回歸哲學本性的當代中國哲學的應然形態(tài)

王 雅，劉東升

(1．遼寧大學哲學與公共管理學院，遼寧沈陽 110036；2．遼寧省委黨校，遼寧沈陽 110004)

任何真正的哲學從來都不是單純的書齋里的概念推演、邏輯論證出來的著作、論文，也不是各種脫離所處時代和社會現(xiàn)實對以往文本中微言大義考證闡發(fā)，真正有創(chuàng)造性的哲學都是立足于自己所處的時代并對時代問題進行哲學方式的解決。當代中國正在進入到中國特色社會主義新時代，“近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復興的光明前景”，需要哲學對這一新時代的時代精神進行凝練和提升?，F(xiàn)有學科建制上的中國哲學（史）、西方哲學（史）和馬克思主義哲學（史）因偏重歷史和文本，在相當大的程度上與當代中國現(xiàn)實有一定的距離，未能承擔起這一歷史使命。只有中國化的馬克思主義哲學的當代形態(tài)——習近平新時代中國特色社會主義思想才能在理論與實踐兩方面同時建構出意識形態(tài)層面的當代中國哲學，這也是當代中國哲學創(chuàng)新的理論指導。當代中國哲學的建構需在此理論指導下，直面當代中國現(xiàn)實，回歸哲學本性，在解釋、引領當代中國現(xiàn)實的過程中建構起當代中國哲學新形態(tài)。

一、哲學本性：對現(xiàn)實問題的理論回應

任何真正的哲學從來都不是單純的書齋里的概念推演、邏輯論證出來的著作、論文，也不是各種脫離社會現(xiàn)實的坐而論道的哲學會議、論壇，雖然現(xiàn)有學科意義上的哲學表現(xiàn)形式是如此。但真正的哲學都是建立在對自己所處社會現(xiàn)實的考察、反思、批判基礎之上的。正如馬克思那段著名的話所說：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學不僅在內部通過自己的內容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。那時，哲學不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學，變成當代世界的哲學?！盵1]古今中外哲學發(fā)展的歷程證明馬克思這段話是對哲學理論本性的揭示。

西方從古希臘哲學到中世紀經(jīng)院哲學、啟蒙哲學、近代哲學、德國古典哲學、現(xiàn)代哲學、后現(xiàn)代哲學的發(fā)展歷程鮮明地展現(xiàn)出哲學與時代的關系。以西方哲學源頭古希臘哲學為例，古希臘哲學產(chǎn)生前，古希臘人通過神話“用想象和人借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”[2]。直到處于當時希臘與中東和巴比倫交通要塞的希臘人，通過航海與當時處于領先地位的埃及、古巴比倫地區(qū)進行商品交換的同時進行文化交流，接受了埃及和巴比倫的醫(yī)學、歷法、天文學、算數(shù)等知識和技術，由此導致一些人對古希臘原有以神學解釋人類社會和自然現(xiàn)象的觀念和方法進行反思，嘗試用新的經(jīng)驗觀察與理性思維認識人類自身和自然，形成了古希臘哲學的兩個基本特質（非宗教的精神；思辨精神）[3]1-2、四個方向（對世界本原的追問；對人自身的反思；城邦政治的關注；自然哲學）。這些特質和方向在希臘哲學中有明顯的時代印記。早期以米利都學派的泰勒斯等為代表的自然哲學家通過水、火、氣等具體事物和抽象的數(shù)、原子等對世界的本原進行思考，尋找比神話更為合理的解釋世界的方式，赫拉克利特表述為“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”[4]。之后的智者派因應雅典民主制政治辯論和演講的需要發(fā)展起修辭學和論辯學，把哲學的主題由“自然”轉向人事。其中與智者派相關又不同的蘇格拉底“第一個把哲學從天上拉了回來，引入城邦之中，使之考慮生活和道德、善和惡的問題”[5]。而希臘晚期的哲學則是伴隨著城邦制瓦解所造成的社會動蕩和融合，人與人、人與社會的關系的改變，人們“普遍渴望安寧和諧的生活”，“羅馬人和東方人的實用態(tài)度和宗教信念侵入希臘哲學內部，懷疑主義和相對主義引起的無謂爭吵也從內部毀壞了希臘人固有的思辨理性精神”，“哲學更加注重專業(yè)性的學術研究所不涉及的領域，關注人生問題，朝倫理化方向發(fā)展”[3]95-96。“在希臘化哲學的體系中，倫理學和社會理論占了最突出的地位。”[6]在這些古希臘哲學因不同歷史階段的主題轉變呈現(xiàn)差異性的同時，還有一共性，就是對自然科學的重視，并通過試驗的方式去探索自然現(xiàn)象。盡管古希臘哲人的自然科學與后世自然科學不完全相同，但是“如果理論自然科學想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去”[7]。從中可以看出西方哲學從產(chǎn)生之時起就與時代同步，但不同哲學家面對同樣的時代問題提出的解決方法和途徑各不相同，呈現(xiàn)出哲學的個體性。之后的各個不同歷史階段的不同哲學家們都以各自不同的視角回應自己時代的問題，才有了大致與社會歷史發(fā)展進程相一致的哲學史，這一哲學史的形成不是有目的的人為的排列，而是在社會歷史發(fā)展過程中自然而然形成的。

與此大約同時代，被后世史學家合稱為“軸心時代”的中國的哲人們則正在面對社會變革進行著“百家爭鳴”，面對同樣的時代問題，哲人們從不同角度提出各自的解決方案，儒、墨、道、法、陰陽、兵、農(nóng)等等，由此形成了中國哲學的共同品性，“與時偕行”，“因時損益”。可能有些人會不同意這一觀點，認為中國哲學2 000多年基本上是儒道二家，即使加上后來的中國化佛教，也只是儒釋道三家。這三家思想在其創(chuàng)始人提出基本思想之后，后世哲學家基本上都在對創(chuàng)始人的思想做詮釋，鮮有各自獨創(chuàng)的思想。其實這是對中國歷代哲學及哲學家的誤解。我們以儒家在中國歷史上的演化為例。繼孔子創(chuàng)立儒家學派，提出仁、義、禮等儒學基本理念，孟子和荀子各自因應自己的時代，一個倡導仁義，一個主張隆禮重法。漢代經(jīng)學雖以“五經(jīng)”為藍本，但并不泥守“五經(jīng)”，而是通過對“五經(jīng)”的時代性闡釋，進行從邦國分封制到中央集權制的政治制度的意識形態(tài)建構。至于宋明理學之所以推崇“四書”，是因為可以借助“四書”建構儒家的道德形而上學，以與佛教哲學相抗衡，解決當時經(jīng)濟發(fā)展與人們道德生活間的不適以及中原王朝與少數(shù)民族政權的沖突等問題，是儒家回應時代、規(guī)范時代的一種努力。直到晚清的“中體西用”和五四及其前后的“科學與玄學論戰(zhàn)”“東西方文化論戰(zhàn)”，都是中國哲學時代性的體現(xiàn)。特別是五四運動后，馬克思的哲學為中國早期共產(chǎn)主義者如李大釗、陳獨秀、毛澤東、李達等人所接受并作為指導中國當時革命實踐的指導思想，為中國原有哲學的時代品性增加了“改變世界”的功能。

這里有必要說明的是，馬克思雖然身處歐洲，但他具有人類全面解放和發(fā)展的情懷和世界性視野，這決定了他對人類歷史的考察和現(xiàn)實的關注不僅僅局限于歐洲，而是全球的，包括中國?！爸袊邱R克思和恩格斯在理論研究和革命實踐中長期關注的東方國家。據(jù)我們統(tǒng)計，在《馬克思恩格斯全集》中文第1版50卷著作中，直接提到中國的地方就有800多處?！盵8]我們現(xiàn)在通常把鴉片戰(zhàn)爭看作是中國近代史的起點，而這“也是馬克思和恩格斯集中分析中國問題的著眼點和切入點。他們正是圍繞兩次鴉片戰(zhàn)爭的起因、進程、直接后果以及在世界范圍造成的廣泛影響，對涉及中國社會變革的時代條件、國際環(huán)境、民族特征和發(fā)展前途等一系列重要問題進行了深刻的論述。他們一方面用唯物史觀和唯物辯證法對中國經(jīng)濟、政治和文化特征進行分析，指出近代中國陷于停滯、走向衰落以致慘遭西方列強蹂躪的原因：一方面對深受壓迫、奮起斗爭的中國人民表示同情和支持，預言中華民族必將走向光輝的未來?！盵8]所以，當中國早期共產(chǎn)主義者尋找中國出路之時把馬克思主義哲學作為理論指南是中國具體實踐發(fā)展的理性選擇。

馬克思在考察歷史上不同歷史時代的哲學時發(fā)現(xiàn)了哲學的這一理論品性的優(yōu)長和不足，對其加以革命性的變革。在馬克思看來，以往的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[9]61。所以他創(chuàng)立的哲學“不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”[9]92。馬克思所處的 19世紀中期，西方近代大工業(yè)和資本主義發(fā)展引發(fā)世界范圍內的不公平、不合理現(xiàn)象，他們在批判繼承前人優(yōu)秀文化成果、分析資本主義社會矛盾和總結工人運動實踐經(jīng)驗的基礎上，創(chuàng)立了科學社會主義理論，“由于歐洲許多國家的社會經(jīng)濟情況進到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀”[10]。馬克思創(chuàng)立的哲學不同于以往哲學體系，它不是從抽象概念和范疇出發(fā)，而是從社會現(xiàn)實問題出發(fā)，尋找理論通向現(xiàn)實的道路，明確提出自己的理論任務和實踐任務，“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[9]75，即有效地“改變世界”，最終實現(xiàn)人類的解放。這鮮明地表明馬克思哲學的理論特質，不僅要解釋世界，更重要的是要切實解決時代問題，既以所處時代的社會實踐為理論出發(fā)點，又以變革社會的實踐為理論旨歸。

我們之所以對這些在專業(yè)人士看來是常識的問題進行梳理，目的在于強調，當代中國哲學建設必須走出現(xiàn)有二級學科的中、西、馬哲學史的域限，走出對古今中外“經(jīng)典文本”的解讀（只是走出，而不是不要或局限于），回歸哲學立足時代，面對時代問題的本性，承擔起本應承擔的解釋時代、變革時代和引領時代的責任和使命。

二、當代中國社會現(xiàn)實：中國特色社會主義新時代下的哲學根基

一般說來，當代中國是指改革開放后直到當下正在前進中的中國，這一當代中國的開啟可以“真理標準的討論”為起點，典型地具有哲學理論引領、變革現(xiàn)實的特點，由此確立的中國特色社會主義市場經(jīng)濟使中國在短短的 30年走過了發(fā)達資本主義國家近一個世紀走過的路，完成了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型國家向現(xiàn)代工業(yè)國家的轉變，創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟奇跡，政治建設、文化建設、社會建設也穩(wěn)步推進。對此習近平總書記在十九大報告中有全面的總結[11]10：

改革開放之初，我們黨發(fā)出了走自己的路、建設中國特色社會主義的偉大號召。從那時以來，我們黨團結帶領全國各族人民不懈奮斗，推動我國經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力進入世界前列，推動我國國際地位實現(xiàn)前所未有的提升，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。

經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。

中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復興的光明前景；意味著科學社會主義在 21世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。

深刻把握我國社會主義初級階段的基本社情、國情和黨情，以此來認識當下、規(guī)劃未來，是當代中國哲學的立足點。當前，我國進入社會主義新時代，各種利益關系十分復雜，“要堅持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，準確把握客觀實際，真正掌握規(guī)律，妥善處理各種重大關系”[12]，包括處理復雜經(jīng)濟社會關系，要統(tǒng)籌兼顧各方面發(fā)展，協(xié)調各方利益，在我國發(fā)展全局的基礎上堅持統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，妥善處理好各種矛盾、沖突和利益關系。既要補齊短板、又要縮小差距；既要城市繁榮，又不能讓農(nóng)村凋敝；既要發(fā)展東部，又要開發(fā)西部、崛起中部、振興東北；既要金山銀山，也要綠水青山……實現(xiàn)共同全面的發(fā)展。

首先，必須明確中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代。經(jīng)濟的高速發(fā)展，已經(jīng)“穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”。所以社會的主要矛盾已經(jīng)轉化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。其次，我國地域遼闊，地理環(huán)境存有差異，這在一定程度上造成經(jīng)濟、文化環(huán)境差異，導致在“我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進入世界前列”的同時，出現(xiàn)發(fā)展不平衡不充分的矛盾，“成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素”。最后，要清醒地認識到：“我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。全黨要牢牢把握社會主義初級階段這個基本國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際，牢牢堅持黨的基本路線這個黨和國家的生命線、人民的幸福線，領導和團結全國各族人民，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗?！雹俅诵」?jié)引文未注明出處的均引自十九大報告。

上述對當代中國現(xiàn)實的闡述，是習近平總書記在十九大報告中對當代中國社會政治、經(jīng)濟、文化、教育、醫(yī)療、藝術、軍事、外交等全方位的、整體的高度概括和總結，是當代中國社會現(xiàn)實的科學描述，是當代中國哲學的時代背景和動力源泉。

三、當代中國哲學的應然形態(tài)：會通中西馬的習近平新時代中國特色社會主義思想

正在進行中的“全面建成小康社會”和“中華民族的偉大復興”，使當代中國發(fā)生了歷史性的巨變，在國家綜合國力不斷增強，人民生活質量不斷提高的同時，人們的價值觀念、行為方式和利益訴求也隨之發(fā)生變化，一個多樣、多元、多變的社會已然出現(xiàn)。意識形態(tài)意義上的哲學雖然給當代中國社會指明了前進的方向，為普通民眾規(guī)范了人生大的目標，但通常情況下，在普通民眾看來離自己還有一段距離。而現(xiàn)存于大學與科研機構中的書本和研究室中的所謂哲學，無論是中國哲學、西方哲學，還是馬克思主義哲學，嚴格來說都與普通民眾關聯(lián)不大，也與當代中國現(xiàn)實有相當?shù)木嚯x。盡管近年來學界努力開展中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學之間的對話與交流，試圖通過溝通中西馬整合出中國新哲學，并取得了一些理論層面的成果，只是仍與當代中國現(xiàn)實需要的哲學相去甚遠。根本原因之一是對當代中國哲學的理解失誤，始終糾結在中、西、馬學科（且是中國哲學史、西方哲學史、馬克思主義哲學史及其文本）上，而不是真正面對當代中國現(xiàn)實，背離了哲學的本性。所以要真正建立當代中國哲學必須走出中西馬的域限，回歸哲學本性——立足時代，解釋自己所處的時代，參與自己時代的實踐，引領自己時代的精神生活。

這就需要明確中國哲學不僅僅限于現(xiàn)有學科分類中的中國哲學，當代中國社會中的哲學問題應該都是中國哲學研究的對象，都是中國哲學，這是當代中國哲學的第一層含義。當代中國哲學的第二層含義是所有在中國社會背景下、用中國語言表述的哲學都可以視為中國哲學，包括用中國語言翻譯、介紹或將某一國外哲學家及思想作為理論框架和方法用來解釋中國問題的外國哲學（含馬克思主義哲學）。這層含義從事外國哲學和馬克思主義哲學研究的學者可能不同意，所以簡單闡述一下這一說法的理由。第一，由于中外語言、文化的差異，在翻譯的過程中譯文不可避免地帶有中國元素，不可避免地偏離原著作者的思想。田辰山先生列舉現(xiàn)在中國語言中幾個常用哲學概念說：“在國內學到的西方學術概念的含義與其英語對應詞匯原本的含義相去甚遠。比如，漢語‘超越’不含英語‘transcendence’的本質和二元割裂性的深層含義；漢語的‘辯證法’較之‘dialectics’，更具有相反相成的含義；‘矛盾’與其說是英語‘contradiction’，不如說是‘一矛又一盾’；‘普遍性’不是‘universality’，而是‘無處不在’；英語‘unity’通過漢譯變成現(xiàn)代漢語詞匯的‘統(tǒng)一’，也基本失去了它原有的深層含義；‘理論’一詞，延續(xù)著的本是宋明理學的含義，已不再包含英語‘theory’——‘未經(jīng)證明假設’——的基本含義；‘實踐’和‘practice’也變得如同陌路人一樣互不相識?！盵13]顯然，無論是從哪種語言翻譯成中文都不同程度地帶有了中國固有文化元素，可以說這是外國哲學中國化的第一步；之后在以翻譯文本為研究藍本的所謂國外哲學研究更是離國外原本哲學家及思想越來越遠，已經(jīng)成為一種中國式的國外哲學。第二，我們在引進國外哲學時，自覺不自覺地是出于中國社會的需要，國外哲學傳入中國后在與中國社會現(xiàn)實及思想文化的溝通交流中被保留或被淘汰，自覺不自覺地成為中國哲學的一部分。追溯馬克思主義哲學和西方哲學傳入中國的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個基本事實：外來哲學要在中國生根開花結果，就必須植入中國文化土壤中，與中國社會現(xiàn)實和文化及哲學雙向選擇，與中國思想文化傳統(tǒng)建立起一定的聯(lián)系，重新闡釋或言說。所以，可以說至少到目前為止，在中國社會背景下、用中文表述的哲學都可以視為中國哲學，只是具體表述方式不同，是從不同視角對中國社會現(xiàn)實進行的哲學思考。只有這樣才能真正打破現(xiàn)有學科界限，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學、西方哲學、馬克思主義哲學真正實質意義上的對話溝通，進而融合創(chuàng)新出當代中國哲學。

這樣的當代中國哲學應該是復數(shù)的，而不是單數(shù)的。因為面對同一時代的同一問題，不同地域、不同職業(yè)、不同性別、不同社會階層的人的情感表達、價值判斷、理性選擇等會有所不同，包括對哲學觀念的提出、接受和信奉也會不盡相同。所以哲學在具有普遍性的同時具有個體性，即不同時代、不同階層的人對同一問題具有不同的哲學思考，即使是公認的哲學家及思想也只是其思想中具有獨特性的部分成為世人辨認的標識，而不一定是其所有思想，所以才有千姿百態(tài)的哲學，如中國同處春秋時期的哲學家孔子和老子分別創(chuàng)立了儒家和道家，德國古典哲學中大約同時代的康德和黑格爾分別以三大批判和邏輯學聞名于世，馬克思、恩格斯與大約同時代的杜林在哲學表述形式及思想上都涇渭分明。不同哲學家及其哲學思想之間可以相互辯論、借鑒，以完善自己的哲學思想，進而完善人生，完善社會。

明確了當代中國哲學的現(xiàn)實性和多樣性的理論合理性和實踐必要性，再思考當代中國哲學形態(tài)時思路就比較清晰：在當代中國意識形態(tài)意義上的哲學，即習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，“推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起。要加強理論武裝，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心”[11]41。同時，走出現(xiàn)有學科建制的中西馬域限，對當代中國現(xiàn)實進行哲學探索；關注當代中國社會中不同階層人的生存、發(fā)展和完善，構建與其相應的意義世界或精神生活；以開放的心胸、全球化的視野，與世界上不同的哲學思想交流，建構世界性的當代中國哲學。這樣的哲學形態(tài)不只是理論設想，而是可以現(xiàn)實地實現(xiàn)。因為中國化的馬克思主義哲學，從毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學發(fā)展觀到習近平新時代中國特色社會主義思想，充分證明真正的哲學必須立足于自己所處的時代，才能引領時代，才能實現(xiàn)從實踐到理論，再從理論到實踐的發(fā)展和完善，成為當代中國的指導思想。

總之，我們希望當代中國哲學的應然形態(tài)是時代性與民族性的統(tǒng)一，普遍性與差異性共存，從不同側面、不同層面呈現(xiàn)當代中國時代精神的精華，使所有當代中國人都能找到切合自己的精神家園，實現(xiàn)十九大提出的“人民群眾更富裕的社會”“人民群眾更全面的發(fā)展”“全面建成小康社會”“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家”的奮斗目標。