究?jī)r(jià)值和美學(xué)價(jià)值，應(yīng)該在社會(huì)變化的大背景下，與時(shí)俱進(jìn)，從而提高祠堂的利用率，使祠堂在鄉(xiāng)村振興過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村地區(qū)的文化振興。

沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，通過實(shí)地調(diào)研和當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)給出的數(shù)據(jù)掌握了當(dāng)?shù)厝丝诘拇笾虑闆r，見如下表格：

祠堂在很多村是村落集聚的象征，是許多農(nóng)村人的精神故土。祠堂的使用和利用不能一味的翻新和模仿，應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的安排和布局?；诒砀裰兴F(xiàn)實(shí)的人口相關(guān)信息，我們可以發(fā)現(xiàn)在我們所調(diào)查的五個(gè)富有代表性的村落中，以小規(guī)模村鎮(zhèn)為主，其中大約有超過三分之一甚至一半的人口都外出務(wù)工，實(shí)際居住地已經(jīng)轉(zhuǎn)移到城市，農(nóng)村只是逢年過節(jié)回家團(tuán)聚的落腳點(diǎn)，留下的一部分人絕大多數(shù)是老人和一部分留守兒童，年輕人相對(duì)較少。此外，我們發(fā)現(xiàn)在這些村子中村民的文化程度普遍不高，絕大多數(shù)的人口的文化水平處在九年義務(wù)教育階段及以下，平時(shí)沒有閱讀的習(xí)慣，娛樂活動(dòng)非常欠缺、單一。浙中地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不如一些發(fā)達(dá)縣市，但是工業(yè)化程度也不低，轄區(qū)內(nèi)仍然有許多工業(yè)企業(yè)，對(duì)應(yīng)的也有許多外來人口，許多人直接在村子長(zhǎng)期居住。祠堂的功能探索，不能一味地模仿一些所謂的示范村，應(yīng)該從本村的實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)現(xiàn)祠堂利用效率的最大化。

（一）祠堂的活化與再生其一便是其建筑的再生

以祝宅村的祠堂為例，祝氏宗祠首建于元英宗年間，規(guī)格三進(jìn)二廡一廂三九十間，面積2150多平方米，2011年被列為省級(jí)文保單位。2013年，祠堂經(jīng)改造提升后“變身”為文化禮堂。從筆者走訪的村子來看，許多祠堂在進(jìn)行建筑翻新和維護(hù)的過程中，由于修繕這審美情趣的限制，在修繕時(shí)并沒有注意保護(hù)其悠久的歷史文化，沒有做到“修舊如舊”，而是一味翻新、刷白，使原有的古老祠堂建筑失去了特色，顯得平庸不堪。祠堂的活化和再生首先要從建筑上入手，根據(jù)祠堂原有的風(fēng)貌，在保護(hù)原來建筑的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專業(yè)的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，運(yùn)用新技術(shù)新科技綜合治理，將祠堂進(jìn)行整修。祠堂建筑的修整，應(yīng)當(dāng)在原有建筑的基礎(chǔ)上，根據(jù)村落的整個(gè)布局和規(guī)劃，與鄉(xiāng)村風(fēng)光融為一體，而不是一味將舊建筑推到重建，或者直接不加設(shè)計(jì)和思考的修整。

（二）祠堂的活化與再生其次是其資源的再生

不同于“許多富麗堂皇的宗祠和官宅，許多幽雅寧靜的書院和文館，許多壯觀精美的牌坊和樓閣，都是人們?cè)诠Τ擅秃鬄樽约?、為宗族披上錦衣華裳?！比缃耢籼玫男蘅樦饕r有衣錦還鄉(xiāng)的商人慷慨解囊，主要依靠政府撥款支持。 祠堂傳統(tǒng)的如祭祀、正俗、教化的功能已經(jīng)不能完全適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要，應(yīng)該考慮時(shí)代和當(dāng)下人們的需求進(jìn)行改造。溪口周村今年對(duì)祠堂進(jìn)行裝修的40萬中大部分來自蘭溪市文化部門，剩下的由一些相關(guān)部門籌集，村兩委支出一部分，村民不出一分錢。聚仁村獲批第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落，對(duì)于古建筑的保護(hù)和修繕可以獲得國(guó)家300萬元的資助。其中用于祠堂的修繕和保護(hù)只是其中很少的一部分，對(duì)于沒有獲評(píng)的村，其對(duì)于祠堂的修繕能花的錢更多的是從未委會(huì)處獲得，或者考村民自發(fā)捐款，所籌款項(xiàng)也是非常有限，往往難以支撐起祠堂的日常運(yùn)行和整體修繕。祠堂要想實(shí)現(xiàn)功能和地位的再生，其資源的再生是必要條件，這不僅是政府及相關(guān)部門的責(zé)任，更是全村和全社會(huì)的責(zé)任，需要發(fā)動(dòng)一切能調(diào)動(dòng)的力量和資源參與到祠堂的改造和利用。

（三）祠堂的活化與再生其三是其功能的再生

封建禮教當(dāng)中傳宗接代、多子多福的思想，無非是增加人氣。祠堂所謂再生不是原有功能的照搬照抄，而是在時(shí)代發(fā)展的前提下，根絕當(dāng)?shù)卮迓涞男枨筮M(jìn)行功能的改造，提高祠堂的利用率，增加祠堂的“人氣”。我們從數(shù)據(jù)當(dāng)中可以看到，浙中地區(qū)我們走訪的五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的祠堂都變成了文化禮堂，但是實(shí)際上很多祠堂常年都是大門緊閉，只有在村里有紅白喜事的時(shí)候才打開使用，利用率極低。祠堂的使用應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，結(jié)合當(dāng)?shù)赝鈦砣丝诒姸嗟那闆r，也不應(yīng)將這些外來人口排除在外。要想提高祠堂的利用率，對(duì)于祠堂功能的發(fā)掘應(yīng)該注重其適用性，同時(shí)也要適合當(dāng)?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)，其功能多向老年人和文化程度較低的人群傾斜，更加貼近群眾貼近生活。例如，祝宅村的祠堂正在探索全方位利用祠堂的方式，祠堂既是綜合治理中心，也承擔(dān)著村民婚喪嫁娶的宴請(qǐng)場(chǎng)地的功能，同時(shí)沒到晚間用于播放電影，吸引了本村村民和附近一些居民前來觀看，投入成本也相對(duì)較小，不失為一種好的利用方式。

（四）祠堂的活化與再生最后是其地位的再生

隨著社會(huì)環(huán)境的巨大變化，年輕人離開家鄉(xiāng)外出就業(yè)安家，祠堂也隨著距離的增加而不斷淡化，漸漸的在生活中被淡忘，漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)代祠堂的地位已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及封建社會(huì)了，當(dāng)然我們也不追求封建社會(huì)宗族制度下的祠堂的功能及其地位。作為客觀存在的事物，祠堂本可以通過其改造成為鄉(xiāng)村人民生活的一部分，融入村民生活，發(fā)揮更大的功能。

文化自信是中華民族走向復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力，祠堂作為傳統(tǒng)文化中的一部分，其社會(huì)價(jià)值的挖掘和利用是我們文化自信的重要表現(xiàn)，也能從深層次增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化之間的連接，形成共同的民族心理。

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基金項(xiàng)目：文章為中國(guó)美術(shù)學(xué)院校級(jí)課題《浙中地區(qū)祠堂的活化與再生》的成果，項(xiàng)目編號(hào)：QN2018009。