和順古鎮(zhèn)的族群記憶與旅游文化空間構(gòu)建

姜太芹，姜毅霞

(保山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南保山 678000)

族群是相信并分享共同的歷史、文化或祖先的人們的共同體[1]。族群記憶就是族群內(nèi)部成員對(duì)其共享的歷史、文化、族源等進(jìn)行刻寫和記憶的過程。族群社會(huì)中族群記憶通常由“與圖文相關(guān)”和“與儀式相關(guān)”兩種主要形式進(jìn)行流傳，以某種特定載體進(jìn)行記憶和傳承，如：檔案史料（族譜、手札等）、故事傳說、古建筑（祠堂、寺廟等）、古墓碑刻、宗教儀式、宗族禮儀等。族群記憶與旅游文化空間關(guān)系緊密，族群記憶是旅游文化空間的文脈依托，旅游文化空間構(gòu)建能使族群記憶得以保護(hù)和傳承。因此，梳理族群記憶對(duì)旅游發(fā)展和記憶傳承都至關(guān)重要。和順古鎮(zhèn)位于云南省騰沖市西南部，地處西南絲綢之路要沖帶上，自古就被稱為“面向南亞的第一鎮(zhèn)”“極邊第一鎮(zhèn)”。600多年的歷史演繹讓這個(gè)邊境上的漢族古鎮(zhèn)雖飽經(jīng)滄桑，但依舊祥和寧?kù)o。保存完好的族譜、紀(jì)念性建筑（八大宗祠、七大寺廟等）、碑文石刻、宗族禮儀、宗教儀式等不僅是漢文化在邊境民族地區(qū)的展演，更是和順族民們對(duì)其遷徙、走夷方、滇西抗戰(zhàn)等共同歷史的刻寫記憶與傳承延續(xù)。同時(shí)和順古鎮(zhèn)的族群記憶也是今天和順進(jìn)行旅游開發(fā)的文脈依托。本文在對(duì)族群記憶與旅游文化空間進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，對(duì)和順古鎮(zhèn)保存較為完好的族譜、紀(jì)念性建筑、宗族禮儀、宗教儀式及名人傳記等進(jìn)行了解讀，透視其族群共享記憶的刻寫保存與傳承過程，并結(jié)合和順現(xiàn)今旅游開發(fā)實(shí)情提出旅游文化空間構(gòu)建的新理念，希望能為和順族群記憶的傳承與保護(hù)及古鎮(zhèn)旅游開發(fā)提供一點(diǎn)參考。

一、族群記憶與旅游文化空間

“族群”（ethnic group）為西方學(xué)術(shù)概念，關(guān)于其定義學(xué)界爭(zhēng)論較多，為便于論文主旨表述，本文主要采用馬克思·韋伯（Max Weber）給出的定義，即“某種群體因體質(zhì)類型、文化特征的相似，或因?qū)χ趁窕蛞泼竦臍v史存在共同記憶，而對(duì)他們共同的世系抱有一種主觀信念，這種信念對(duì)于非親屬社區(qū)關(guān)系的延續(xù)至關(guān)重要，這個(gè)群體就被稱為族群。”[2]

記憶是人之本能，記憶研究最早為心理學(xué)研究專題，現(xiàn)今已成為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等諸多學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)。1925年法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在其《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》中首次提出集體記憶的概念，認(rèn)為集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)構(gòu)建的概念。是“一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往和群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性?！盵3]隨后美國(guó)著名學(xué)者保羅·康納頓（Paul Connerton）在對(duì)集體記憶研究的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)記憶的概念，即進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了記憶的社會(huì)屬性。1989年其“社會(huì)記憶”研究巔峰之作《社會(huì)如何記憶》一書的問世，更是將社會(huì)記憶這一概念推向了人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科熱論的頂峰。此外，保羅·康納頓還指出：“我們把當(dāng)事人的行為歸位到他們的生活史中，再把他們的行為歸位到他們所屬的那個(gè)社會(huì)場(chǎng)景下的歷史中。個(gè)人生活的敘述是相互關(guān)聯(lián)的一組敘述的一部分，它被鑲嵌在個(gè)人從中獲得身份的那些群體的故事中?！盵4]指明不論集體記憶還是社會(huì)記憶，歷史性都是其共有的屬性。

臺(tái)灣學(xué)者王明珂先生對(duì)三種記憶類型（社會(huì)記憶、集體記憶、歷史記憶）的范疇進(jìn)行了詳細(xì)區(qū)分，認(rèn)為“社會(huì)記憶”是指所有在一個(gè)社會(huì)中借各種媒介保存、流傳的記憶；“集體記憶”是在前者中有一部分的記憶經(jīng)常在此社會(huì)中被集體回憶，而成為社會(huì)成員間或某次群體成員間分享的共同記憶；“歷史記憶”則指在社會(huì)的集體記憶中，有一部分以該社會(huì)所認(rèn)定的歷史形態(tài)呈現(xiàn)與流傳，人們借此追溯社會(huì)群體的共同起源及其歷史流變，以詮釋當(dāng)前該社會(huì)人群各層次的認(rèn)同與區(qū)分[5]。社會(huì)記憶范圍最大，集體記憶與歷史記憶是其組成部分，三者是包含與被包含的關(guān)系。但在實(shí)際研究中三者難分彼此，是交叉、互補(bǔ)與相融的關(guān)系，因此諸多論著中經(jīng)常出現(xiàn)社會(huì)記憶、集體記憶、歷史記憶等概念實(shí)屬此因，均是指族民們對(duì)族群過去長(zhǎng)時(shí)間的歷史進(jìn)行社會(huì)化地刻寫與記憶的過程。

“文化空間”一詞最早見于法國(guó)學(xué)者亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）的《空間的生產(chǎn)》一書。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織為保護(hù)人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)立了“文化空間和文化表達(dá)形式”，并于2001年正式將“文化空間”定義為“一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間，這一事件與自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的?！盵6]隨后國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者相繼從地理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等不同學(xué)科視角對(duì)其進(jìn)行了闡述，但至今仍未達(dá)成共識(shí)。但簡(jiǎn)而言之，文化空間就是在特定的時(shí)空環(huán)境下，經(jīng)特定人群長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐共同創(chuàng)造并傳承保留至今的承載有一定文化內(nèi)涵的空間。文化的發(fā)展需要依托特定的空間，同時(shí)文化也具有對(duì)特定空間的內(nèi)涵與特性進(jìn)行展示的功能，因此文化與空間是相互依存相互滲透的。同時(shí)文化空間更是人、文化、環(huán)境三者賴以生存，和諧共生的空間，因此在文化空間研究中探尋文化之根（即文化創(chuàng)造主體）、了解文化發(fā)展演變并知曉文化傳承與未來(lái)變遷是很有必要的。文化是旅游的精髓，空間是旅游發(fā)展的載體，文化、空間、旅游三者間的互動(dòng)共生是旅游規(guī)劃開發(fā)與調(diào)控監(jiān)管關(guān)注的重點(diǎn)。旅游文化空間即是旅游地文化要素、當(dāng)?shù)鼐用窦奥糜握叩仍诼糜蔚乜臻g場(chǎng)域內(nèi)相互作用而構(gòu)成的具有時(shí)空觀念的文化綜合體。此旅游文化空間并非僅指物理性空間，而是兼具地域性與歷史傳承性的文化、現(xiàn)代潮流文化、外來(lái)異域文化等相融合的開放性、活態(tài)性的空間[6]。

族群記憶是特定地域特定時(shí)空環(huán)境下的文脈展示，是一個(gè)地方文化之精髓。族群記憶與旅游文化空間關(guān)系緊密，族群記憶是旅游文化空間的文脈依托，旅游文化空間構(gòu)建能使族群記憶得以保護(hù)和傳承，能使當(dāng)?shù)鼐用駱淞⑽幕杂X、文化自信及傳承發(fā)展自身文化的愿望，同時(shí)還能更好地整合旅游目的地旅游文化資源，充分激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用?、政府力量，極力打造能更好滿足旅游者多元化需求的旅游產(chǎn)品。

二、和順古鎮(zhèn)族群記憶解讀

和順古稱“陽(yáng)溫登”，明崇禎十二年（1639年）地理學(xué)家徐霞客游歷騰沖時(shí)將和順記為“河上屯”[7]，清朝初年稱“和順”，自康熙四十六年（1707年）正式命名為“和順”并沿用至今。早在4 000多年前的新時(shí)期時(shí)代和順就有先民在此繁衍生息，據(jù)考證佤族是和順最古老的土著居民。尹文和在其《云南和順僑鄉(xiāng)史概述》一書中提到：“和順最早的土著民就是佤族?！盵8]但隨著明朝軍戶的入滇，佤族先民便向和順鄰鄉(xiāng)荷花鎮(zhèn)的甘鹿寨一帶遷移，同時(shí)和順古鎮(zhèn)的多元文化歷史也即隨著漢族移民的到來(lái)而正式拉開帷幕。

（一）漢族遷徙——和順古鎮(zhèn)族源記憶

家譜、宗祠、街巷布局、宗教信仰和節(jié)慶習(xí)俗等是宗族的標(biāo)志，承載著整個(gè)和順族民的族源記憶，和順漢族遷徙的原因、選址、定居及發(fā)展史等的共同歷史記憶都可從中得到體現(xiàn)。和順各大姓氏都有保存較為完好的族譜，從中可透視600多年前漢族先民們的遷徙歷史。

《騰沖寸氏宗譜》記載：“我寸氏始祖諱慶，原籍南京，世居四川重慶府巴縣梁灘里寸家灣。明洪武二十三年（1390年）隨沐英奉旨南征，事平調(diào)騰越衛(wèi)千戶所。遍覽名勝，卜居于此，命名曰陽(yáng)溫暾村”①參見：和順圖書館.和順鄉(xiāng)刊[M].騰沖：和順圖書館，2002：28-30。

《劉氏宗譜》載：“劉氏始祖繼宗公，原籍重慶府巴縣梁灘里劉家坡……乃于前明洪武二十三年（1390年）奉命從征，充南甸招剛，選充總旗官。……由是當(dāng)閑暇之時(shí)，與寸氏始祖太師慶者，遍覽騰陽(yáng)勝地，而見一境焉……訪之父老，乃知其為陽(yáng)溫暾村也”②參見：和順圖書館.和順鄉(xiāng)刊[M].騰沖：和順圖書館，2002：33-34。。

《李氏宗譜》載：“肇始祖黑師波公祖居四川巴縣，轉(zhuǎn)移重慶府寸家灣李家巷大石板，洪武十五年（1382年）隨沐英、藍(lán)玉、傅友德從征至騰，奉命移民，家于和順?！盵9]

《尹氏宗譜·敘》載:“尹氏始祖尹圖功，原籍重慶府巴縣，世居小河灣尹家街，明洪武十五年奉調(diào)來(lái)騰?！雹蹍⒁姡汉晚槇D書館.和順鄉(xiāng)刊[M].騰沖：和順圖書館，2002：31-32。

撰修于清乾隆年間的和順《張氏宗譜·小引》記載:“……張氏始祖移于和順鄉(xiāng)李蒲蠻之地，家人父子，生于斯長(zhǎng)于斯。”[10]“蒲蠻之地”即今佤族村寨。《張氏族譜》中又載：“張氏始祖，原籍湖廣長(zhǎng)沙府湘陰縣晉家園大石板（又曰大施塘）人氏也。明洪武年間（1368 - 1398年），欽調(diào)至騰，授總旗之職。始居于張翼村（今洞山玉璧村），復(fù)遷高谷下莊，綿延五代，惟志祖卜居遷徙，又移至陽(yáng)溫墩村，世代生長(zhǎng)于斯，名曰張家坡?！雹賲⒁姡汉晚槇D書館.和順鄉(xiāng)刊[M].騰沖：和順圖書館，2002：35-36。

《釧氏家譜》記載：“原籍南京應(yīng)天府閃霞沖人，始祖長(zhǎng)任公于明洪武二年（1369年）奉旨到騰，平疆固邊，受封世襲千戶武德將軍之職。至第十二世祖釧南期公時(shí)，棄官?gòu)纳?，十三世祖任登公則于崇禎元年（1628年）遷至和順大莊定居，至今已衍息28代子孫。”②參見：和順圖書館.和順鄉(xiāng)刊[M].騰沖：和順圖書館，2002：45。

除家譜外，宗祠、街巷布局、宗教信仰及節(jié)慶習(xí)俗等都同樣承載著和順的族源記憶。和順有保存完好的八大宗祠（寸氏、劉氏、李氏、尹氏、賈氏、張氏、楊氏、釧氏宗祠），均建于環(huán)村主干道邊，其內(nèi)供奉各氏族開基始祖及先祖牌位，每逢清明各氏族子孫都齊聚各族祠堂舉行隆重的祭祖典禮，包括追憶先祖祖籍、緬懷祖先功德，以至達(dá)到加深對(duì)本族族源由來(lái)及遷徙歷史的記憶，追本溯源，不忘初心。和順整個(gè)村落由環(huán)村主干道和縱向延伸的里巷構(gòu)成，李家巷、大石巷、尹家巷三條主道縱貫?zāi)媳?，尹家坡、寸家巷、黃果樹等巷道布局有序。里巷均為各姓始祖所建，入巷口均設(shè)有閭門（當(dāng)?shù)胤Q總大門），大門的兩側(cè)均賦有楹聯(lián)。這種聚族而居以姓氏（李家巷、尹家坡等）或族源地（大石巷、黃果樹等）置巷的規(guī)劃布局既是漢族宗族制度的體現(xiàn)，更是和順族民追憶族群記憶的重要符號(hào)。此外和順保存完好的七大寺廟（中天寺、元龍閣、三官殿、財(cái)神殿、土主廟、魁閣、文昌宮）均是漢民族宗教信仰、尋覓心靈訴求的具體表現(xiàn)，而春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)慶習(xí)俗的傳承與延續(xù)也是中原漢文化的精髓。

先祖于明朝洪武年間隨藍(lán)玉、沐英、傅友德等將軍南征入滇而來(lái)的記憶在和順各家譜、宗祠及其街巷布局等中得到記載和體現(xiàn)，且深入到和順每個(gè)族民心中。這一記憶與《明史·太祖本紀(jì)》中有關(guān)沐英南征騰越的記載是完全吻合的[11]。

（二）“走夷方”——和順族民生財(cái)記憶

和順是西南絲綢之路上最大的僑鄉(xiāng)，自古就有“走夷方”（即和順貧苦百姓到緬甸、泰國(guó)等南亞、東南亞國(guó)家去謀求生計(jì)）的傳統(tǒng)。明朝初年和順先民就開始陸續(xù)出入緬甸，《南夷書》載：“總旗劉安西奴請(qǐng)往?！盵12]安西為地名，即今緬甸孟珙境內(nèi)。說明早在明朝初年劉氏祖先劉繼宗就因軍事出征緬甸了，也成為和順出入緬甸最早者之一。明正德年間，何孟春時(shí)任云南巡撫，便“禁約商人等，不許私下夷方，引惹邊釁?！盵13]這是至今有關(guān)“走夷方”最早的記載。清朝中后期 “走夷方”達(dá)到高潮，期間因戰(zhàn)亂曾兩度暫停，但直到1949年新中國(guó)成立后，和順“走夷方”的歷史才真正中斷，但這段記憶則得到很好地記錄與傳承。

《陽(yáng)溫墩小引》載：“……不得已，為家貧，不能不走；游有方，急早還，以解親憂；我中華，開緬甸，漢夷授受；……辦棉花，買珠寶，回家銷售；此乃是，吾騰沖，衣食計(jì)謀”③參見：和順圖書館：陽(yáng)溫暾小引（和順鄉(xiāng)先輩文稿）[M].手抄本.騰沖：和順圖書館。。此段記載充分道明了和順先民“走夷方”的原因及在緬甸創(chuàng)業(yè)謀求生計(jì)的艱辛歷程。

《騰越州志》曰：“和順，周圍不滿十里，離城七八里，民居稠密，通事熟夷語(yǔ)者，皆出于其間也?！雹軈⒁姡和朗鲥?云南騰越州志：村[M].文明元，馬勇，校.昆明：云南美術(shù)出版社，2006。

《玉石廠記》載：“明清之交，騰沖邊民自古永越高梁公山，循崎嶇鳥道……，當(dāng)時(shí)諸廠野人咸負(fù)玉石至三亞礦，與騰邊民交易。騰邊民獲玉歸，售與滇、粵商人?！雹輩⒁姡豪罡?永昌府文征：文錄：卷30[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2001。

《族叔玉山先生志銘》中載：“玉山少失怙，日事樵蘇，母夫人辛苦教養(yǎng)之。年十四之緬從商，始走夷山，未幾迫曼德勒?！盵14]

騰沖本地過去曾流傳一首打油詩(shī)曰：“……有女莫嫁和順鄉(xiāng)，十年守寡半月雙。”道出了和順男子普遍都要走夷方，妻子獨(dú)守空房的辛酸苦楚。

除檔案史料外，故事傳說、紀(jì)念性建筑、商業(yè)精英等都承載著和順濃厚的“走夷方”記憶。和順流傳的“蒸秀才帽子”“割馬草老爺”等故事使和順“走夷方”記憶廣為流傳；和順圖書館、洗衣亭、宗祠、和順民居（彎樓子）等均是和順先民“走夷方”賺錢回鄉(xiāng)修建的建筑，其建筑風(fēng)格融入了南亞、東南亞及西歐的建筑特點(diǎn)，是和順“走夷方”記憶最明顯的記錄。和順先民在外出“走夷方”期間涌現(xiàn)出了諸多知名商人，如張寶廷、寸尊福等被譽(yù)為“翡翠大王”，且他們創(chuàng)辦的“永茂和”、“三成號(hào)”等也曾紅遍整個(gè)東南亞。

（三）滇西抗戰(zhàn)——和順古鎮(zhèn)的苦難與光榮記憶

1942年5月至1944年9月爆發(fā)的滇西抗戰(zhàn)是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分，騰沖作為滇西抗戰(zhàn)主戰(zhàn)場(chǎng)，繁華的老城在戰(zhàn)火中被洗劫為一片廢墟。和順在戰(zhàn)火中雖有幸被保存，但那段戰(zhàn)火紛飛，保家衛(wèi)國(guó)的苦難與光榮記憶將永遠(yuǎn)被世人警記。

艾思奇故居是和順愛國(guó)記憶的最佳典范，艾思奇原名李生萱，和順?biāo)源迦耍?935年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，歷任抗戰(zhàn)后援會(huì)宣傳部長(zhǎng)、邊區(qū)文聯(lián)執(zhí)委等，被毛主席稱為“學(xué)者、戰(zhàn)士、忠誠(chéng)的人”的大眾哲學(xué)家，其《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》等名著曾指引無(wú)數(shù)青年走上革命道路。其父李曰垓是民主革命家，護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)元老，被章太炎稱為“天南一支筆”，其兄李生莊則為五四時(shí)期云南學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。益群中學(xué)（今騰沖二中）是滇西抗戰(zhàn)中和順人民保家衛(wèi)國(guó)的見證，著名教育家寸樹聲先生于1942年5月8日在那里給學(xué)生上了感人的“最后一課”。2005年7月7日，滇西抗戰(zhàn)博物館在和順落成，即建于原中國(guó)遠(yuǎn)征軍第二十集團(tuán)軍司令部舊址，2013年雖移至并并入了位于國(guó)殤墓園旁的滇西抗戰(zhàn)紀(jì)念館，但依舊是和順抗戰(zhàn)苦難與光榮記憶的縮影。和順圖書館、中天寺等都留下了抗戰(zhàn)的印跡，和順在緬華人還將每年的陰歷5月12日設(shè)為“和順遇難紀(jì)念日”，時(shí)刻警醒不忘國(guó)恥，心懷祖國(guó)。

三、基于和順記憶的旅游文化空間構(gòu)建

（一）塑造“中國(guó)第一邊境古鎮(zhèn)”的旅游文化形象

旅游文化形象是旅游地各文化要素的集中展現(xiàn)，是旅游者對(duì)旅游目的地感知和認(rèn)識(shí)的整體印象，是旅游地在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中致勝的法寶，因此塑造良好的旅游文化形象對(duì)旅游地發(fā)展至關(guān)重要。旅游文化空間是旅游文化形象在宏觀、微觀層面上的具體體現(xiàn)，是將地域文化記憶以產(chǎn)品實(shí)態(tài)展現(xiàn)給游客的最佳形式。和順古鎮(zhèn)漢族遷徙、“走夷方”、滇西抗戰(zhàn)的三大記憶詮釋了和順600年的邊地歷史，以包容的胸襟將中原漢文化、邊地少數(shù)民族文化、絲路文化、僑鄉(xiāng)文化、馬幫文化、翡翠文化、邊境異域文化（邊境外來(lái)文化）、抗戰(zhàn)文化等兼收并蓄融合為和順獨(dú)有的多元文化。因此，筆者認(rèn)為和順以“中國(guó)第一邊境古鎮(zhèn)”自居當(dāng)之無(wú)愧。在旅游文化形象塑造中和順應(yīng)充分挖掘整合三大記憶蘊(yùn)含的文化要素，將和順邊境古鎮(zhèn)之美完美地展示予世，并做好宣傳營(yíng)銷，讓和順旅游成為邊境古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的排頭兵。

（二）打造和諧有序的旅游文化分區(qū)

旅游文化分區(qū)是基于宏觀視角，按照旅游目的地綜合文化要素的特點(diǎn)對(duì)其旅游文化空間進(jìn)行劃分的成果。旅游文化分區(qū)能夠延續(xù)目的地歷史文脈，保存和傳承目的地歷史記憶，而且在面對(duì)快速發(fā)展的旅游業(yè)時(shí)能夠科學(xué)有序地將新景觀植入其中，避免盲目開發(fā)的亂現(xiàn)象出現(xiàn)。筆者認(rèn)為和順古鎮(zhèn)在旅游開發(fā)中可以延續(xù)和順記憶，將古鎮(zhèn)旅游文化空間劃分為三大旅游文化區(qū)，即中原漢文旅游區(qū)，包括漢族遷徙歷史、漢文化展示；“走夷方”旅游文化區(qū)，包括絲路文化、僑鄉(xiāng)文化、翡翠文化、馬幫文化、邊境異域文化（南亞、東南亞、歐洲文化等）；滇西抗戰(zhàn)文化區(qū)。這樣不僅可讓和順歷史文化得以清晰展示，而且隨著旅游發(fā)展，景區(qū)空間雖在擴(kuò)大，但植入的新景觀、新產(chǎn)品將會(huì)與和順文化相協(xié)調(diào)一致。

（三）旅游文化空間要素的保護(hù)修復(fù)與旅游景觀打造

旅游文化空間要素的保護(hù)、修復(fù)與新景觀打造則是基于旅游文化分區(qū)的基礎(chǔ)上，從微觀層面對(duì)其文化載體進(jìn)行保護(hù)與傳承。筆者認(rèn)為和順古鎮(zhèn)旅游開發(fā)應(yīng)追溯和順族群記憶，延續(xù)和順歷史文脈，在其旅游文化分區(qū)的基礎(chǔ)上對(duì)和順相關(guān)文化要素進(jìn)行保護(hù)與修復(fù)。如漢文化旅游區(qū)內(nèi)對(duì)其祖先來(lái)源記憶的載體（宗祠、族譜等）進(jìn)行保護(hù)與修復(fù)，對(duì)承載漢民族記憶的寺廟、道觀及傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行保護(hù)與傳承；在“走夷方”旅游文化區(qū)內(nèi)對(duì)承載其記憶的紀(jì)念性建筑（洗衣亭、圖書館、彎樓子等）、詩(shī)詞楹聯(lián)、英雄史跡（張寶廷、寸尊福等）等進(jìn)行保護(hù)；滇西抗戰(zhàn)文化區(qū)中則對(duì)艾思奇故居、中天寺、圖書館、益群中學(xué)及相關(guān)抗戰(zhàn)史籍等進(jìn)行保護(hù)。此外，在和順新景觀打造中應(yīng)注重與和順記憶相協(xié)調(diào)，將新景觀緩慢地植入古鎮(zhèn)，與古鎮(zhèn)文化、環(huán)境相一致。如可建體現(xiàn)和順族源的祖先遷徙動(dòng)態(tài)體驗(yàn)館、體現(xiàn)“走夷方”生財(cái)記憶的體驗(yàn)館等，讓和順古鎮(zhèn)族群記憶在旅游發(fā)展中得到更好的保護(hù)和傳承。

（四）當(dāng)?shù)鼐用衽c外來(lái)者參與創(chuàng)造的文化自覺

費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“文化自覺是指生活在一定文化中的人們對(duì)其文化具有‘自知之明’，即知曉文化的來(lái)歷、特色、形成過程及發(fā)展趨勢(shì)?！盵15]筆者認(rèn)為和順居民應(yīng)充分認(rèn)識(shí)和順記憶，理解和順文化，增強(qiáng)對(duì)和順傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，在旅游開發(fā)中應(yīng)該充分發(fā)揮主人公的角色，積極參與旅游體驗(yàn)性產(chǎn)品的開發(fā)，如可提升和順民宿的軟件配置，加大本地居民與外來(lái)游客的交流接觸，讓到訪游客能夠真正體驗(yàn)到和順的文化之美。同時(shí)外來(lái)者（旅游從業(yè)者、游客等）也應(yīng)認(rèn)知和順記憶，認(rèn)同和順文化，與包容和諧的和順文化交流互融。在旅游開發(fā)中外來(lái)旅游從業(yè)者應(yīng)遵從和順記憶，開發(fā)打造與和順文化相匹配的景觀和產(chǎn)品，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與體驗(yàn)性，讓和順文化之美更好地感染游客。在旅游發(fā)展中延續(xù)和順記憶，以包容的胸襟接納外來(lái)文化的融入，盡顯邊境古鎮(zhèn)的包容和諧之美。