簡(jiǎn)析斯賓格勒《西方的沒落》中的文化形態(tài)史觀

斯賓格勒指出，“傳統(tǒng)的歷史觀念的根本缺陷在于，所謂的世界歷史并不是一個(gè)整體，而是被選定的一部分，西歐的土地被當(dāng)作一個(gè)堅(jiān)實(shí)的‘極，當(dāng)作地面上的一塊獨(dú)一無(wú)二的選定地區(qū)，理由似乎只是因?yàn)槲覀冏≡谶@里，而千萬(wàn)年來(lái)的偉大歷史和遙遠(yuǎn)的強(qiáng)大文化，都被極其謙遜地圍繞著這個(gè)‘極在旋轉(zhuǎn)（《西方的沒落》中譯本第32到33頁(yè)）?！?/p>

斯賓格勒這樣的認(rèn)定是武斷的，也是有些狹隘的，故而不能完全說(shuō)服他人，進(jìn)而他又指出，從特殊到特殊的錯(cuò)誤于論證中永遠(yuǎn)被包含于普遍的有效性。這樣即是指并沒有任何永恒普遍的事物，所有人只能在他所處的生活環(huán)境和當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行理解和認(rèn)知，由此斯賓格勒除了盼望打破西歐中心論，還富有后來(lái)構(gòu)成其歷史思想主要內(nèi)容的相對(duì)主義傾向。斯賓格勒的歷史哲學(xué)具有鮮明的特點(diǎn)，即望盼打破以西歐為中心的歷史發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)程的觀念，其目標(biāo)是于遠(yuǎn)景中去考察被包含的全部的、不受限制的、遠(yuǎn)大的千萬(wàn)年的歷史。

而十九和二十世紀(jì)再也不是世界歷史上升直線的頂點(diǎn)，現(xiàn)代開始重現(xiàn)一些歷史現(xiàn)象，即是每一生活階段均可從成熟了的完全的文化中找尋。

人類歷史是一個(gè)各種文化從生長(zhǎng)到衰亡的自然過(guò)程，斯賓格勒將印度文化、西歐文化、伊斯蘭文化、古典文化、中國(guó)文化、瑪雅文化、巴比倫文化、埃及文化等分為八種自成體系的文化。進(jìn)一步演化均大致經(jīng)歷了從文化到文明，從鄉(xiāng)村到城市的相似過(guò)程，這即為廣泛流行的文化形態(tài)史觀。

自內(nèi)容上看，凸顯出宏觀的研究的態(tài)度，反映了從近代邁向現(xiàn)代的、從一元走向多元化的西方文化，進(jìn)而突破了以西歐為中心的框架，其本質(zhì)在于斯賓格勒的觀點(diǎn)具有突出的時(shí)代感，其在理論上做出的貢獻(xiàn)，本身即是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。

斯賓格勒無(wú)法擺脫傳統(tǒng)束縛，盡管他望盼打破抽象的歷史哲學(xué)體系，他的文化生態(tài)史觀實(shí)質(zhì)上仍是對(duì)歷史過(guò)程的體系式構(gòu)想，但已明顯不同于過(guò)去的歷史模式，在內(nèi)容上豐富、在結(jié)構(gòu)上有龐大體系，即是特色的文化轉(zhuǎn)折點(diǎn)。馬克思曾感言如，創(chuàng)造應(yīng)該來(lái)源并過(guò)繼于過(guò)去，既定則是直接被遇到的。

因此具有無(wú)法避免的共同性，自然和歷史把世界分為兩個(gè)部分，即做了歷史的和自然的區(qū)分。斯賓格勒自此出發(fā)，完善了整個(gè)體系，在本書的導(dǎo)言中他指出，世界歷史形態(tài)即是把它們看作方成，并用一種不同于自然科學(xué)方法的思維方式獲得的，斯賓格勒進(jìn)而類比，即是不同的方法，要想領(lǐng)悟活的歷史，只能通過(guò)對(duì)世界上不同的文化的類比。首先他指出，歷史是并沒有范圍只有方向的方成事物，它像生命一樣不斷流動(dòng)發(fā)展，存在于人們的意識(shí)中，恰而自然是與之相反的，以往無(wú)生命的故而要區(qū)分研究自然和歷史的方法，我們只能深刻的、體驗(yàn)式的理解，并揣摩方成事物。就像精神與世界相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一，在知識(shí)表現(xiàn)形式上來(lái)看，自然是確實(shí)的，而歷史則表現(xiàn)為可能，與之發(fā)展相呼應(yīng)。

斯賓格勒進(jìn)而用已成規(guī)律來(lái)概括事物，歷史由不能再現(xiàn)的有機(jī)，不可逆的，無(wú)將來(lái)、過(guò)去之分的，不斷發(fā)生的單個(gè)事件構(gòu)成。單純的方成并不是被確定地處理。歷史學(xué)家必然要應(yīng)用一定比例的已成的東西以及科學(xué)方法來(lái)研究。

斯賓格勒指出，只能存在事實(shí)，并不可能存在真理，象征意義存于歷史文獻(xiàn)中見之于過(guò)去的東西，歷史科學(xué)沒有獨(dú)立存在的可能，只能存在輔助的為歷史服務(wù)的科學(xué)。

斯賓格勒在很多地方指出，自然科學(xué)內(nèi)部包括相對(duì)性存在，并且嚴(yán)格地將歷史和自然進(jìn)行，區(qū)分人們?cè)谖锢眍I(lǐng)域看到的是確定的已成事實(shí)，但斯賓格勒指出，“物理學(xué)家在工作時(shí)他不是控制著，而是被一種下意識(shí)的形式控制著，因?yàn)樵诨畹幕顒?dòng)中，他總是作為他的文化、他的時(shí)代、他的學(xué)派、他的傳統(tǒng)的人而存在，因此，每一個(gè)事實(shí)，即使是最簡(jiǎn)單的事實(shí)，從一開始就包含著一種理論，對(duì)自然的所有認(rèn)識(shí)即使是最確定的認(rèn)識(shí)，也是基于一種宗教信仰而成立的（《西方的沒落》英譯本第379到380頁(yè)）?！?/p>

進(jìn)而斯賓格勒認(rèn)為，關(guān)于世界看法，唯物主義和天主教并沒有什么差別，不過(guò)是語(yǔ)言描述不盡相同而已，即從此表現(xiàn)出斯賓格勒的唯心主義世界觀。但由此也可觀之，斯賓格勒的高明之處在于發(fā)展認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義是通過(guò)自然科學(xué)內(nèi)部的相對(duì)性揭示來(lái)完成的。

關(guān)于物理學(xué)的觀點(diǎn)，斯賓格勒的成就無(wú)法與一些事實(shí)相分離，于第一卷末尾斯賓格勒指出，因?yàn)槲锢韺W(xué)一系列的突破，并在觀念上具有轉(zhuǎn)變意義，相對(duì)論橫空出世，量子理論指向了牛頓以來(lái)的關(guān)于質(zhì)量不變的錯(cuò)誤，萬(wàn)有引力定律和能量守恒定律不再具有神圣的絕對(duì)永恒的意義。

斯賓格勒指出，概率代替了嚴(yán)格的因果關(guān)系，并對(duì)自然科學(xué)予以重?fù)?，由此，已成方成，歷史和自然開始融合了，人及其研究進(jìn)入到了無(wú)機(jī)自然界。因而，關(guān)于自然科學(xué)相對(duì)性論述，斯賓格勒有了其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他始終無(wú)法與其自身的歷史對(duì)立自然的反實(shí)證主義相結(jié)合，即使他刻意逢迎已改變的形式，德國(guó)思想家中有很多將歷史和自然對(duì)立。新康德主義學(xué)派為其做了突出貢獻(xiàn)，斯賓格勒學(xué)習(xí)并借鑒尼采，甚至是歌德、叔本華的思想其中的非理性主義的特色，對(duì)于整個(gè)歷史哲學(xué)體系的重新構(gòu)造，歷史通過(guò)有機(jī)生命體來(lái)比喻，斯賓格勒創(chuàng)造了其與生命哲學(xué)的溝通。關(guān)于西方歷史思想史，其文化形態(tài)史觀，盡管有濃重的悲觀主義色彩，以及安身立命的特征，但他仍開創(chuàng)了領(lǐng)域的先河。

《西方的沒落》的主題及基調(diào)是相對(duì)主義，并有兩大主題，即自然和歷史，一是認(rèn)識(shí)論，萬(wàn)物在變，在思維領(lǐng)域中存在的真理，只有事實(shí)存在于無(wú)盡的歷史中，只有相對(duì)的離不開主觀的;二是歷史觀，拋棄進(jìn)步觀念的文化形態(tài)及特征，勾勒出每個(gè)獨(dú)立文明的發(fā)展歷程。

生命有機(jī)體來(lái)比喻歷史，這是斯賓格勒的思想理論的主要內(nèi)容，第一，同時(shí)代的文化表征即為斯賓格勒全部體系中的最閃光點(diǎn)，他指出所有文化都經(jīng)歷過(guò)前文化時(shí)期、文化時(shí)期和文明時(shí)期，即是同時(shí)代的，就像春夏秋冬四季的演進(jìn)更替。斯賓格勒具體指出前文化階段并沒有國(guó)家和政治，人類處于原始民族狀態(tài)，而進(jìn)入文化階段早期的標(biāo)志即是出現(xiàn)了民族和封建制度，進(jìn)而至文化階段晚期，文明時(shí)代到來(lái)了，大城市或行省出現(xiàn)，鄉(xiāng)村完全敗給城市，國(guó)家形成方式落到谷底行將消亡，這即是城市出現(xiàn)并與鄉(xiāng)村的殊死斗爭(zhēng)，與此同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)紛爭(zhēng)頻繁，進(jìn)而指出大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)期將代替戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。他的最終總結(jié)是“如果早期的特點(diǎn)是城市從鄉(xiāng)村中誕生出來(lái)，而晚期的特點(diǎn)則是城市同鄉(xiāng)村做斗爭(zhēng)，那么文明時(shí)期的特點(diǎn)就是城市戰(zhàn)勝鄉(xiāng)村，因而他使自己從土地的掌握中解放出來(lái)，但走向自己的最后的毀滅（中譯本第224頁(yè)）。”

第二，歷史是活生生的有機(jī)體，具有生老病死的周期性特征。斯賓格勒指出，歷史的世界亦可被稱為世界歷史，正如歌德的觀點(diǎn)，我們生活的地方，即是活的自然，即證明了其所受的歌德的影響，他認(rèn)為所有文化，包括現(xiàn)代西方文化，均是有宿命性的，都要經(jīng)歷生老病死的過(guò)程，這是規(guī)律，我們既不能創(chuàng)造也不能改變。

這里為了突出嚴(yán)苛的必然有機(jī)的，周期性連續(xù)關(guān)系，文化最終無(wú)法避免的最終結(jié)局即是文化，因?yàn)槊恳环N自己的文明都反映其自身文化，而當(dāng)代當(dāng)然不能被稱作文化的時(shí)代，而應(yīng)是被叫做文明時(shí)代。這是不可避免的有機(jī)連續(xù)的周期性關(guān)系，他對(duì)自身的悲觀主義做出了深刻表達(dá)。

第三，斯賓格勒反對(duì)歷史發(fā)展的因果規(guī)律性，進(jìn)而證明命運(yùn)存在，他提出空間和自然相對(duì)立，時(shí)間與歷史相對(duì)應(yīng)，與命運(yùn)相關(guān)的活的方式歷史只能與過(guò)去死亡的東西相聯(lián)系。因?yàn)?，因果?guī)律無(wú)法被創(chuàng)造和改變，時(shí)間流動(dòng)不止。

永恒年輕不老的命運(yùn)由永恒性的活力決定，歷史只有昨天和今天以及新舊的區(qū)別。與此同時(shí)，斯賓格勒描述命運(yùn)及其因果規(guī)律，通過(guò)陰陽(yáng)比喻的方法，“男性生動(dòng)的體驗(yàn)命運(yùn)，而且領(lǐng)悟因果規(guī)律，及領(lǐng)悟已成的因果邏輯，反之，女性本身就是命運(yùn)、時(shí)間和方成的有機(jī)邏輯，正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，因果規(guī)律的原則對(duì)他是永遠(yuǎn)陌生的（中譯本第528頁(yè)）?！?/p>

歷史的宿命和有機(jī)性均是與生俱來(lái)的，西方的沒落亦是不可避免的結(jié)果，這體現(xiàn)了斯賓格勒悲觀主義的色彩。承認(rèn)事實(shí)的同時(shí)，提醒處在同時(shí)代系列的類比中的人們以期警醒后人，西方文化的沒落是在重走其他文化沒落的老路，其本質(zhì)上體現(xiàn)并證明了斯賓格勒悲觀主義命運(yùn)的信仰。

作者簡(jiǎn)介：張博倫（1991.03- ），男，遼寧沈陽(yáng)人，黑龍江大學(xué)，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院團(tuán)委書記，助教，碩士研究生，研究方向：哲學(xué)基本理論、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)研究。