鄉(xiāng)土景觀理論視域下村落景觀與文化空間的重構(gòu)
——以浙江省文成縣南田鎮(zhèn)武陽村為個(gè)案

王 輝

(北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，北京 100875)

作為一種景觀，鄉(xiāng)村不僅具有復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)，更是傳統(tǒng)農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)的載體，是傳統(tǒng)社會(huì)中村落文化的表征。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，交通通信方式的變革，城鄉(xiāng)人口流動(dòng)的頻繁，城市化的步步緊逼，村落景觀面臨著劇烈的重構(gòu)，民眾的日常生活也發(fā)生著深刻的變化。

二十世紀(jì)五十年代，約翰·布林克霍夫·杰克遜在《發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀》中提出了“鄉(xiāng)土景觀”理論，將文化景觀視為人類創(chuàng)造的空間綜合體和人類社會(huì)在自然空間上的投影，并提出了“鄉(xiāng)土景觀”和“政治景觀”這兩種理想類型[1]。這種強(qiáng)調(diào)景觀與空間的動(dòng)態(tài)性、活態(tài)性以及與民眾生活親緣性的思路，也與當(dāng)代中國的傳統(tǒng)村落保護(hù)[2]、文化景觀開發(fā)[3-4]等領(lǐng)域的理念有契合之處。本文試圖運(yùn)用“鄉(xiāng)土景觀”理論框架，以一個(gè)浙南村落為個(gè)案，在分析村落景觀和文化空間的重構(gòu)的基礎(chǔ)上，探討鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型及民眾日常生活的變革。

簡要介紹一下筆者所調(diào)查的村落。浙江省溫州市文成縣南田鎮(zhèn)武陽村在飛云江水系上游，處于洞宮山脈中的一個(gè)盆地之中，距南田鎮(zhèn)約十里。武陽村人口約三百多。村里男性多為劉氏，為劉基后人。近年來村里的青壯年多在外地讀書、打工，平日村中多為中老年人。作為劉基出生地，上個(gè)世紀(jì)末，村里重修了劉基故居等建筑。2010年左右，地方政府正式開始在村里進(jìn)行旅游業(yè)開發(fā)。村中共有二十來個(gè)民宿，其中不乏外地資本的進(jìn)入。

2017年10月，筆者在武陽村做了十天的調(diào)查，文中所有資料均來源于此。

一、武陽村村落景觀和文化空間的重構(gòu)

（一）武陽村落景觀與文化空間

武陽村村落景觀主要包括田地、道路、廟宇、民居、劉基故居等。自2010年以來，地方政府主導(dǎo)村里的旅游開發(fā)，村落景觀得到較大的改變。主要如下：

1.田地與山林

武陽村有一條溪流，自西向東流過村中央的一大片水田。田中種水稻，一年一熟。水稻收割后，田就閑著。約在1997至1998年之間，村里種了一次盤菜，但難以外銷，只能運(yùn)到溫州市區(qū)賣，因此，武陽村后來就沒再種植盤菜。山坡上的旱地，也分給農(nóng)戶，一般種紅薯之類，用以補(bǔ)充主糧，解決溫飽問題。近五六年來，村里這些旱地種上了楊梅、獼猴桃或者速生經(jīng)濟(jì)林。二十世紀(jì)八十年代土地改革時(shí)，村里的山林并沒有承包到戶，而是分給各村民小組。山上多是松木、杉木之類。村民建房需要木材時(shí)，如果到山上砍樹，需要和村民小組協(xié)商好價(jià)格，付錢給小組，然后才能砍伐。

自2010年以后，村里利用當(dāng)?shù)氐淖匀?、文化資源搞旅游開發(fā)，村落的田地也發(fā)生了變化。鎮(zhèn)政府將村里的大片水田承包過來，改成荷塘，種上荷花，極大地改變了武陽村的村落景觀。荷塘的管理承包給村里的農(nóng)戶，蓮子為承包者所有。荷塘中的觀賞魚類，為承包者所養(yǎng)。此外，為了執(zhí)行省林業(yè)部門的封山育林政策，村里的山全部封上，按面積給村民以補(bǔ)貼。

2.道 路

村里在1983年造了機(jī)耕路。1993年左右在原機(jī)耕路基礎(chǔ)上修了柏油路，當(dāng)時(shí)，一位省交通廳的副廳長，到文成縣掛職當(dāng)副縣長。他到武陽村視察時(shí)，村民反映劉基故里游客很多，希望能修路。這位副縣長從省交通廳要來三十多萬撥款，再加上村民集資的十余萬，才修了一條五公里長、三米多寬的通往南田鎮(zhèn)的公路。在2010年左右，道路拓寬到六米。村里沒有專職修路的組織，需要修路時(shí)，一般都是村兩委組織村里的青壯年修路。

3.廟 宇

村里的廟宇在荷塘中央，始建于何時(shí)和朝代，村民也已經(jīng)不太清楚，不過可以確定民國時(shí)期就有這座廟。以前祭祀的是本地的民間神靈馬仙娘娘，每年有一兩次祭祀活動(dòng)。文革時(shí)期廟宇遭到破壞，2003年重新修復(fù)。重建后的廟宇，供奉的主神改為朱元璋的皇后馬氏。至于供奉馬皇后的原因，村里有個(gè)傳說：傳說元璋坐穩(wěn)江山之后，開始大肆屠殺功臣。劉伯溫知天文地理，朱元璋怕劉伯溫奪他的天下，因而要?dú)⒉疁?。馬皇后知道后，就讓人偷偷送棗子、桃子、花生這三樣物品給劉伯溫，暗示他趕快逃生。劉伯溫因此逃過一劫?；谶@個(gè)傳說，村民認(rèn)為馬皇后對劉基有恩，因此將以前祭祀的馬仙娘娘，換成了馬皇后。

此外，廟里馬皇后塑像左右，還供奉有其他神靈。村里人，特別是老年人，如果信奉某一神靈，就會(huì)一起出錢，買祭品，請道士念經(jīng)，燒香祭拜，但整個(gè)儀式并不是很熱鬧。

4.民 居

武陽村的民居，一般都建在大田北面的山前坡地上。傳統(tǒng)的建筑都是木制兩層樓，2011年以來，為了發(fā)展民宿，村民將自己的房屋拆除，在原來地基上建起了磚木結(jié)構(gòu)的房屋。因此，原有的村落布局沒有發(fā)生太多變化。對民宿來說，夏季是旅游的旺季。其時(shí)，由于武陽村處海拔六百多米的高山上，天氣涼爽，再加上適逢暑假，荷花綻放，來旅游的人非常多。而冬春季節(jié)雖然為旅游的淡季，但是，在春節(jié)前后時(shí)段，也會(huì)有一些客人來游玩。據(jù)一位村民說，2016年春節(jié)，有兩三家游客光顧他家民宿。

村里的兩委辦公樓，建于2012年左右，其左右兩邊都是民宿；同時(shí)村委辦公地也是做文化禮堂用，因此其大門前也掛文化禮堂的牌子。

5.劉基故居

武陽書院和劉基故居約建于1999年。當(dāng)時(shí)北京一位老板，為了投資拍攝劉伯溫題材的電視劇，出錢在村里修建了武陽書院和劉基故居作為拍攝場地。現(xiàn)在，村里準(zhǔn)備在村后山上建一座劉基廟。

（二）村落景觀和文化空間的重構(gòu)

空間是人類社會(huì)生活的重要維度，它不僅為民眾的日常生活提供了場所，還承載著一代代民眾的生活經(jīng)驗(yàn)和記憶。通過空間的重構(gòu)而將無形的民間文化記憶具象化、符號化，就形成了村落的公共文化空間。在文化資源的景觀化、空間化的過程中，不同的行為主體及其行為邏輯，導(dǎo)致了村落文化空間的意涵多元性。

民俗文化資源空間化、景觀化中的邏輯值得我們探究。其中，出現(xiàn)了兩種不同的路徑和價(jià)值取向：一種是內(nèi)向性的路徑，即文化景觀和空間旨在滿足地方民眾的生活和文化需求，體現(xiàn)民眾的價(jià)值觀念和審美趣味，有助于民眾精神認(rèn)同感的凝聚和生活共同體的建構(gòu)；另一種是外向性的路徑，即主要為外地游客考慮，旨在滿足外地游客的各種需求，如親近自然的需求，追求新奇、刺激的消費(fèi)體驗(yàn)的需求，在社交網(wǎng)絡(luò)中表達(dá)個(gè)性的需求等。

武陽村一些文化資源的景觀化，明顯地起著對村落共同體的文化建構(gòu)作用。這體現(xiàn)在劉伯溫傳說的空間化、景觀化上?？陬^傳說為民眾重構(gòu)村落空間與建筑景觀等提供了內(nèi)在動(dòng)力。幾個(gè)有關(guān)本村風(fēng)水的劉伯溫傳說文本比較有名，如“卜居武陽”的故事：劉伯溫高祖劉集為躲避宋末戰(zhàn)亂，想找一處吉地安居。一天，他在向山神祈禱后，夜里做夢，夢見自己手持一只羊起舞。經(jīng)山神廟主持解釋，他應(yīng)該找一個(gè)叫“舞羊”的地方。后來他找到了武陽村，因此在此安居；“菩薩搬家”的故事：村里財(cái)主為了占據(jù)劉家的宅基地，偽造神跡在劉家宅基地上修建五顯廟，少年劉伯溫將計(jì)就計(jì)，做出“菩薩搬家”的跡象，從而用機(jī)智奪回了宅基地；“白鶴點(diǎn)穴”的故事：白鶴仙師下凡，感于劉伯溫父親的善良，為他指點(diǎn)了一片風(fēng)水好的葬地。造墳之后，劉家以后果然將相迭出①以上三則故事，以文本的形式被展出在劉基故居的正堂墻上。筆者認(rèn)為這三則故事的文本應(yīng)該是來自對周文鋒編著的《劉伯溫民間傳說集成》中三則故事的縮寫。參見：周文鋒.劉伯溫民間傳說集成[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2011。。這些故事所體現(xiàn)的風(fēng)水觀念，一方面證明了武陽村是“福地”，另一方面也證明了劉氏先祖積德行善、福澤綿長，分別從地緣與血緣的角度，增強(qiáng)當(dāng)?shù)貏⑹献迦说奈幕院栏泻凸餐w意識。這幾個(gè)傳說文本被做成展板，掛在劉基故居的東西外墻上，供人閱讀、議論。如此，傳說既故居的存在提供了合理性，賦予了傳奇性；而故居又拉近了傳說與村落社會(huì)的距離。正是文化資源的景觀化和空間化，讓劉氏族人對村落的歷史和傳說有了更詳細(xì)、生動(dòng)的了解，從而增強(qiáng)了他們對宗族和村落的認(rèn)同感。

此外，還有一些民俗文化景觀，在固有習(xí)俗的基礎(chǔ)上大膽重構(gòu)，突出景觀的神秘、新奇的視覺體驗(yàn)，這很大程度上是商業(yè)邏輯的產(chǎn)物。比如荷塘旁邊用稻草扎成的龍鳳、玄武、仙鶴等傳統(tǒng)文化符號，雖然可以引導(dǎo)我們聯(lián)想到劉伯溫精通天文星象，但這種追求奇異的景觀，在村落生活空間中略顯突兀，與民眾的生活有一定距離。

武陽村的公共文化空間，還體現(xiàn)在劉基故居與武陽書院。由于兩者性質(zhì)的不同，它們所呈現(xiàn)的文化內(nèi)容和維度略有不同。劉基故居被重構(gòu)成一個(gè)農(nóng)村院落，房屋為堂屋，坐北朝南，東西各有兩間廂房。堂屋由劉基夫婦居住的主臥室、正堂和廚房組成，東廂房為劉基兩個(gè)兒子的臥室，西廂房為兩個(gè)兒子的書房。故居的許多間屋內(nèi)都布置著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)家具，如劉基夫婦臥室中的雕床，廚房內(nèi)的櫥柜等。這種家居空間，不是依據(jù)歷史上劉基故居的真實(shí)樣貌，而僅僅是依據(jù)重構(gòu)者想象中的劉基夫婦及其子女的日常起居生活。古典的房間布置、家具樣式，昭示著與現(xiàn)代生活迥然相異的生活方式。這種古代生活方式的呈現(xiàn)，雖非完全與歷史事實(shí)相符合，然而卻為游客營造了歷史現(xiàn)場感，一定程度上拓展了他們的歷史縱深感。武陽書院對劉基形象的展示，偏重于劉基在“大傳統(tǒng)”中的歷史人物形象。其中，布置了劉基的正顏掛像、朱元璋敕封劉基及其父母的詔書，以及劉基的詩詞、書法等。對于旅游者來說，劉基正顏、書法、詩詞等遺跡，讓他們似乎產(chǎn)生直面處于元末明初的具體歷史情境中的劉基之感，從而營造出一個(gè)有著沉靜肅穆氛圍的文化空間。

村落文化資源的景觀化具有久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)社會(huì)中，許多地方志和家譜上，都會(huì)列出地方的“十景”“八景”。魯迅曾將這種現(xiàn)象譏之為“十景病”，然而，我們卻看到，村落文化資源的景觀化，不僅僅出于地方文人的附庸風(fēng)雅，更具有深厚的民眾心理基礎(chǔ)。民眾對村落有著深厚的感情和記憶，將之景觀化，既是他們對自己的生活和文化的自信心和自豪感的體現(xiàn)，又是他們審美生活的必須。問題不在于應(yīng)不應(yīng)該景觀化，而是在于怎樣景觀化。在武陽村村口停車場旁的旅游指示圖上我們看到，當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)的“武陽八景”：迷途客棧、故居探幽、書院尋蹤、賞荷觀星、茶堂品茗、仙鶴點(diǎn)穴、求學(xué)之路、三瀑奇觀。其中，已開發(fā)的為迷途客棧、故居探幽、書院尋蹤、賞荷觀星。迷途客棧是七八年前外地商人在本村開的民宿；故居、書院、賞荷觀星中的荷塘都是近二十年前開發(fā)的結(jié)果。未開發(fā)的為茶堂品茗、仙鶴點(diǎn)穴、求學(xué)之路、三瀑奇觀。茶堂本名“武陽堂”，初建于明代嘉靖年間。仙鶴點(diǎn)穴即村里的“天葬墳”，即傳說中劉基祖父所葬之地。求學(xué)之路傳為劉基從武陽村到青田石門洞書院讀書所必經(jīng)的石頭小路，此石頭小路在建國之后仍在使用，約二十世紀(jì)六十年代以來逐漸荒廢。三瀑奇觀在村莊東邊。其中，茶堂、仙鶴點(diǎn)穴和求學(xué)之路三景，相較于其它五景，有著更為悠久的歷史淵源，在明清時(shí)期此三景基本都已成形，如今它們中如茶堂和求學(xué)之路處于荒廢狀態(tài)，如仙鶴點(diǎn)穴只是一座普通的墳?zāi)?，它們的修?fù)和開發(fā)有待時(shí)日。雖然這八景與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀的理想自然狀態(tài)存在一定的偏離，但它們?nèi)匀皇堑胤轿幕瘋鹘y(tǒng)的凝結(jié)，整體上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕睦砗蜕钚枨蟆?/p>

二、村落景觀重構(gòu)背景下民眾日常生活的變革

村落景觀的變遷，是村落社會(huì)變遷的表征，也是民眾日常生活變革的重要組成部分。以下我們從鄉(xiāng)土景觀理論的角度，探討村落景觀、文化空間的重構(gòu)對民眾日常生活的影響。

（一）各種社會(huì)關(guān)系及人與自然的關(guān)系面臨著調(diào)整

從民眾生活的角度來說，發(fā)展旅游休閑產(chǎn)業(yè)之后，隨著民眾生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，村落社會(huì)中人神關(guān)系、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系都面臨著調(diào)整。

首先，村落社會(huì)原來的民間信仰面臨著重組。馬仙娘娘是浙閩地區(qū)盛行的地方神靈。在武陽村，馬仙娘娘信仰日漸衰落。文革時(shí)期，馬仙廟被毀壞，后來重修，重修后廟里主要供奉的卻成了朱元璋的皇后馬氏。之所以如此，部分原因在于，傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化過程中，馬仙娘娘在村落中的功能逐漸失落。特別是近年來，由于非遺保護(hù)工作的展開，地方政府對劉基文化特別重視，更改變了原來的村落信仰生態(tài)，使得馬仙娘娘在村落社會(huì)秩序和文化結(jié)構(gòu)中的位置逐漸邊緣化。劉基文化在村落的擴(kuò)張，并不是作為民間神靈的劉伯溫替代了馬仙娘娘在村落社會(huì)的功能，而是隨著傳統(tǒng)村落社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，地方神靈的求雨、護(hù)幼保育功能面臨著萎縮。這是村落社會(huì)中人神關(guān)系變革的部分。

其次，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，村落社會(huì)中人際關(guān)系一定程度上也發(fā)生著改變。以前村落社會(huì)中，民眾之間的關(guān)系主要是地緣、血緣的關(guān)系。隨著村落中許多民眾開設(shè)民宿，民眾之間的關(guān)系也增添了業(yè)緣這一維度。村里的年輕人多在城市打工、開店，因此，開民宿的多是退出城市務(wù)工市場的中老年人①據(jù)了解，他們都有在城市打工或者開店的經(jīng)歷，其中四十多歲的人是主力。未曾進(jìn)入過城市的村里人，多是村里七八十歲的老人，他們沒有經(jīng)驗(yàn)和精力來經(jīng)營民宿。。業(yè)緣關(guān)系的引入，一定程度上也會(huì)將市場競爭帶到村落社會(huì)。這種以利益為導(dǎo)向的競爭，勢必會(huì)沖擊村落社會(huì)傳統(tǒng)的人際關(guān)系。此外，開設(shè)民宿的家庭與一些由于缺乏資金和勞動(dòng)力而沒有開設(shè)民宿的家庭，往往具有不同的利益訴求，這也可能為一些矛盾的滋生提供了空間。

再次，民眾與自然之間的倫理關(guān)系，一定程度上會(huì)得到重構(gòu)。民眾與土地之間的關(guān)系是其中的一個(gè)重要方面。傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所倚重的土地，是維系民眾生存的根本。因此，民眾與土地之間形成了一定的倫理關(guān)系。土地被認(rèn)為是具有神性的，其神性不僅體現(xiàn)在民眾的風(fēng)水觀念中，更體現(xiàn)在民眾對耕種的土地的感性認(rèn)識上。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有季節(jié)性和周期性，春種秋收，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏，也是民眾生活的節(jié)奏。隨著村里的旅游開發(fā)，大片水田被改造成荷塘，民眾原本基于保障生存的土地觀念變成保值增值的資本邏輯。隨著生存邏輯到資本邏輯的轉(zhuǎn)變，人與土地之間倫理關(guān)系的變革，民眾的時(shí)間觀念和生活節(jié)奏也得以重構(gòu)。旅游業(yè)的旺季和淡季之分，成為民眾的時(shí)間觀念的重要組成部分。旺季主要為夏天，由于村落海拔較高，因而氣溫涼爽，其時(shí)荷花綻放，吸引著大量的游客進(jìn)行消費(fèi)。春秋冬三季則為淡季。旺季時(shí)游客多，民宿常?？蜐M，這與淡季時(shí)的人影寥寥形成明顯的對比，構(gòu)成了民眾民俗收入的季節(jié)性差異。與此同時(shí)，民眾的日常生活也必定發(fā)生著重構(gòu)。據(jù)受訪者說，現(xiàn)在，即使春節(jié)時(shí)期，也會(huì)有旅客攜家?guī)Э?，來這里旅行過年。在傳統(tǒng)的文化觀念中，春節(jié)是個(gè)闔家團(tuán)圓的節(jié)日，而旅客的出現(xiàn)，雖然能為提供民宿的民眾帶來不菲的經(jīng)濟(jì)收入，卻一定程度上侵?jǐn)_了原來村落民眾旨在闔家歡樂的節(jié)日生活。可見，這種人與自然之間的倫理關(guān)系的變化，勢必會(huì)沖擊民眾原有的節(jié)日生活觀念，改變民眾生活節(jié)奏。

（二）傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀面臨著沖擊

從鄉(xiāng)土景觀的角度來說，武陽村景觀的重構(gòu)一定程度上沖擊了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀。約翰·布林克霍夫·杰克遜將景觀分為兩種理想型：政治景觀與鄉(xiāng)土景觀。政治景觀為出于政治目的進(jìn)行規(guī)劃和維護(hù)的景觀，鄉(xiāng)土景觀是在人與自然關(guān)系中自然生成、演化的景觀，它的樣態(tài)折射著民眾的生活經(jīng)驗(yàn)。兩種景觀都反映了人與自然，人與人之間的關(guān)系。政治景觀一般整齊、秩序儼然，注重人類對自然環(huán)境和社會(huì)生活的規(guī)劃，反映了人類的社會(huì)性與政治性的一面，鄉(xiāng)土景觀則注重一般民眾的生存體驗(yàn)，是人與自然關(guān)系長期演化的反映。運(yùn)用這種景觀的社會(huì)學(xué)理論，我們可以探討武陽村重構(gòu)后的村落景觀與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀之間的關(guān)系及相關(guān)問題。

首先，重構(gòu)后的部分村落景觀與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀相疏離。大片的荷塘和荷塘南邊的長廊，讓原本質(zhì)樸的村落增添了異樣的意韻。然而，由于整體上武陽村景觀還是以傳統(tǒng)為主基調(diào)，使得這種重構(gòu)后的局部風(fēng)景與整體上的村落景觀產(chǎn)生了疏離。城市生活的緊張、快節(jié)奏，讓游客對農(nóng)村產(chǎn)生了一種美好田園的想象。比起城市的車水馬龍，在幽靜的村落，蛙鳴中的荷塘月色，更會(huì)給他們帶來心靈的洗滌和驚異的審美體驗(yàn)。鄉(xiāng)間小道、田野等景觀，是城市生活的有效調(diào)劑。可以說，他們是在當(dāng)代村落中尋找一種與現(xiàn)代都市的生活迥然相異的古典優(yōu)雅的生活方式。按照這種想象邏輯所改造的景觀，過于追求表面的、視覺的驚奇，而不免與村落景觀理想自然的狀態(tài)相違背。理想自然的村落景觀的魅力來自其對村落社會(huì)文化系統(tǒng)的呈現(xiàn)，對民眾生活記憶和情感的承載。因旅游開發(fā)而重構(gòu)的景觀與這種理想自然的鄉(xiāng)土景觀相悖，有時(shí)不免顯現(xiàn)出庸俗審美化的傾向。

其次，在重構(gòu)后的村落景觀中民眾面臨著主體地位失落的危險(xiǎn)。雖然景觀的重構(gòu)，為民眾帶來了好處，比如道路的改建、環(huán)境的改善、生活收入的提升，然而，在空間重構(gòu)過程中，當(dāng)?shù)孛癖姷闹黧w地位并沒有得到很好地體現(xiàn)。村里的青壯年去城市工作、學(xué)習(xí)，只有在節(jié)假日才有時(shí)間回村。雖然，村落中仍然有他們的親人、他們的產(chǎn)業(yè)，仍然存留他們的人生經(jīng)歷和記憶，然而商業(yè)社會(huì)的邏輯、社會(huì)流行的文化審美，一定程度上會(huì)改變他們的審美觀念，讓他們更認(rèn)同城市文化對村落景觀的重構(gòu)。同時(shí)，重構(gòu)后的村落景觀不再承載民眾的人生經(jīng)歷和成長記憶，不再擁有記憶往昔時(shí)光的能力。民眾與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀的有機(jī)聯(lián)系被切斷，讓他們面臨著主體地位失落，有淪為自己村落景觀中的異鄉(xiāng)人的危險(xiǎn)。相反，旅游者則成為村落景觀的“主體”。他們大多數(shù)人只是在村里待短短的幾天甚至一天，對景觀的欣賞只注重外在的、視覺化的體驗(yàn)，卻疏忽了對村落社會(huì)生活的感知。從這個(gè)角度來說，村落景觀被廉價(jià)地、膚淺地消費(fèi)，成為旅游市場上的普通消費(fèi)品，失去了其本可以充分體現(xiàn)出來的內(nèi)在文化意涵。

從某種意義上來說，村落景觀的重構(gòu)、文化資源的開掘，是傳統(tǒng)村落社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)挺進(jìn)的難以避免的一步，是當(dāng)代社會(huì)變遷的必然表現(xiàn)。但是，如何在這一進(jìn)程中，盡量少地破壞村落社會(huì)的文化生態(tài)系統(tǒng)，保持村落作為民眾詩意的棲居地的本色，讓村落社會(huì)進(jìn)入有序地、不失其內(nèi)在本質(zhì)的變遷軌道，而不是一味冒進(jìn)，過度迎合市場，成為城市文明中的附屬品和商業(yè)社會(huì)的“殖民地”，是值得我們深入思考的一個(gè)問題。

三、小 結(jié)

綜上所述，本文在考察了武陽村村落景觀和文化空間的重構(gòu)的基礎(chǔ)上，探討了文化資源的空間化、景觀化中的行為邏輯。景觀的重構(gòu)是村落社會(huì)變遷的表征，也對民眾日常生活產(chǎn)生著不小的影響。從民眾生活角度來說，村落社會(huì)中的人神關(guān)系、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系都面臨著調(diào)整。從鄉(xiāng)土景觀角度上來說，以旅游開發(fā)為目的的村落景觀重構(gòu)，與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀的理想自然狀態(tài)相背離，且讓民眾面臨著主體地位缺失的危險(xiǎn)。由此也可見，村落景觀重構(gòu)，是一個(gè)關(guān)乎村落文化系統(tǒng)和民眾日常生活的重要問題，值得我們深入思考。