現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計教育導向的思考

唐曉剛，齊志家，陳永乃

(1.中國人民大學 藝術(shù)學院，北京100872；2.武漢紡織大學 服裝學院，湖北 武漢430073；3.清州教育大學 美術(shù)教育系，韓國 河南12920)

藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)階段面臨來自信息化時代轉(zhuǎn)型的技術(shù)挑戰(zhàn)和社會可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)的友好和永續(xù)發(fā)展的設(shè)計現(xiàn)實這兩方面的問題。一方面，現(xiàn)階段的信息社會，海量的信息和作品充斥著我們的設(shè)計生活，設(shè)計載體和形式、社會需求和表現(xiàn)語言都有了極大的變化?！痘ヂ?lián)網(wǎng)時代》中提到，2003年為止所有的知識和信息，是現(xiàn)在世界兩天的信息量。赫拉利在《今日簡史》中說：“在這樣的世界里，老師不需要教給學生的就是更多的信息。學生手上已經(jīng)有太多信息，他們需要的是能夠理解信息，判斷那些信息重要、那些不重要，而重要的是能夠結(jié)合點點滴滴的信息，形成一套完整的世界觀。”[1]無容置疑，藝術(shù)設(shè)計教育在信息化技術(shù)的大趨勢下面臨順應(yīng)生產(chǎn)力變化的新挑戰(zhàn)；另一方面，現(xiàn)階段還處在設(shè)計文明發(fā)展的一個特殊時期：回望設(shè)計文明的歷史，越來越多的研究表明，現(xiàn)代設(shè)計以來不足兩百年的歷史造成的生態(tài)破壞觸目驚心，世界和地球正面臨著環(huán)境容量的巨大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代設(shè)計以來的能源消耗、資源浪費、環(huán)境破壞、生態(tài)危機正為人類的持續(xù)性生存帶來巨大困難。因此，面對兩方面的挑戰(zhàn)，設(shè)計教育需要審視設(shè)計教育的發(fā)展實際，思考相應(yīng)的教育觀念的轉(zhuǎn)變和教學設(shè)計的方向問題。

一、從“物”到“信息”的設(shè)計對象轉(zhuǎn)向

作為“造物活動”的設(shè)計實踐不斷拓展著作為設(shè)計對象的“物”的概念。在手工藝時代或工藝美術(shù)時代，設(shè)計只是圍繞物的材料、工具以及工藝來展開設(shè)計創(chuàng)制活動。工業(yè)化時代帶來了新的人工材料、新的基于機械的技術(shù)手段以及順應(yīng)大批量生產(chǎn)的新的工藝要求，諸如標準化、規(guī)范化。而在信息時代，信息成為生產(chǎn)力；作為設(shè)計對象的物（產(chǎn)品）的概念又有了新的拓展，物被作為信息的物。原來稱為物的材料，已是植入了信息的材料。甚至，信息本身變成設(shè)計的對象。信息時代還在工業(yè)機械技術(shù)的基礎(chǔ)上進一步拓展出更加智能化的技術(shù)，并使信息時代的工藝更加集約化。

20 世紀早期現(xiàn)代主義以來的設(shè)計史見證了這種轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義率先提出的“形式追隨功能”，主要圍繞物（產(chǎn)品）的功能創(chuàng)建良好的人機（產(chǎn)品）關(guān)系。它是基于功能主義的基本理念來注重形式與功能的對應(yīng)，并使產(chǎn)品適應(yīng)人的生理、心理和社會文化的需要。20 世紀50年代的國際主義時期強調(diào)的“功能追隨形式”和“少則多”就是要采用最簡單的形式創(chuàng)制最大的功能性。從20 世紀60年代后現(xiàn)代主義設(shè)計以來，強調(diào)形式服務(wù)情感，主張以對產(chǎn)品的形式裝飾來達到視覺感受上的豐富性。并且，功能被認為并不是產(chǎn)品所既有的，而是有能夠被設(shè)計師發(fā)現(xiàn)出來的。從而把對物的設(shè)計引向一種“可能性”的功能的設(shè)計；設(shè)計的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)“可能性”的功能。進一步，后現(xiàn)代主義注重產(chǎn)品的語義內(nèi)涵，超越實用功能之外，產(chǎn)品重在傳遞訊息，強調(diào)產(chǎn)品外觀形態(tài)的符號意義和文化歷史內(nèi)涵。在此，“產(chǎn)品是一種自覺的信息載體，是某種文化體系的隱喻或符號”。[2]

隨著20 世紀70年代集成電路、微電子技術(shù)的發(fā)展，直接沖擊著從過去的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的經(jīng)典原則。電子產(chǎn)品的體積越來越薄，越來越平面化的造型使得體積近乎消失，大有產(chǎn)品變得越來越隱形化的趨勢。這也使得設(shè)計界突破了種種強調(diào)外形與結(jié)構(gòu)、造型與功能的對應(yīng)原則。在此，過去那種基于機械結(jié)構(gòu)的功能被微電子所代替，并且不再存在過去那種與機械功能良好互動的生理感受。取而代之，使用者的主體感受變成了來自對信息傳遞感知的情感判斷，諸如獲得信息的便捷與豐富性等的體驗。在此，產(chǎn)品的形式與功能已然了無關(guān)系。在信息社會里，設(shè)計不再是有形的物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)制，這導致設(shè)計從物質(zhì)到非物質(zhì)、實體到虛擬、事物到事情的轉(zhuǎn)變。由此，“人類數(shù)字化生存的需要和現(xiàn)代設(shè)計對數(shù)字化信息生活應(yīng)有的關(guān)注，必然使設(shè)計的對象范圍與設(shè)計本身概念和方法產(chǎn)生巨大甚至革命性的影響，現(xiàn)代設(shè)計的一個顯著趨勢是，它不再局限于著重對象的物理設(shè)計，而是越來越強調(diào)對“非物質(zhì)”的設(shè)計”。[3]設(shè)計對象從物到信息的變化勢必促進傳統(tǒng)設(shè)計教育觀念的發(fā)展轉(zhuǎn)變。

回顧設(shè)計教育的不同階段：在手工業(yè)時代，教育注重技能，采用師徒制；在大工業(yè)時代，更注重效率，則采用科目制，諸如當前的課程設(shè)置的系統(tǒng)。但信息社會的發(fā)展，信息的豐富、溝通的便捷使得教育更加注重應(yīng)變與多元。特別是，在物質(zhì)豐裕的社會前提下，設(shè)計關(guān)注的不僅是一種能夠改變的能力，而是如何使用與控制好能力，把能力運用在“更好生活”的層面。在傳統(tǒng)設(shè)計教育中，依靠某種既定的標準、程式化的范型，被動地接受社會提出的問題和任務(wù)。但今天的信息社會則必須注重發(fā)現(xiàn)問題、主動設(shè)計。為了更好生活而努力，需要的知識、技能不再是過去的科目、課程所能滿足得了的能力與素質(zhì)。

就我國設(shè)計教育的實踐來看，對于“設(shè)計對象”的不同階段性認識，也形成了不同的教育理念與模式。在學科上就出現(xiàn)了所謂的三部曲，即從“圖案學”到“工藝美術(shù)”再到“設(shè)計藝術(shù)”。三者明顯體現(xiàn)出不同的社會發(fā)展階段與學科視野。“圖案學”是20 世紀以我國設(shè)計教育的初步嘗試，但它的起點很高，在根本上把握住了設(shè)計造物的“形式美”這一核心問題。20 世紀50年代之后，計劃經(jīng)濟的社會經(jīng)濟體制強調(diào)“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”，用“工藝美術(shù)”代替了“圖案學”。但所謂的工藝美術(shù)教育又被稱為實用美術(shù)或手工業(yè)工藝美術(shù)，甚至直接等同于傳統(tǒng)手工藝。1978年以來在改革開放的新形勢下，設(shè)計教育逐漸向有利于發(fā)揮作用的方向轉(zhuǎn)變，“工藝美術(shù)”很快改變?yōu)橹荚诜?wù)于市場經(jīng)濟的“設(shè)計藝術(shù)”。但設(shè)計教育的發(fā)展并沒有因為找到一個適當?shù)拿Q而一帆風順。國內(nèi)設(shè)計教育長期受到“大美術(shù)”觀念的困擾。所謂大美術(shù)觀念，“就是由美術(shù)把圖案、工藝美術(shù)、實用美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計收編，組成美術(shù)大家庭?！盵4]其后果是設(shè)計教育自身的學科體系嚴重依賴美術(shù)學科的培養(yǎng)體系。進入新世紀以來，在設(shè)計與美術(shù)的區(qū)分在社會層面逐漸得到認可的同時，設(shè)計教育仍然面對基于信息作為“設(shè)計對象”而帶來的教育觀念的轉(zhuǎn)變的問題。走向未來的設(shè)計教育，不可避免地面對一種新的設(shè)計文化的轉(zhuǎn)型；也就是“從一個講究良好的形式和功能的文化轉(zhuǎn)向一個非物質(zhì)的多元再現(xiàn)的文化轉(zhuǎn)換”[5]。

二、從“物”到“事”的設(shè)計核心轉(zhuǎn)向

在現(xiàn)代文明的簇擁下，作為造物活動的設(shè)計積極響應(yīng)機器工業(yè)技術(shù)與大批量的生產(chǎn)方式，造就了“一個人造物狂喜的時代”。借助于人造物，現(xiàn)代設(shè)計不斷改善我們的物質(zhì)生活、滿足我們的精神需求以及增進我們的文化交流，取得了前所未有的進步。但是，在另一方面，在我們當代人周圍，存在一種由不斷增長的物品、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。[6]在商業(yè)主義與資本邏輯的操弄下，現(xiàn)代設(shè)計上的“有計劃的廢止制度”、“一次性產(chǎn)品”、“快時尚”等一系列消費引導策略無不體現(xiàn)出現(xiàn)代產(chǎn)品的更新?lián)Q代的驚人速率。而這些更新?lián)Q代卻遠遠超出我們實際的需求，它帶來的卻是社會勞動與自然資源的無端浪費。

在當前這個物品豐盛的社會，充斥的是作為消費的物，而不是作為需求的物。由設(shè)計帶來的不斷增長的物，并不受制于自然生態(tài)規(guī)律，而是受制于交換價值規(guī)律。這些人造物正是現(xiàn)代設(shè)計與商業(yè)主義共謀的產(chǎn)物。設(shè)計原本在本性上作為一種促進生活的進步與改善的文化批評力量擁有其自律性的原則；而商業(yè)主義的力量把設(shè)計轉(zhuǎn)變?yōu)榇黉N工具，成為一種取悅消費者的工具，從而喪失文化批判的立場。只要我們從生態(tài)與社會學的角度出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)在商業(yè)主義的運作下，現(xiàn)代設(shè)計以來引起的環(huán)境破壞與資源浪費，也不難感嘆現(xiàn)代設(shè)計最終走向了異化與危機。特別是現(xiàn)代設(shè)計以來對自然世界所造成的影響已經(jīng)導致巨大的環(huán)境容量壓力的問題。人類能否在自然、人造系統(tǒng)和賽博系統(tǒng)構(gòu)成的環(huán)境中繼續(xù)生存下去，并且很好地生活，這已成為挑戰(zhàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展問題。

在現(xiàn)代設(shè)計批判的立場上，“設(shè)計被認為是人類總體文明對工業(yè)文化、商業(yè)文化和技術(shù)文化的修正，也是平衡人類社會可持續(xù)發(fā)展和人類欲望的杠桿-------設(shè)計要以無聲的命令、無言的服務(wù)引導人類去創(chuàng)造公平、合理、健康的生活方式。”[7]在此，設(shè)計的核心已從“造物”的問題轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤嵘焚|(zhì)”的問題。帕帕奈克曾指出設(shè)計專業(yè)是“世界上危害最大的專業(yè)之一”。他認為某種程度上，設(shè)計成為了消費主義幫兇。他最早指出在地球資源有限的前提下，呼吁設(shè)計應(yīng)從過去的關(guān)注人類欲望的滿足，轉(zhuǎn)向擔負生態(tài)與社會的責任?！巴暾脑O(shè)計必須考慮各種社會群體、階層和風俗文化，多數(shù)設(shè)計都必須被重新檢查體驗一下，看它在現(xiàn)有的階級系統(tǒng)和社會狀態(tài)中能延續(xù)多久?！盵8]p308對于設(shè)計師而言：“設(shè)計師必須意識到它的社會責任和道德責任。通過設(shè)計，人類可以塑造產(chǎn)品，環(huán)境甚至人類自身，設(shè)計是人類所掌握的最有力的工具?！盵8]p106

設(shè)計核心從物到事的變化將促進對于設(shè)計本性的思考。造物活動本身就是人的活動的一般本性。設(shè)計本身意味著一種讓現(xiàn)況達到期望的努力。設(shè)計的邏輯就在于“為了更好生活而改變”。在傳統(tǒng)時代，這種改變的愿望和努力頗為有限；在進入現(xiàn)代社會以來，隨工業(yè)化、信息化發(fā)展而來的期望與努力變得格外強烈。我們看到，現(xiàn)代設(shè)計本身造就了良好的功能、美觀的環(huán)境、便捷的工具，就是一種更好生活得改變。但現(xiàn)代設(shè)計的歷史進程既有善的一面，呈現(xiàn)出是惡的一面；因此，為了美好生活的設(shè)計邏輯勢必要求走出現(xiàn)代設(shè)計：也就是要求從當代設(shè)計的事情出發(fā)。這個事情就是指要從當代人的現(xiàn)實生存出發(fā)，回到當代人類的生活世界本身。

長期以來，對于設(shè)計問題人們大多關(guān)注設(shè)計的技藝和技術(shù)層面，而沒有考慮其更為復雜深刻的思想問題。但是，在本性上，設(shè)計作為一種滿足人類生存需求的工具活動，必然受到人類持續(xù)生存與發(fā)展這一最高規(guī)定的限制。也就是說，設(shè)計不能局限在技術(shù)和藝術(shù)自身，還必須考慮其設(shè)計的動因與目的。在設(shè)計活動中，如果動因與目的是欲望，那么對欲望的實現(xiàn)則依賴技術(shù)與工具的運用，但最終這二者都需要以人類生存的真理為前提。正如彭富春所說“任何一個設(shè)計品就是技術(shù)、欲望和智慧三者游戲的聚集。”[9]因此，在設(shè)計的理論與研究中，“對于設(shè)計活動不僅要考慮它一般的出發(fā)點，而且要考慮它的最高規(guī)定。欲望是否和如何滿足？工具是否和如何運用？這兩者必須靠智慧（關(guān)于人存在的真理）來引導?！盵9]

今天，設(shè)計已經(jīng)成為創(chuàng)造可持續(xù)的、以人為中心的、創(chuàng)造新社會的關(guān)鍵要素，設(shè)計無疑將更加活躍于解決社會經(jīng)濟發(fā)展和我們?nèi)粘Ｉ钪械膽?zhàn)略以及全局問題。設(shè)計走向生態(tài)友好與永續(xù)發(fā)展的設(shè)計，將可能有助于真正走出現(xiàn)代設(shè)計的危機。整個現(xiàn)代設(shè)計造成的環(huán)境與資源的破壞，是現(xiàn)有的現(xiàn)代主義設(shè)計的理論自身不可能解決的困難（它無法脫離商業(yè)主義與資本邏輯的操弄）。因此，我們需要建構(gòu)永續(xù)發(fā)展的設(shè)計理論，探索人與自然、人類社會自身的和諧共生以及相關(guān)的發(fā)展問題?？沙掷m(xù)發(fā)展意味著減少對資源與能源的消耗，也就意味著生活方式的改變，意味著重新定義有關(guān)生活質(zhì)量以及生活方式的創(chuàng)新設(shè)計與文化的轉(zhuǎn)變。

三、從“造型技能”到“設(shè)計思維”的教學導向

20 世紀20年代藝術(shù)設(shè)計界的現(xiàn)代主義運動階段，具有代表性的藝術(shù)設(shè)計教育的包豪斯教學體系，其進步之處，在于藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，它的時代性體現(xiàn)在對社會發(fā)展有明確的認識和判斷，改變了傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)方式下的教學方法，建立了順應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)的，把藝術(shù)與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合的教學體系。明確了設(shè)計區(qū)分于美術(shù)要為現(xiàn)實社會服務(wù)的導向。20 世紀50年代的德國烏爾姆設(shè)計學院，是在現(xiàn)代主義運動發(fā)展到國際主義階段，在機械化生產(chǎn)技術(shù)相對完善基礎(chǔ)上，社會綜合發(fā)展高效率統(tǒng)一前提下，烏爾姆設(shè)計學院逐步明確教育目標為新理性主義，這也使得烏爾姆成為德國新理性主義的中心。烏爾姆的學生培養(yǎng)目標被明確為是懂得科學技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)和社會政治三個基礎(chǔ)上的設(shè)計人才。這些院校的教育定位無不具有進步的時代性和為現(xiàn)實社會服務(wù)的基本責任感。

當前藝術(shù)設(shè)計教育基本上接受了上述體系的遺產(chǎn)，不過無論是注重理性和功能，還是注重商業(yè)和形式，現(xiàn)有體系的重心很大程度上還是在于造型技能，主要關(guān)注設(shè)計的技藝和技術(shù)層面。并往往從“造物藝術(shù)”的層面來理解設(shè)計活動，在功能與裝飾、符號與意義的設(shè)計造型取向方面展開著當代設(shè)計教育。由此，設(shè)計教育成為一種專業(yè)教育、而以專門化的技能為重。在信息化時代，知識的渠道和方式的便捷豐富，設(shè)計對象的信息化轉(zhuǎn)換使得“造型技能”教學不再適應(yīng)設(shè)計教育的發(fā)展。原研哉曾說過：“技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)遠遠超出了我們作為個體對知識的把握能力，一眼望不到盡頭。但是現(xiàn)在的思想和教育卻依然在想著如何追趕上技術(shù)的步伐，這是很不妥當?shù)囊患虑?。”[10]p33現(xiàn)階段應(yīng)該更多注重如何尋找、把握以及運用知識而進行綜合思考的能力，完成從“造型技能”到“設(shè)計思維”的教學轉(zhuǎn)型。

在被認為技術(shù)主義、享樂主義流行的當代社會，我們當然要研究技術(shù)、欲望與智慧在設(shè)計活動中的游戲關(guān)系；特別是就消除現(xiàn)代設(shè)計帶來的不良影響而言，我們必然需要生態(tài)友好和永續(xù)發(fā)展的設(shè)計觀念，它也必然是這個時代的設(shè)計智慧。如果落實到設(shè)計教育中來，這種智慧顯然不能從單一學科里找尋答案。在這種智慧指引下的設(shè)計活動無疑需要多學科的知識以及這些知識在學科間的協(xié)力合作，正如有關(guān)學者嘗試提出了“學科間性”的概念，認為“設(shè)計研究必須同時兼顧人文科學、社會科學乃至自然科學交叉學科的屬性”[11]。而不再是一種基于“藝術(shù)”的設(shè)計、技能的培養(yǎng)；而是一種整體有機系統(tǒng)綜合的設(shè)計。設(shè)計的核心能力也就是創(chuàng)造性解決問題的能力，要求發(fā)現(xiàn)問題的能力、應(yīng)用知識與技術(shù)的能力，善于學習和尋求支持的能力，以及用形象說話，創(chuàng)造形象去解決問題的能力。[4]而這些能力的最終養(yǎng)成都依賴于思維能力的訓練。

學會思想和學會技法一直是兩種不同的藝術(shù)教育重點，對未來設(shè)計教育而言，思想會變得尤為重要。將需要打破學科間的壁壘而重在教育培養(yǎng)一種設(shè)計思維與方法。這種思維強調(diào)人類的通才本質(zhì)，它“對應(yīng)的設(shè)計方法是把一種人、工具、環(huán)境、思維方式以及規(guī)劃看作一個非線性的、同步的、完整的、全面的整體”。[12]這種通才表現(xiàn)出一種能夠融通綜合的性質(zhì)。正如方曉風認為，設(shè)計學本身存在一種綜合性，這種綜合性使得人們能夠跨越學科界限重新組織知識和經(jīng)驗，尋找創(chuàng)新點。[13]設(shè)計應(yīng)該服務(wù)于環(huán)境、經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展，這無疑是設(shè)計事業(yè)發(fā)展的最高規(guī)定。它要求如何減少對資源與能源的消耗、如何重新定義美好生活的質(zhì)量問題以及創(chuàng)新我們的生活方式。這都需要思考的能力、需要綜合能動地主動設(shè)計的能力等等。

一段時間以來，受“大美術(shù)”觀念的長期影響，藝術(shù)設(shè)計教育強調(diào)技能化，把狹義的技術(shù)理解為專業(yè)的教育，把技術(shù)當專業(yè)來學習，把視覺表現(xiàn)當設(shè)計來學習，歷史積累的各種表現(xiàn)風格和流派當作了技術(shù)的豐富，產(chǎn)生狹義的設(shè)計認知，而忘記藝術(shù)設(shè)計要服務(wù)于社會、“為了更好生活而改變”的根本職能。大工業(yè)化時期藝術(shù)設(shè)計沿襲下來的教學，一直是狹義的藝術(shù)理論和設(shè)計形式實踐為主這種教學方式的優(yōu)點，是形式語言和表現(xiàn)語言的豐富，以便于技能的掌握，適應(yīng)工業(yè)化大生產(chǎn)的模式。學生在意識中存在課程并列關(guān)系，沒有認識到課程是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的存在。而且有關(guān)設(shè)計形式的課程內(nèi)容還是圍繞著表現(xiàn)形式和表現(xiàn)語言的積累和分析，學生很難站在社會需求角度分析具體問題。側(cè)重技能化教學的后果在于，使得學習者在追逐手法、技術(shù)、工具、手段等設(shè)計媒介過程中逐漸忘卻了設(shè)計本身的職責。原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》批評說：“設(shè)計不是隸屬于媒介，相反，它的作用在于探詢媒介的本質(zhì)。媒介的情況越是錯綜復雜，設(shè)計的價值也就更為清楚明了?！盵10]p35

以技術(shù)操作作為主要內(nèi)容的課程使得學生很難具備真正“設(shè)計”的能力，更無法了解社會、了解市場、和想象未來。真正的設(shè)計教育是培養(yǎng)為未來指明方向的能力，即使從最現(xiàn)實層面來看，這種能力也不是一種只與現(xiàn)實要求簡單對應(yīng)的關(guān)系，真正能夠發(fā)揮這種作用的設(shè)計者需要具備充足的社會經(jīng)驗與人文學養(yǎng)，需要具備創(chuàng)造力與引導力的真才實學。早在1952年德國烏爾姆設(shè)計學院的課程設(shè)置，已經(jīng)把設(shè)計相關(guān)課程做了系統(tǒng)科學的劃分?！斑@種教育構(gòu)想遠遠超出了單純的工藝美術(shù)范疇，成為橫跨各種科學的‘綜合人類學’、‘綜合造型科學’?！盵10]p29這也是對設(shè)計教育中學科綜合、設(shè)計思維能力重要性的最早認識。

四、從“設(shè)計形式”到“設(shè)計內(nèi)容”的教學導向

現(xiàn)代主義關(guān)于“功能主義”設(shè)計原則深刻影響到當前藝術(shù)設(shè)計教育中注重“設(shè)計形式”的傾向，所謂“造型技能”的教學目標就在于尋找符合功能的外觀形式。這種基于工業(yè)化社會的形式主義方法，盡管把符合功能作為設(shè)計的倫理需要，但它總是基于形式與功能的對應(yīng)、設(shè)計形式與設(shè)計內(nèi)容的對應(yīng)關(guān)系。但隨后現(xiàn)代以來的設(shè)計實踐表明，信息化、集成電路等高科技的發(fā)展使得這種對應(yīng)逐漸消失。甚至，信息化時代里的形式就意味著功能，形式就是內(nèi)容本身，它們不再是一種對應(yīng)關(guān)系，而是某種程度上的一體兩面。在此，設(shè)計教育應(yīng)該重新思考設(shè)計的形式與內(nèi)容的關(guān)系問題。實際上，在設(shè)計中，形式和內(nèi)容應(yīng)該是統(tǒng)一的。任何對兩者內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的割裂，都只是將它們自身的相對的獨立性變成絕對的獨立性，從而只能導致形式和內(nèi)容各自的極端化。這種極端化最終只能導致極端形式主義的作品，諸如那些極端炫耀技術(shù)性的作品帶來生態(tài)和環(huán)境的破環(huán)；而極端注重內(nèi)容又剝奪了人類享受裝飾、抒發(fā)情感的精神需要。

所謂設(shè)計內(nèi)容的教育，就是指要符合階段性生產(chǎn)方式，符合社會需求、符合設(shè)計行業(yè)發(fā)展導向、符合設(shè)計存在的意義、符合歷史發(fā)展規(guī)律的特征。就如同我們今天設(shè)計作品和設(shè)計風格豐富多樣，不同表現(xiàn)方式和表現(xiàn)風格的作品，不同生產(chǎn)方式下的產(chǎn)品，都要符合現(xiàn)階段人們的物質(zhì)需求和精神需求?；诠I(yè)化時代的教學普遍圍繞“設(shè)計形式”問題來進行課程設(shè)置。就是先學習視覺語言，再進行設(shè)計造型形式學習。課程中都是基于造型形式的經(jīng)典流派、風格、設(shè)計師、設(shè)計作品等設(shè)計表現(xiàn)方面的內(nèi)容；從而與設(shè)計概論、設(shè)計史等理論素質(zhì)課程不能很好地相互影響、相互聯(lián)系、相互作用，課程之間不能讓學生對設(shè)計認識缺乏系統(tǒng)的分析和理解。這樣的課程設(shè)置，雖然課程中有社會需求，市場需求、人文需求，經(jīng)濟環(huán)境等因素介紹，但都是從狹義形式范圍內(nèi)的自圓其說。使得藝術(shù)設(shè)計教育逐步成為了設(shè)計形式和設(shè)計表現(xiàn)的教學模式。從設(shè)計形式入手的教學，使得現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計教學“重表輕里”。而且所有課程中的問題是側(cè)重于豐富表現(xiàn)技法，而忽略表現(xiàn)技法產(chǎn)生的背景和意義。

在追求“設(shè)計形式”的教學中，是以技術(shù)操作作為主要內(nèi)容的，以外觀形態(tài)為目標的課程使得學生很難具備真正“設(shè)計”的能力，更無法了解社會、了解市場、和想象未來。[8]p309工業(yè)化時代的造型技能的需求，使得教育進行大量的設(shè)計語言的訓練，每天經(jīng)典的學習，很多的個性化的作品是根據(jù)特殊事件的邏輯產(chǎn)生，拿偶然性當必然，拿特殊性當規(guī)律。使得學生所理解的設(shè)計是主觀藝術(shù)創(chuàng)作，而不是具體社會需求問題的具體分析，更關(guān)注于設(shè)計表現(xiàn)，而忽略服務(wù)社會的設(shè)計屬性。諸如，豐富的設(shè)計語言不知道如何應(yīng)用；過于注重視覺效果，而忽視設(shè)計工作的社會真實需求；往往把視覺語言當作設(shè)計根本并且往往把形式表現(xiàn)的規(guī)律當作設(shè)計規(guī)律。過多地強調(diào)形式和表現(xiàn)使得課程內(nèi)容與設(shè)置中幾乎沒有涉及到設(shè)計形式在社會中應(yīng)該承擔的責任和義務(wù)的內(nèi)容，忽略了形式變化的社會背景，僅限于對設(shè)計作品的設(shè)計形式、設(shè)計語言和規(guī)律的影響。這就很難從設(shè)計本性上認識設(shè)計，以及很少觸及設(shè)計在社會中的作用，不能從社會作用角度衡量設(shè)計，更不能跨專業(yè)完成設(shè)計社會的職責。

設(shè)計教育的目的是培養(yǎng)設(shè)計能力，語言和形式只是設(shè)計作品的實現(xiàn)方式，隨著時代變化，語言和形式也在變化，很多的經(jīng)驗在信息社會被淘汰，不要把所謂的技法和形式當作設(shè)計目的，而應(yīng)該培養(yǎng)對具體問題的分析和解決能力，這首先是要發(fā)現(xiàn)問題、主動規(guī)劃并引導問題。正如我們要對現(xiàn)代設(shè)計以來造成的環(huán)境破壞與資源浪費進行反思尋找設(shè)計的解決之道，要對人類生存可持續(xù)發(fā)展問題在設(shè)計上提出規(guī)劃，加強引導。帕帕奈克說過：“大多數(shù)設(shè)計師似乎都帶上了一副眼罩，這有效阻止了他們思考，在其他地方或其他時代，同樣的問題可能也沒有被明智的加以解決?！盵8]p279基礎(chǔ)語言的積累是必不可少的訓練，但一定根據(jù)專業(yè)職責的人性規(guī)律、尊重社會規(guī)律的選擇是根本。按照規(guī)律和需求的選擇汲取所需要的知識和技能，尊重社會發(fā)展的理性邏輯，才是藝術(shù)設(shè)計教育中專業(yè)課程教學應(yīng)該注重的正確導向。

當下，形式風格花樣眾多、表現(xiàn)語言層出不窮的設(shè)計作品，都是對具體設(shè)計問題的多樣化解決方法。好的設(shè)計一定是資源最有效的配比，一定是符合事物發(fā)展邏輯，符合設(shè)計發(fā)展規(guī)律，一定是在需求、可能性和可行性之間取得了平衡的結(jié)果。標準化、程式化的科目制教學，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義設(shè)計要求，順應(yīng)了標準化批量化是工業(yè)化特征，這是當時的社會歷史時期的先進思想和解決方式。另一方面，基于工業(yè)化體系下的設(shè)計教育方式，又在很大程度上給學生的認知世界里造成模式化、程式化的概念，很難擺脫作品形式的局限性?，F(xiàn)階段的教育處在類似百年前“包豪斯”建校時的那種變革期，百年設(shè)計教育的積累與遺產(chǎn)在信息化背景下，面臨新生產(chǎn)力變革帶來的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)階段設(shè)計教育需要完成從“設(shè)計形式”出發(fā)到“設(shè)計內(nèi)容”的教學方式的轉(zhuǎn)變，畢竟，無論形式如何豐富無窮，也不能面對復雜和融合的社會趨勢而解決現(xiàn)實生活的實際需求。