傳說(shuō)中的劉伯溫：民眾生活愿望與社會(huì)理想的獨(dú)特載體

黃 濤，徐 珍

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

劉伯溫傳說(shuō)以真實(shí)的歷史人物劉基為基礎(chǔ)，通過(guò)傳奇性、神異化的故事情節(jié)，將劉伯溫塑造成清官、能臣、才子、謀士、軍師、風(fēng)水師等形象。正義，智慧，神奇，是劉伯溫形象的三個(gè)支點(diǎn)。傳說(shuō)中的劉伯溫富于正義感，清廉勤政，懲惡揚(yáng)善，主持公道，同情和扶助貧苦弱勢(shì)的民眾，為老百姓解難題、做好事，又是老百姓的知心朋友，在很大程度上滿(mǎn)足了民眾的生活愿望和心理需求。同時(shí)，劉伯溫又是智慧的，他足智多謀，常能出奇制勝，這使得劉伯溫傳說(shuō)的故事情節(jié)曲折多變，精彩紛呈，富于趣味性，民眾的聰明才智在創(chuàng)編和講述劉伯溫故事時(shí)得到發(fā)揮，聽(tīng)故事的人也在心智上發(fā)生感悟、得到啟迪。而故事中的劉伯溫形象又具備神奇性，他能算卦、會(huì)看風(fēng)水，甚至在有的作品中具有超自然的神奇能力，能預(yù)知未來(lái)，這使劉伯溫故事帶有神異魔幻色彩，契合了民間尚存的神話(huà)思維和喜歡以幻想奇異故事來(lái)消愁解悶、脫離平庸情境的心理。所以民眾樂(lè)于講述劉伯溫故事，也樂(lè)于按照既有的模式創(chuàng)編新的劉伯溫故事。劉伯溫形象是靠劉伯溫傳說(shuō)塑造和傳承下來(lái)的，又是新的劉伯溫傳說(shuō)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和傳播的動(dòng)力。

現(xiàn)在搜集到的全國(guó)范圍內(nèi)流傳的劉伯溫傳說(shuō)有400則左右，這已經(jīng)是中國(guó)歷史人物傳說(shuō)中篇數(shù)最多的?？梢?jiàn)老百姓對(duì)劉伯溫形象的喜愛(ài)程度，也可見(jiàn)出劉伯溫形象的巨大魅力。

劉伯溫形象的民間演繹，不僅是傳統(tǒng)民間敘事文學(xué)口頭傳承的具體展現(xiàn)，更是廣大民眾結(jié)合自身生活處境而做的形象表達(dá)。因此，傳說(shuō)人物劉伯溫形象的多重建構(gòu)，其實(shí)是民眾借助傳說(shuō)故事對(duì)自身的生活需求和社會(huì)理想所做的一種獨(dú)特表述。民眾講述劉伯溫，其實(shí)就是在講述自己的生活需求和社會(huì)理想。本文通過(guò)分析劉伯溫形象得以形成的民眾思想邏輯和劉伯溫傳說(shuō)顯示出的實(shí)用主義倫理觀，探討劉伯溫傳說(shuō)所包含的民眾思想。

一、精英倫理與民眾實(shí)用主義生活邏輯的巧妙調(diào)和

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干指出：“把思想和實(shí)在與生活聯(lián)系起來(lái)，就是實(shí)用主義的根本觀念?！盵1]在哲學(xué)領(lǐng)域，實(shí)用主義作為一種方法，引導(dǎo)人們建構(gòu)起對(duì)真理的認(rèn)知與思辨。在民間文學(xué)領(lǐng)域，人物形象因民俗語(yǔ)境內(nèi)在的生活邏輯和實(shí)踐行為而富有價(jià)值和意義。

在中國(guó)文化發(fā)展史上，自有精英文化與民間文化的分野以來(lái)，這兩種文化形態(tài)既相互影響和融合，又有各自相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展路徑。其中，精英文化由于借助統(tǒng)治者的強(qiáng)力推行、學(xué)校教育的有效灌輸和文字記載的久遠(yuǎn)傳揚(yáng)，相對(duì)于民間文化占有壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)，從而在中國(guó)文化格局中占據(jù)著領(lǐng)先性和主導(dǎo)性的地位。所以，可以說(shuō)，中華民族文化的核心和主干是為精英文化尤其是儒家文化所統(tǒng)領(lǐng)的，精英文化并且滲透到民間文化的各個(gè)角落。但民間文化在接受精英文化的時(shí)候并不是全盤(pán)接受，而是經(jīng)常有所保留和調(diào)整，有時(shí)按照自己的實(shí)用主義思路加以改造，有時(shí)把精英文化與其它文化按著民眾慣有的思路和習(xí)慣雜糅在一起，有時(shí)按著生活常識(shí)和人之常情對(duì)精英文化加以反思和糾偏。有些民間傳說(shuō)故事情節(jié)設(shè)計(jì)的顛覆性、人物設(shè)定的復(fù)雜性及主題彰顯的矛盾性，就反映了作為創(chuàng)作主體的民眾對(duì)精英倫理接受與排斥、認(rèn)同與反叛的矛盾心理歷程。

民眾的實(shí)用主義倫理觀在河北耿村《狀元?dú)⒑蜕小返墓适轮械玫胶芎玫捏w現(xiàn)。這個(gè)故事的主要情節(jié)為：從前有一個(gè)年輕婦女，在丈夫不幸早逝后，一個(gè)人帶著獨(dú)子過(guò)日子。久之，她與河對(duì)岸廟里的和尚有了私情，常蹚水過(guò)河同和尚幽會(huì)。這事村里的人都知道，對(duì)此閑言碎語(yǔ)很多，她的兒子也知道，深感在村人面前抬不起頭。兒子長(zhǎng)大后進(jìn)京趕考，中了狀元。他回家探親時(shí)，到父親墳上燒了紙，就請(qǐng)娘進(jìn)京享福。但他的娘戀著和尚，不愿跟他進(jìn)京。他就為母親修了橋，以方便娘過(guò)河與和尚相會(huì)。后來(lái)寡婦去世了。兒子回家為娘辦了喪事，就把和尚殺了，并寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：“修小橋?yàn)槟感行ⅲ瑲⒑蜕刑娓秆u?！盵2]

這則故事饒有趣味又引人深思。其中隱含著多個(gè)悖論。它所體現(xiàn)出的思想觀念是復(fù)雜的，其中有儒家的孝道節(jié)義思想，又有民眾樸素實(shí)際的觀念。故事講述兒子為父母盡孝，寡婦應(yīng)該守節(jié)，都體現(xiàn)了儒家禮教思想對(duì)民間文化的滲透；但是兒子行孝的方式卻是別出心裁甚至可以說(shuō)是驚世駭俗的。在受到儒家思想熏陶的兒子的觀念中，為母行孝與為父行孝及寡婦應(yīng)該守節(jié)的教條發(fā)生了沖突，但他以民眾認(rèn)為圓滿(mǎn)的方式解決了這種沖突，將修橋與殺和尚這兩種目的沖突的行為結(jié)合在一起，既為母行了孝，也為父行了孝，也表達(dá)了對(duì)偷情行為的否定和懲罰。這種行孝方式與儒家嚴(yán)格的正統(tǒng)思想是不相容的，即按儒家苛刻的道德觀，兒子不應(yīng)該同情母親的偷情行為，更不能為母親修橋。這個(gè)故事既表現(xiàn)了儒家思想對(duì)民間的影響，也表現(xiàn)了民間思想的樸實(shí)性和獨(dú)立性。故事中狀元的行事邏輯體現(xiàn)了民眾的實(shí)用主義思路，也可以說(shuō)是一種典型的實(shí)用主義倫理觀。當(dāng)然，不通過(guò)政府審判處理而私自殺人，是不合法的犯罪行為，不過(guò)這是另一個(gè)話(huà)題了。

劉伯溫傳說(shuō)以劉伯溫為主要敘述對(duì)象，圍繞該箭垛式人物創(chuàng)作的許多故事反映出民眾對(duì)精英倫理的普遍接受，但也常體現(xiàn)出按著實(shí)用主義邏輯對(duì)社會(huì)主流思想的調(diào)整、反思，或者將之與其它支流的文化調(diào)和融匯。

《半副鑾駕》[3]434-435講述朱元璋和劉伯溫體察民情途中，遇到一位飽受家庭折磨的童養(yǎng)媳。聽(tīng)其遭遇，君臣二人決定幫助她脫離苦海。劉伯溫請(qǐng)求皇上賜給她半副鑾駕，由青田縣官陪送，童養(yǎng)媳乘坐御賜的半副鑾駕回了家，重拾尊嚴(yán)，從此過(guò)上了幸福安穩(wěn)的生活。從人物角色的寓意性和象征性來(lái)看，朱元璋代表的是權(quán)勢(shì)和地位，劉伯溫代表的是貼有主流意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽的精英倫理體系。也就是說(shuō)真正調(diào)解了家庭內(nèi)部矛盾的是隱藏在人物背后的權(quán)勢(shì)地位和精英倫理體系。調(diào)解成功，喻示著民眾對(duì)權(quán)力的誠(chéng)服，對(duì)主流價(jià)值體系的信服，這從側(cè)面反映了主流意識(shí)形態(tài)在民間社會(huì)的滲透程度。而民眾編創(chuàng)這樣的故事，并非要宣揚(yáng)皇家權(quán)勢(shì)和精英倫理，而是出于對(duì)弱者童養(yǎng)媳的同情，借助權(quán)勢(shì)和精英倫理，提高童養(yǎng)媳的家庭地位，壓服仗勢(shì)欺人的惡人。說(shuō)到底，還是遵循著“好使就行”的實(shí)用主義邏輯。民眾將自身觀念與愿望投注到劉伯溫身上，運(yùn)用其基于日常生活經(jīng)驗(yàn)的處世智慧和行為法則，營(yíng)造出滿(mǎn)足其生活愿望和情感訴求的傳奇性故事，這其實(shí)是廣大民眾實(shí)用主義哲學(xué)的形象展現(xiàn)。

在民間社會(huì)，劉伯溫既扮演著可以協(xié)助民眾處理社會(huì)關(guān)系、調(diào)試矛盾沖突的益友形象，又充當(dāng)著民眾人生導(dǎo)師的重要角色。也就是說(shuō)，他不僅以益友的身份出現(xiàn)，更多時(shí)候還會(huì)以代表倫理德范的導(dǎo)師身份活躍在民眾的精神世界。

《太乙盆》講述浙江南潯沈萬(wàn)山貧寒時(shí)偶然得到太乙盆（聚寶盆）而成為巨富，在劉伯溫面前狂妄夸口自己富可敵國(guó)，劉伯溫勸他低調(diào)，他不聽(tīng)勸，后來(lái)更加狂妄炫富。劉伯溫認(rèn)為是太乙盆害他變壞了，就用計(jì)使皇帝朱元璋借走了聚寶盤(pán)，沈萬(wàn)山在討回太乙盆時(shí)惹怒了皇上，被治罪充軍[3]224-228。在該傳說(shuō)中，太乙盆成為財(cái)富的象征，成為人性欲望的象征符號(hào)。對(duì)太乙盆的渴望程度寓意著人們對(duì)財(cái)富本身的追求程度，而民眾對(duì)太乙盆的功能想象和對(duì)寶物擁有者沈萬(wàn)三結(jié)局的安排，一方面體現(xiàn)了對(duì)榮華富貴的追求，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的渴望，另一方面反映了民眾在財(cái)富面前的節(jié)制自律態(tài)度以及“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的觀念。劉伯溫用計(jì)懲治了因獲聚寶盆而變得狂妄自大、貪得無(wú)厭的沈萬(wàn)山，這種寓意化的情節(jié)設(shè)置意在表明：民眾是認(rèn)可這種價(jià)值評(píng)判與行為范式的。他們也認(rèn)同這種道德標(biāo)準(zhǔn)：做人要安分守己，不要貪念外來(lái)之財(cái)。這是民眾為凸顯自身所持有的自律意識(shí)和財(cái)富觀念而做的實(shí)用性想象。故事中的劉伯溫成為智者與德范的化身。民眾試圖通過(guò)這樣的故事來(lái)表達(dá)關(guān)于財(cái)富的價(jià)值觀和處事哲學(xué)，這在某種程度上也是民眾生活邏輯與精英倫理之間互動(dòng)交流的結(jié)果。

二、作為庇護(hù)神的劉伯溫：基于生存需要的民眾訴求

劉伯溫傳說(shuō)流傳地區(qū)的廣大民眾將劉伯溫視為逢兇化吉、保平安謀富貴的庇護(hù)神。民眾對(duì)劉伯溫庇護(hù)神形象的建構(gòu)與塑造，可以視為其生活需求的意識(shí)凸顯。陳華文認(rèn)為劉伯溫傳說(shuō)故事展現(xiàn)出來(lái)的是一種共享式的智慧：“這種共享式的智慧，讓劉伯溫融入民間，成為民眾的形象代表和民間智慧的代言人，人們喜歡劉伯溫就相當(dāng)于喜歡自己，傳播這些故事，就相當(dāng)于傳播自己的理想?！盵4]于是，民眾在劉基真實(shí)歷史事跡基礎(chǔ)之上，根據(jù)自身的現(xiàn)實(shí)需求與社會(huì)理想，不斷附會(huì)、黏附帶有傳奇性、神異化的情節(jié)。徐世征認(rèn)為：“人民群眾之所以將自己的智慧、愛(ài)憎和對(duì)幸福生活的向往不斷注入劉伯溫傳說(shuō)之中，是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)容同人民群眾的情感相通，顯示出故事的人民性。”[5]在中國(guó)封建社會(huì)的權(quán)力系統(tǒng)中，普通民眾大都處于弱勢(shì)的邊緣地帶。為了能更好地存活于世，盡可能消解封建官僚體系形成的精神壓力，民眾選擇用劉伯溫傳說(shuō)建構(gòu)符合其自身生活需求和社會(huì)理想的精神符號(hào)，借以抵消命運(yùn)無(wú)依感。

而傳說(shuō)中的朱元璋則被建構(gòu)成一位性格復(fù)雜，讓人捉摸不透的帝王形象。其中，他喜怒無(wú)常、視他人性命如草芥等形象特征被放大，與劉伯溫幾近完美的形象形成鮮明對(duì)比?！秷A夢(mèng)》[6]和《因夢(mèng)行令》[3]365-366這兩則傳說(shuō)充分展現(xiàn)了朱元璋人格的殘暴無(wú)情和劉伯溫的睿智機(jī)敏。這兩則傳說(shuō)雖然在情節(jié)設(shè)定和角色定位方面略有差異，但故事母題和行為動(dòng)機(jī)卻基本保持一致。即因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)，朱元璋便有了殺人的沖動(dòng)與念想。這時(shí)，劉伯溫出面好言勸說(shuō)，將壞夢(mèng)解釋成好夢(mèng)，終使結(jié)局發(fā)生反轉(zhuǎn)：他的介入，讓無(wú)辜者幸運(yùn)地逃過(guò)一劫，也讓朱元璋未失民心。故事顯示，劉伯溫在調(diào)解帝王與民眾關(guān)系方面發(fā)揮著重要作用，至少在民眾看來(lái)是這樣的。對(duì)統(tǒng)治者的心思?xì)庑?，處于社?huì)中下層的民眾揣摩不透，而民眾眼中的劉伯溫卻可以。面對(duì)統(tǒng)治者這種變化無(wú)常的氣性，民眾的內(nèi)心是忐忑不安的。因?yàn)樯圆涣粢?，自己就有可能奔赴黃泉了。那么，如何消解這種惴惴不安的焦慮感和命懸一線的危機(jī)感？答案就是選擇劉伯溫作為自我意識(shí)層面的庇護(hù)神，借以找尋超越現(xiàn)實(shí)層面的精神平衡。

關(guān)于劉伯溫智救工匠的傳說(shuō)也凸顯了民眾試圖假借劉伯溫協(xié)調(diào)官民關(guān)系的心態(tài)。周文峰、鄭文清主編的《劉伯溫傳說(shuō)》共收錄3篇該類(lèi)傳說(shuō)異文，其故事類(lèi)型基本一致：朱元璋在新建成的宮殿的不雅舉動(dòng)正巧被工匠撞見(jiàn)，工匠為此性命不保。危急時(shí)刻，劉伯溫略施巧計(jì)，稱(chēng)該工匠是啞巴，最終將此事化險(xiǎn)為夷。在該事件中，劉伯溫在維護(hù)帝王顏面的同時(shí)，也保住了這位工匠的性命[3]431-433。民眾似乎還不滿(mǎn)意這樣的結(jié)局，于是故事收尾處就有了沒(méi)嘴王和啞巴殿的擴(kuò)展性情節(jié)。劉伯溫不僅讓這位油漆工（也稱(chēng)雕花師傅，工匠）免于殺身之禍，還給他帶來(lái)了人生轉(zhuǎn)機(jī)：被朱元璋封為沒(méi)嘴王，從此榮華富貴享受不盡。而這個(gè)大殿也在民間傳稱(chēng)為啞巴殿[3]467-468。在民間話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中，劉伯溫成為調(diào)和官民關(guān)系的關(guān)鍵人物。他游刃于官僚階層與民間社會(huì)之間，有能力為民發(fā)聲，為民謀富貴保平安。于是，劉伯溫成為民眾心中名副其實(shí)的庇護(hù)神。

劉伯溫傳說(shuō)已沿承六百余年，在民間社會(huì)流傳甚廣。劉伯溫，這位基于歷史真實(shí)建構(gòu)起來(lái)的文化人物，在歷經(jīng)數(shù)百年的傳說(shuō)演述中逐漸被神化，得到不同歷史時(shí)期廣大民眾的持續(xù)關(guān)注與傳頌。最新版本的《劉伯溫傳說(shuō)》文集收錄的劉伯溫傳說(shuō)故事有376則，其可觀的篇數(shù)及豐富的內(nèi)容說(shuō)明，劉伯溫傳說(shuō)對(duì)民間社會(huì)的影響是不容小覷的。在特定的傳播區(qū)域，它影響著民眾的生產(chǎn)生活；反過(guò)來(lái)，民眾慣有的倫理體系和價(jià)值操守又會(huì)在其敘述過(guò)程中融入到該類(lèi)傳說(shuō)中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期沉淀，最終內(nèi)化為一種倫理程式和價(jià)值范式，繼續(xù)影響著后來(lái)的受眾。于是，劉伯溫傳說(shuō)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值也在敘述者、接受者的傳播互動(dòng)中得到了夯實(shí)。這種內(nèi)在的敘事邏輯成就了劉伯溫的庇護(hù)神形象，民眾通過(guò)文學(xué)想象和口頭演述的方式在某種程度上滿(mǎn)足了基于生活需要的精神訴求。

三、作為平民形象的劉伯溫：為民發(fā)聲的益友角色

在民眾的傳說(shuō)敘事中，劉伯溫不僅是一位忠君愛(ài)民的賢臣，更是一位可以與他們親密無(wú)間的益友。民眾將劉伯溫設(shè)定和建構(gòu)為一位敢于為民發(fā)聲、為民謀福祉、為民排憂(yōu)解難的益友角色，并在精神層面與其建立了一種相對(duì)親密的朋友關(guān)系，把他塑造成一種符合其群體價(jià)值觀的文化符號(hào)。民眾把劉伯溫建構(gòu)成平民形象，可以拉近彼此間的距離，更容易將其融進(jìn)自己的生活世界。于是，關(guān)于劉伯溫降生（地）的傳說(shuō)及《天葬墳》傳說(shuō)的演繹，均塑造了一位具有平民特質(zhì)的劉伯溫。作為讀書(shū)人，劉伯溫少年成名，飽讀詩(shī)書(shū)，聰慧機(jī)智，如《書(shū)湊禮》《千讀伯溫》《千里求師》①文中所舉各篇文章，參見(jiàn)：周文峰，鄭文清.劉伯溫傳說(shuō)[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2017。等有關(guān)劉伯溫求學(xué)的傳說(shuō)，成為民眾教化子女、教育后代的典型故事。作為賢臣，他熟悉百姓生活，了解民間疾苦，清正廉潔，秉公執(zhí)法，為民發(fā)聲。他雖居官位，但在立場(chǎng)、情感和趣味上與老百姓是貼近的、相通的，如同百姓的摯友。如《嚴(yán)懲衙役》《劉伯溫勇改錯(cuò)案》《巧斷黃豆案》及《高安縣判案》①文中所舉各篇文章，參見(jiàn)：周文峰，鄭文清.劉伯溫傳說(shuō)[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2017。等有關(guān)劉伯溫廉政類(lèi)的傳說(shuō)，顯現(xiàn)出他在處理官民關(guān)系、調(diào)試民眾生活矛盾等方面的超常能力。對(duì)劉伯溫益友形象的設(shè)定與建構(gòu)，體現(xiàn)了民眾試圖通過(guò)這一形象疏導(dǎo)精神內(nèi)壓、超越現(xiàn)實(shí)、達(dá)成社會(huì)理想的努力。

主要流傳于浙江青田、溫州、麗水等地的《書(shū)湊禮》傳說(shuō)，講的是少年劉伯溫好讀書(shū)的故事。這個(gè)傳說(shuō)可分為三個(gè)情節(jié)單元：一是少年劉伯溫與私塾先生對(duì)對(duì)子，應(yīng)答如流；二是劉伯溫誤把老漢玩笑話(huà)當(dāng)真，聽(tīng)老漢說(shuō)其15里外的天下村親戚家有許多書(shū)，劉伯溫馬上向該村跑去；三是劉伯溫春節(jié)去外婆家拜年，錯(cuò)把一疊書(shū)當(dāng)做臘肉放進(jìn)籃子里當(dāng)禮品[3]22-23。這則傳說(shuō)中的劉伯溫就是一個(gè)尋常農(nóng)家癡愛(ài)讀書(shū)的少年人形象。百姓編出這樣的故事，就是把劉伯溫當(dāng)做好讀書(shū)的楷模，用來(lái)教育自己的子孫勤奮好學(xué)。

在民眾眼中，劉伯溫不僅是一位滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)的讀書(shū)人，更是一位可以為他們排憂(yōu)解難的可親可敬的人物。流傳于海南地區(qū)的《巧斷黃豆案》是一則有關(guān)劉伯溫處理鄰里關(guān)系的傳說(shuō)。故事里的劉瘦子和王胖子是鄰居，常為雞毛蒜皮的小事而爭(zhēng)吵。先是王胖子偷吃了劉瘦子家的雞，卻用計(jì)將雞毛和骨頭埋在劉瘦子的豬糞堆里。劉瘦子把王胖子告到衙門(mén)，糊涂縣令判劉瘦子誣告，重打三十大板。后來(lái)劉瘦子聽(tīng)說(shuō)新來(lái)了一位知縣叫劉伯溫，就真的誣告王胖子偷吃了他家的黃豆。劉伯溫用巧計(jì)識(shí)破了劉瘦子的誣告，但并不懲罰他，而是將他的錯(cuò)誤與王胖子偷吃雞的錯(cuò)誤相抵消，并勸導(dǎo)說(shuō)：“幾個(gè)月以前王家偷劉家的雞，今天劉家又誣告王家偷黃豆，如此下去，何時(shí)是個(gè)結(jié)局?兩家本是鄰居，應(yīng)該和和睦睦，互相幫助才是，何必這樣一直仇恨下去呢?偷雞的事和今天的黃豆案，本縣就不再追究了。以后若是再碰到類(lèi)似的事情，不論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，本縣均重重處罰?！眱杉覐拇撕湍老嗵嶽3]507-508。這個(gè)故事里的劉伯溫超出了一般的縣官形象，不像縣官，而像民間的和事佬、勸架者。作為縣官，判案結(jié)果本該是對(duì)誣告者、偷雞者做出相應(yīng)的處罰，比如打板子。但這樣處理的結(jié)果必然加重兩家的矛盾，于事無(wú)補(bǔ)。劉伯溫不僅用智謀破了案，而且采取了這樣的和事佬的處理方式，不僅不做處罰，而且對(duì)犯錯(cuò)者也沒(méi)做道德上的譴責(zé)，而是曉之以理，重在調(diào)解兩家矛盾。如此行事、如此講話(huà)的劉伯溫，不僅是富于智謀的，而且是遵循民間處世原則的。他不是為判案而判案，而是為化解兩家矛盾而判案。這種判案方式與此前的糊涂縣令的做法形成鮮明對(duì)比。這樣的劉伯溫形象、這樣的故事情節(jié)，完全出自老百姓的實(shí)用主義想象。在老百姓看來(lái)，兩家的爭(zhēng)執(zhí)本來(lái)就是雞毛蒜皮的小事，偷雞是小事，誣告的事也不是大事，不能因?yàn)檫@樣的錯(cuò)誤就把他們當(dāng)成壞人來(lái)重罰，也不必進(jìn)行嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。這些行為固然不好，但社會(huì)上有這種人品瑕疵的人也不鮮見(jiàn)。只要采取適當(dāng)措施讓兩家人不再鬧矛盾和相互仇視就是最好的處理結(jié)果。這一傳說(shuō)充分反映了民間慣有的世俗觀念和處事智慧，也塑造了熟悉民情、平易近人、善于調(diào)解百姓矛盾的“和事佬”式劉伯溫形象。

在一些故事中，民眾還將劉伯溫與他們的生活習(xí)俗聯(lián)系在一起，用以解釋其習(xí)俗的形成原因。江蘇等地有年前在門(mén)上掛芝麻秸和在院子里撒谷草的習(xí)俗，相傳這跟劉伯溫有關(guān)。傳說(shuō)《劉伯溫救百姓》[3]461中說(shuō)，朱元璋疑神疑鬼，大年三十晚上喬裝打扮暗訪民間，結(jié)果起了殺機(jī)。危急時(shí)刻，劉伯溫用家家戶(hù)戶(hù)掛芝麻秸的做法，讓其收回成命，最終保住了全城人的性命。這是用劉伯溫故事對(duì)年前掛芝麻秸驅(qū)邪避穢保平安習(xí)俗的解釋。這類(lèi)故事將劉伯溫形象與百姓日常生活建立起密切關(guān)系。

四、結(jié) 語(yǔ)

雖說(shuō)傳說(shuō)內(nèi)容的真實(shí)性不能等同于歷史事實(shí)的真實(shí)性，但是從文化史角度來(lái)看，傳說(shuō)內(nèi)容蘊(yùn)含的廣大民眾的思想情感與歷史評(píng)價(jià)是真實(shí)的，這種真實(shí)性是可以作為民眾文化史的一部分加以看待和研究的。傳說(shuō)的主要故事情節(jié)、某些人物事跡可以根據(jù)講述者的表達(dá)需求進(jìn)行虛構(gòu)、嫁接、拼貼，然而這并不妨礙傳說(shuō)內(nèi)容具備上述真實(shí)性，也不妨礙民眾對(duì)傳說(shuō)故事發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)與“煞有介事”的相信。換句話(huà)說(shuō)，這種傳說(shuō)真實(shí)主要來(lái)源于行為主體（創(chuàng)作、演述及享用傳說(shuō)故事的社會(huì)群體）對(duì)傳說(shuō)本身的行為體驗(yàn)和文化感知。民眾可以借助傳說(shuō)表情達(dá)意，其思想情感和文化指向的真實(shí)流露是在不經(jīng)意間發(fā)生的。經(jīng)過(guò)數(shù)代民眾口耳相傳、打磨附會(huì)的劉伯溫傳說(shuō)，其實(shí)早已形成了一種較為普遍且符合老百姓生活邏輯的思想體系與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它又可以反過(guò)來(lái)影響民眾在生活世界中的行為習(xí)慣與思維方式。