艾思奇與馬克思主義哲學(xué)中國化

李 青

(中國人民解放軍國防大學(xué)馬克思主義教研部，北京 100091)

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》的開篇曾經(jīng)講到：“我們面前的這部著作（哲學(xué)博士卡·尼施達(dá)克《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》）使我們返回到一個時期，這個時期就時間來說距離我們不過一代之久，但是它對德國現(xiàn)在的一代人卻如此陌生，似乎已經(jīng)整整一個世紀(jì)了?！盵1]今天，當(dāng)我們面對幾十年前曾在我國青年中風(fēng)靡一時的艾思奇的《大眾哲學(xué)》時，也有相同的恍若隔世之感。當(dāng)前在學(xué)術(shù)界回歸國學(xué)熱的大潮之下，新著和重印的《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》論著中涉及馬克思主義哲學(xué)家的除了早期的陳獨(dú)秀、李大釗外，大概就只有毛澤東了，其他人的名字已逐漸在歷史中隱去[2]。但我以為，艾思奇等馬克思主義哲學(xué)家在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上不應(yīng)被淡忘，他們對馬克思主義哲學(xué)中國化的探索和努力對我們當(dāng)今正在從事的偉大事業(yè)仍然有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、艾思奇對馬克思主義哲學(xué)大眾化的開拓性探索與成果

馬克思認(rèn)為，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[3]，“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)有的事物”[4]?？梢哉f，將全部理論奠基于改造世界的實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)與核心。而所謂馬克思主義哲學(xué)中國化，就是將馬克思主義哲學(xué)的基本原理實(shí)際地運(yùn)用于指導(dǎo)中國革命的具體實(shí)踐，從而改造中國與社會。它內(nèi)在地包含著相互關(guān)聯(lián)的三個方面，即馬克思主義哲學(xué)的中國化、時代化和大眾化，為此，艾思奇等馬克思主義哲學(xué)家經(jīng)歷了長期、艱辛的探索。

馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程是從“五四”運(yùn)動時期馬克思主義哲學(xué)在中國大地的傳播開始的。那時，災(zāi)難深重的中華民族面臨著“中國向何處去”的歷史選擇。正如馮契先生指出的：“這個時代的中心問題在政治思想領(lǐng)域表現(xiàn)為‘古今中外’之爭，其內(nèi)容就是如何向西方學(xué)習(xí)，并且對傳統(tǒng)進(jìn)行反省，來尋求救國救民的真理，以便使中華民族走上自由解放的道路?！盵5]為此，中國人民經(jīng)過了千辛萬苦才終于找到了馬克思主義這個改造世界的有力武器。但是，受歷史環(huán)境以及早期馬克思主義者的理論素養(yǎng)等因素的限制，這一時期馬克思主義哲學(xué)的傳播工作存在著明顯的不足。一是當(dāng)時被介紹到中國的主要是唯物史觀，人們對馬克思主義哲學(xué)的革命性變革和完整體系還知之甚少。二是這一時期被介紹的唯物史觀，大多來自日文翻譯的二手材料，而那時的日語譯者對馬克思主義哲學(xué)的理解還相當(dāng)膚淺，譯介生硬，錯漏不少。三是這一時期馬克思主義理論的傳播，還主要限于一般原理的理論性介紹，而對馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)、體系及其發(fā)生發(fā)展過程還未有準(zhǔn)確的認(rèn)識和把握。

更主要的是這一時期馬克思主義的傳播基本上局限于革命的上層知識分子，并沒有普及到廣大民眾中去。而要使一種革命理論在中國生根開花，就必須首先被廣大人民群眾所了解和接受，才能進(jìn)一步付諸實(shí)踐。但在半封建、半殖民地的舊中國，民眾大多沒有機(jī)會接受系統(tǒng)的文化教育，也不可能自發(fā)地接受和理解馬克思主義理論，這就決定了中國的馬克思主義者必須首先要做好將馬克思主義理論大眾化的工作。當(dāng)時，正是以艾思奇為代表的一批馬克思主義理論工作者提出了“哲學(xué)大眾化”的口號。但是，如何使高度抽象的哲學(xué)理論大眾化？如何使源自西方的哲學(xué)被中國的廣大民眾所理解？這還是一個沒有多少人敢于嘗試的難題。艾思奇對馬克思主義哲學(xué)中國化的探索正是從這里開始的。他認(rèn)為：“我們這個國家能有機(jī)會受教育的人不多，特別是廣大勞動人民。我們寫文章、做工作一定要把這些人當(dāng)作我們的對象?！币虼耍罅?jiān)持和提倡在文化啟蒙運(yùn)動中走大眾化、通俗化的道路。他在1934年5月6日于上?！吨腥A日報》上發(fā)表的《連環(huán)圖畫還大有可為》一文中提出，藝術(shù)大眾化問題必須“觸到大眾真正的切身問題”，以為掙扎在困厄、苦悶生活境遇中的廣大民眾提供新的思想和理論，鼓起他們生活的希望和信心。他堅(jiān)信，作為人類思想史上最進(jìn)步的科學(xué)世界觀和方法論，“新哲學(xué)”就是廣大民眾的“啟明燈”。

但是，怎樣才能使抽象、枯燥的哲學(xué)大眾化、通俗化？怎樣才讓新哲學(xué)理論與民眾“真正的切身問題”聯(lián)系起來，觸動他們的心靈？艾思奇曾經(jīng)苦苦思索。正是此時，魯迅先生在同一刊物《連環(huán)圖畫瑣談》一文中提到：“艾思奇先生說，‘若能夠觸到大眾真正的切身問題，那恐怕愈是新的，才愈能流行’。這話也并不錯。不過要商量的是怎樣才能夠觸到，觸到之法，‘懂’是最要緊的，而且能懂的圖畫，也可以仍然是藝術(shù)?！狈路鹨谎酝ǜ[，豁然開朗：讓民眾“‘懂’是最要緊的”！否則一切都毫無意義。也就是說，傳播新哲學(xué)不能使用西方傳統(tǒng)的、書齋里的語言和思維方式，也不能進(jìn)行抽象的哲學(xué)議論，必須另辟蹊徑。艾思奇想到父親對他的教誨：“為文不要陳義太高，選言太辟或用奇詞奧義。寫文章應(yīng)像白居易，要通俗，務(wù)使人人能讀，婦孺皆識”①參見：艾思奇同志紀(jì)念文集編輯組.人民的哲學(xué)家：艾思奇紀(jì)念文集[M].昆明：云南人民出版社，1997：192。，于是他從中國人的視角出發(fā)，在人們的日常生活中尋找“哲學(xué)的蹤跡”，終于找到了一種用最通俗、直白的語言，深入淺出地闡釋馬克思主義“新哲學(xué)”的方法。借著在《申報》“流通圖書館讀書指導(dǎo)部”負(fù)責(zé)《讀書問答》專欄的機(jī)會，艾思奇以讀書問答的形式發(fā)表了一系列新哲學(xué)論文。一篇篇既可獨(dú)立成文、聯(lián)結(jié)起來又是完整體系的《哲學(xué)講話》誕生了，一個個從淺顯易懂、生動雋永的小故事引出的哲學(xué)道理拉近了馬克思主義新哲學(xué)與人民大眾的距離。這就是他 1935年結(jié)集出版的《哲學(xué)講話》——后因被國民黨屢次查禁而改名的《大眾哲學(xué)》。該書一掃書齋哲學(xué)艱深晦澀、枯燥玄奧的缺陷，使新哲學(xué)的道理輕松地走到人民大眾中去，展示了一種既能為中國人所理解、又分明和每個人息息相關(guān)的哲學(xué)，啟發(fā)著人們“思考和解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題”。特別是它揭示的“萬物皆變”的宇宙觀和“重要的問題是在于改變世界”的思想，打動了許許多多青年的心。所以此書一問世就深受讀者喜愛，在民眾中引起了熱烈的反響，僅解放前就印刷了 32版，成為國統(tǒng)區(qū)白色恐怖之下的“秘密暢銷書”，使馬克思主義的新哲學(xué)思想得到廣泛的傳播。許多青年正是在《大眾哲學(xué)》的影響下對馬克思主義產(chǎn)生了興趣，并由此走上了革命道路。

二、艾思奇對馬克思主義哲學(xué)中國化的深入研究與貢獻(xiàn)

毋庸置疑，在馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程中，貢獻(xiàn)最大的是毛澤東。毛澤東思想的形成是馬克思主義哲學(xué)中國化的里程碑。而艾思奇等馬克思主義哲學(xué)家對馬克思主義中國化的研究與貢獻(xiàn)，也是促進(jìn)這一理論形成與完善的因素之一。

艾思奇1937年9月奉調(diào)延安，從此開始了近10年時間的與毛澤東的哲學(xué)交往。

紅軍長征到達(dá)陜北以后，毛澤東逐漸成為中國共產(chǎn)黨實(shí)際上的最高領(lǐng)導(dǎo)者，但是，黨內(nèi)在思想上并不統(tǒng)一，對“中國革命到底應(yīng)該走一條什么樣的道路？”“‘山溝里的馬列主義’是不是‘狹隘經(jīng)驗(yàn)論’？”“能不能真正解決中國革命的問題？”等問題，仍然有著諸多議論和質(zhì)疑。特別是 1937年王明帶著共產(chǎn)國際和斯大林的“尚方寶劍”回國后，強(qiáng)制推行所謂“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”的右傾路線，并“上綱上線”地批評毛澤東等人貫徹國際指示不積極，迫使張聞天在“九月會議”上做檢討，并以共產(chǎn)國際代表的身份頤指氣使。雖然毛澤東對這種脫離中國革命實(shí)際的教條主義深惡痛絕，但是，此時要從理論和實(shí)踐上徹底批倒王明一類言必稱“馬列”的夸夸其談還不行，毛澤東深感自己的“工具不夠”，所以他“一到延安就發(fā)憤讀書”，尤其是哲學(xué)[6]。也就是這個時期，艾思奇等一批上海地下黨的理論工作者奉調(diào)前來延安。毛澤東十分高興，在歡迎會上說：“噢！搞《大眾哲學(xué)》的艾思奇來了！”“過去是山中無老虎，猴子稱霸王，現(xiàn)在我們把老虎請來了！”①參見：李景源，孫偉平.懷念與思考：艾思奇與馬克思主義哲學(xué)中國化[M].北京：中央黨校出版社，2008：3。興奮之情溢于言表。不久之后，艾思奇被任命為抗大主任教員，后又調(diào)任馬列學(xué)院哲學(xué)研究室主任。

1938年9月，在毛澤東的提議下，延安成立了“新哲學(xué)會”，由艾思奇和何思敬主持，負(fù)責(zé)研究、翻譯馬克思主義新哲學(xué)。艾思奇為此做了大量工作。1940年6月21日，“新哲學(xué)會”在延安舉行了第一屆年會。艾思奇作了會務(wù)工作報告。毛澤東在會上講了話，充分肯定了“新哲學(xué)會”的貢獻(xiàn)，還特別指出中國革命有了許多年，但理論活動仍很落后，這是大缺憾。革命如不提高革命理論，革命勝利是不可能的。過去我們注意得太不夠，今后應(yīng)進(jìn)一步加緊理論研究。“新哲學(xué)會”的前途是光明的。

1939年初，毛澤東親自組織了一個哲學(xué)小組。參加的有艾思奇、何思敬、楊超、和培元，陳伯達(dá)共6人。小組每周活動一次，地點(diǎn)就在毛澤東的窯洞里。每次總是由毛澤東提出問題，讓大家準(zhǔn)備，而后討論。當(dāng)時主要討論《實(shí)踐論》和《矛盾論》問題。據(jù)當(dāng)事人回憶，艾思奇發(fā)言最多。毛澤東對大家的討論和意見總是認(rèn)真聽取和借鑒。

后來，在毛澤東的帶動下，中央機(jī)關(guān)也紛紛成立哲學(xué)小組。艾思奇調(diào)中宣部以后，也參加中宣部的哲學(xué)小組活動。當(dāng)時組長是張聞天，艾思奇為指導(dǎo)員。參加學(xué)習(xí)的有朱德、李維漢、徐特立、肖勁光、莫文驊等，以后又?jǐn)U大到中央文委、中央辦公廳以及楊家?guī)X的機(jī)關(guān)、部隊(duì)的同志。每周學(xué)習(xí)前，艾思奇起草好提綱發(fā)給大家研究討論，并在最后做總結(jié)性發(fā)言。那時，艾思奇常常通宵達(dá)旦地工作，這個小組在1941年初成為中央機(jī)關(guān)的學(xué)習(xí)模范。

1938年初，毛澤東給艾思奇寫了一封信。信中寫到：“思奇同志：你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多，抄錄了一些，送請一看是否有抄錯的。其中有一個問題略有疑點(diǎn)（不是基本的不同），請你再考慮一下，詳情當(dāng)面告訴。今日何時有暇，我來看你。毛澤東”[7]。并隨信送來了厚厚一疊（19頁）用毛筆抄錄的艾著《哲學(xué)與生活》內(nèi)容手稿。謙恭之情躍然紙上。毫無疑問，艾思奇的著作與思想對毛澤東哲學(xué)思想的形成和完善是有影響的。這不僅體現(xiàn)在毛澤東認(rèn)真讀過《大眾哲學(xué)》和《哲學(xué)與生活》等艾思奇的著述并做過詳細(xì)的批注，也不僅在于從毛澤東的《兩論》中能夠找到與艾思奇著作中相關(guān)或相似的論述，而且體現(xiàn)于在這一特定歷史時期艾思奇與毛澤東在哲學(xué)上的密切交往以及領(lǐng)袖與學(xué)者之間在馬克思主義哲學(xué)中國化問題上心靈相通的一段佳話。

此后，為指導(dǎo)延安的哲學(xué)學(xué)習(xí)，艾思奇發(fā)表了《怎樣研究辯證法唯物論》等大量文章，編輯了《哲學(xué)選集》并撰寫了哲學(xué)《研究提綱》。毛澤東對《哲學(xué)選集》做了多處眉批和長達(dá)30多條、3 000多字的批注。他還與吳亮平合作，撰寫了《唯物史觀》一書，并出版了《實(shí)踐與理論》《論中國的特殊性及其他》等著作，主編了《馬、恩、列、斯思想方法論》，為馬克思主義哲學(xué)中國化做了大量的理論研究。

這期間，他站在新的高度，對中國革命的性質(zhì)、任務(wù)、道路和正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了深入的哲學(xué)思考，重新審視和總結(jié)了馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)驗(yàn)和不足，率先提出了馬克思主義哲學(xué)“中國化”的概念，揭示了馬克思主義哲學(xué)中國化的深刻內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，分析了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史與現(xiàn)實(shí)的必然性，闡述了馬克思主義哲學(xué)中國化的方法與原則，并對“大眾化與中國化的關(guān)系”“如何做到中國化”等問題做了比較全面的論述，豐富和發(fā)展了毛澤東關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的思想。

早在上世紀(jì)三十年代初期，艾思奇參加關(guān)于唯物辯證法的論戰(zhàn)時，就提出了必須堅(jiān)持“馬克思主義的中國化”的問題。1938年4月1日，他在武漢的《自由中國》創(chuàng)刊號上發(fā)表的《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中，更明確地提出了“哲學(xué)的中國化和現(xiàn)實(shí)化”的問題，指出：“現(xiàn)在需要來一個哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動?！彼J(rèn)為，我們過去的哲學(xué)主要是做了通俗化、大眾化的運(yùn)動，把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋，打破了哲學(xué)神秘的觀念，使哲學(xué)走近了大眾，因而是有極大意義的，而且這也就是哲學(xué)中國化、現(xiàn)實(shí)化的第一步。因?yàn)槿绻麤]有通俗化、大眾化，要做到中國化和現(xiàn)實(shí)化是不可能的。然而通俗化、大眾化并不等于中國化、現(xiàn)實(shí)化。因?yàn)?，如果沒有哲學(xué)的中國化、現(xiàn)實(shí)化，也不可能做到充分的通俗化、大眾化[8]387。隨后，他針對葉青對馬克思主義中國化咬文嚼字的曲解，批駁了他企圖假借“中國化”之名來拋棄馬克思主義指導(dǎo)的真正目的，并從具體實(shí)踐的角度深刻闡明了什么是真正的馬克思主義中國化：“在中國應(yīng)用馬克思主義，或使馬克思主義中國化，就是要堅(jiān)決地站在馬克思主義的觀點(diǎn)上，在馬克思主義基本原則和基本精神上，用馬克思、恩格斯所奠定了的辯證法唯物論的和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，來具體地客觀地研究中國社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，來決定中國無產(chǎn)階級在中國民族革命斗爭中的具體任務(wù)及戰(zhàn)略策略。問題是在于要能正確地研究和把握中國社會的客觀現(xiàn)實(shí)，并正確地決定革命的任務(wù)和戰(zhàn)略策略。”[8]480他還進(jìn)一步指出，所謂馬克思主義中國化“就是在于把馬克思主義的真正精神，馬克思主義的基本原則，應(yīng)用到中國的具體問題上來，就是在中國的現(xiàn)實(shí)地盤上來把馬克思主義加以具體化，加以發(fā)展”[8]553。那么，如何使馬克思主義哲學(xué)中國化呢？他認(rèn)為：“在原則上不外兩點(diǎn)：第一要能控制中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，熟悉其表現(xiàn)方式；第二要消化今天的抗戰(zhàn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)?！盵8]420也就是說，要結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想并運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)，去指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，即：一方面要將馬克思主義哲學(xué)與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合；另一方面，要將馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，借鑒中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式和表現(xiàn)方式，使馬克思主義哲學(xué)具有中國作風(fēng)、中國氣派。顯然，艾思奇對馬克思主義哲學(xué)中國化的定義是完全從中國革命的具體實(shí)踐出發(fā)的。同時，他還進(jìn)一步論述了馬克思主義之所以能夠中國化的內(nèi)在機(jī)制，指出：“馬克思主義之所以能夠中國化，是由于中國自己本身早就產(chǎn)生了馬克思主義實(shí)際運(yùn)動，中國的馬克思主義是在中國自己的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有它的基礎(chǔ)，是在自己內(nèi)部有著根源。”[8]484可見，艾思奇是站馬克思主義實(shí)踐觀的立場上論述馬克思主義哲學(xué)的中國化、現(xiàn)實(shí)化的，其思想始終與脫離實(shí)際的教條主義針鋒相對。他對馬克思主義哲學(xué)中國化的系統(tǒng)論述得到毛澤東的肯定。

三、艾思奇對馬克思主義哲學(xué)時代化的推動與局限

馬克思主義哲學(xué)中國化的本質(zhì)規(guī)定，要將馬克思主義哲學(xué)的一般原理與中國革命的客觀實(shí)際相結(jié)合，具體地指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐。它內(nèi)在地包含著中國化、時代化、大眾化三個相互聯(lián)系的方面。而時代化的內(nèi)在根據(jù)則是由于馬克思主義哲學(xué)中國化是一個長期的實(shí)踐過程，必然要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，因而它不可能凝固于某一時期的某一種固定的模式。

解放后，馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)入了一個新的時期，艾思奇更加努力地投入了新的戰(zhàn)斗。他先后擔(dān)任馬列學(xué)院教員、北大清華的兼職教授、中央黨校哲學(xué)教研室主任、中央黨校副校長等職。他長期嘔心瀝血地從事馬克思主義理論的研究、宣傳與教育，不遺余力地推動著馬克思主義哲學(xué)時代化的工作，直到生命的最后一息。這一階段艾思奇對馬克思主義哲學(xué)時代化的推動和貢獻(xiàn)主要在于以下幾個方面：

第一，大力宣傳社會發(fā)展史，普及唯物史觀。新中國成立后，國家百廢待興，社會上思想混亂。為盡快提高廣大干部群眾的政治覺悟，使他們樹立正確的世界觀、人生觀，黨決定在全國開展學(xué)習(xí)社會發(fā)展史的活動。艾思奇結(jié)合時代要求率先撰寫文章，全力投入這項(xiàng)工作。他首先在《學(xué)習(xí)》雜志創(chuàng)刊號上發(fā)表了《從頭學(xué)起——學(xué)習(xí)馬列主義的初步方法》一文，強(qiáng)調(diào)：“為掌握馬列主義的基本的立場、觀點(diǎn)、方法來讀書，理論聯(lián)系實(shí)際，解決問題，這是真正馬列主義的學(xué)習(xí)態(tài)度?！贬槍Ω刹亢腿罕娫趯W(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題，他撰寫了《評關(guān)于社會發(fā)展史問題的若干非歷史觀點(diǎn)》《反駁唯心論》《學(xué)習(xí)馬列主義的國家學(xué)說》《學(xué)習(xí)——思想領(lǐng)域的解放戰(zhàn)爭》等文章，并出版了《歷史唯物論——社會發(fā)展史》一書，并以此書為藍(lán)本在1951年3月中央人民廣播電臺舉辦的《社會發(fā)展史講座》中進(jìn)行系列講授，對新中國成立初期的廣大干部、群眾進(jìn)一步掌握馬列主義的基本原理，樹立無產(chǎn)階級世界觀，提高建設(shè)社會主義自覺性，起到了重要的啟蒙作用。

第二，在新形勢下，自覺地將馬克思主義哲學(xué)的理論教育與研究宣傳毛澤東思想緊密結(jié)合起來。艾思奇在長期致力于馬克思主義哲學(xué)中國化的研究過程中深刻認(rèn)識到，馬克思主義中國化的理論結(jié)晶，就是在中國革命實(shí)踐中產(chǎn)生和不斷走向勝利的毛澤東思想。這不僅已為中國共產(chǎn)黨幾十年革命斗爭歷史實(shí)踐所證明，也是他多年從事馬克思主義中國化研究過程中的切身體會[9]。早在延安時期，艾思奇就開始切實(shí)地研究毛澤東思想的形成和發(fā)展過程，闡發(fā)毛澤東思想的精髓、實(shí)質(zhì)及其在多方面實(shí)踐中的具體運(yùn)用。除了在黨政軍機(jī)關(guān)和部隊(duì)演講、做報告以外，他還撰寫了大量研究文章和學(xué)習(xí)毛澤東著作的輔導(dǎo)材料，如《毛澤東同志發(fā)展了真理論》《關(guān)于〈實(shí)踐論〉和學(xué)習(xí)方法的一些問題》《〈實(shí)踐論〉與關(guān)于哲學(xué)史的研究》《學(xué)習(xí)〈矛盾論〉，學(xué)習(xí)具體分析事物的科學(xué)方法》《從〈矛盾論〉看辯證法的理解和運(yùn)用》《談?wù)劽珴蓶|對馬克思主義哲學(xué)的主要發(fā)展》《讀〈關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想〉》《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉在黨的歷史發(fā)展中的作用和意義》《學(xué)習(xí)〈實(shí)踐論〉輔導(dǎo)報告》《學(xué)習(xí)〈矛盾論〉輔導(dǎo)報告》等等。他始終認(rèn)為學(xué)習(xí)毛主席著作，其意義并不僅僅是學(xué)習(xí)毛澤東個人的思想和毛主席著作中的個別詞句，而是要學(xué)習(xí)毛澤東同志一貫堅(jiān)持的馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，即把馬克思主義的一般原理和中國革命的具體實(shí)踐緊密結(jié)合起來，創(chuàng)造性地解決中國革命的實(shí)際問題，這才是毛澤東思想不斷取得勝利和成功的關(guān)鍵。他認(rèn)為，“馬列主義、毛澤東思想的具體結(jié)論并非是僵死的不變的。我們應(yīng)該充分肯定毛澤東思想對馬克思列寧主義的發(fā)展，同時也反對在沒有弄清一般原理時”就“任意用貼標(biāo)簽的方式說毛主席對它的發(fā)展，而認(rèn)為必須結(jié)合中國革命和社會主義建設(shè)的實(shí)際，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，給予充分的論證和說明”[9]。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)只有努力“運(yùn)用馬克思主義普遍真理對革命工作和科學(xué)研究的實(shí)際問題進(jìn)行分析，作出結(jié)論，找出指導(dǎo)工作和斗爭的方針、計(jì)劃、方法，以此推動工作和斗爭取得勝利”，才能真正掌握毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)。而對那種鄙薄中國革命的具體經(jīng)驗(yàn)，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)馬列就只能照本宣科、逐章逐節(jié)、逐段逐句地讀原著，似乎只有啃幾本“大部頭”才叫學(xué)習(xí)馬列主義“不走樣”，才算保留了“原汁原味”的教條主義態(tài)度他是歷來不贊成的。他始終站在實(shí)踐哲學(xué)的立場上認(rèn)為：“馬克思主義者所謂的精通馬克思主義不僅是指馬克思主義的理論研究，而同時是指要能在一定的具體環(huán)境之下實(shí)踐馬克思主義，在一定國家的特殊條件之下來進(jìn)行創(chuàng)造馬克思主義的事業(yè)?！盵10]

第三，把宣傳、普及馬克思主義哲學(xué)與批判唯心主義哲學(xué)結(jié)合起來，為確立和鞏固馬克思主義哲學(xué)在新中國的主導(dǎo)地位作出貢獻(xiàn)。1955年初，針對資產(chǎn)階級唯心主義思想普遍存在，并在學(xué)術(shù)領(lǐng)域仍有相當(dāng)廣泛影響的情況，黨中央開展了一場對胡適、梁漱溟哲學(xué)思想的批判。艾思奇和李達(dá)作為哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物不可避免地參與其中。胡適作為新文化運(yùn)動中的風(fēng)云人物曾經(jīng)名噪一時，“五四運(yùn)動”后，同李大釗、陳獨(dú)秀等馬克思主義知識分子分道揚(yáng)鑣。他反對革命，主張改良，成為在中國宣揚(yáng)“全盤西化”和美國實(shí)用主義的最大代表。也許是機(jī)緣巧合，早在1933年，艾思奇就在《二十二年之中國思潮》一文中批判過胡適的“實(shí)驗(yàn)主義”，認(rèn)為那一種“淺薄的美國式的哲學(xué)”是一種打著科學(xué)旗號的資本主義思想，“是一種錯誤的思想方法，它能一變而成唯心論哲學(xué)”[11]，但在當(dāng)時，作為與傳統(tǒng)迷信抗衡的武器，還有另一面的進(jìn)步意義。22年后，艾思奇又撰寫了《實(shí)用主義還是唯心主義》的5萬字長文，從六個方面對胡適的唯心主義進(jìn)行了全面批判。通過批判，劃清了馬克思主義哲學(xué)與實(shí)用主義的界限，清除了胡適哲學(xué)思想中錯誤方面的影響，進(jìn)一步普及了馬克思主義哲學(xué)。從總體上看艾思奇對胡適實(shí)用主義哲學(xué)觀點(diǎn)的批判是有的放矢、言之成理、持之有據(jù)的，堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場。對馬克思主義意識形態(tài)在新中國的確立起了積極作用。但是，由于批判的政治性過強(qiáng)，存在著將政治問題和學(xué)術(shù)問題相混淆的傾向，只講問題，不顧及全面，已經(jīng)明顯超出了學(xué)術(shù)批評的范圍，因而又是有失客觀和公允的。艾思奇在批判中也存在著對胡適思想上綱過高和評價偏頗之處。緊接而來的對梁漱溟哲學(xué)思想的批判也同對胡適的批判一樣，艾思奇和李達(dá)領(lǐng)受了同樣的任務(wù)。于 1955年底寫了《批判梁漱溟哲學(xué)思想》一文，其中第二節(jié)在《哲學(xué)研究》上刊載。盡管艾思奇對梁漱溟的批判總體上是實(shí)事求是，有理有據(jù)，持之有故，基本準(zhǔn)確地把握了對方思想，但把梁漱溟哲學(xué)說成是“五四運(yùn)動中封建主義逆流”，對他的哲學(xué)思想、文化觀采取全盤否定的態(tài)度，把學(xué)術(shù)和思想問題說成是政治立場問題，對其學(xué)術(shù)思想中可資借鑒的因素完全抹煞，是不對的。盡管當(dāng)時有諸多客觀原因的制約和局限，但艾思奇主觀上的責(zé)任與缺失也是不應(yīng)否認(rèn)的。

第四，適應(yīng)馬克思主義哲學(xué)時代化的理論需求——主編了中國人自己的第一部哲學(xué)教科書。社會主義改造完成以后，能否使廣大干部、群眾和知識分子在思想上逐步接受辯證唯物主義的世界觀和馬克思主義理論的指導(dǎo)地位直接關(guān)系到社會主義革命和建設(shè)的成敗。而新中國成立后我們引進(jìn)的蘇聯(lián)教材基本上是依據(jù)斯大林上世紀(jì)三十年代主編的“本本”編寫的。因此，編寫一本有中國特色的馬克思主義哲學(xué)教科書，對高校學(xué)生和各級領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行正規(guī)化、系統(tǒng)化的馬克思主義理論教育就顯得十分必要。1960年在中央書記處的要求和指導(dǎo)下，艾思奇主持編寫了適應(yīng)我國革命和建設(shè)需要的第一部馬克思主義哲學(xué)教科書《辯證唯物主義歷史唯物主義》。為此，他付出了大量心血。在主持編寫過程中他除了提出編寫“三原則”（即穩(wěn)定性、準(zhǔn)確性、全面性和適度原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則）以外，還特別強(qiáng)調(diào)突出毛澤東思想在馬克思主義哲學(xué)體系中的地位。他要求：“力求比較準(zhǔn)確、簡練地闡明馬克思列寧主義哲學(xué)的一般原理；同時又在闡明馬克思列寧主義的一般原理的基礎(chǔ)上，說明毛澤東同志對馬克思列寧主義哲學(xué)的發(fā)展。把闡明馬克思列寧主義的一般哲學(xué)原理和說明毛澤東同志對馬克思列寧主義哲學(xué)的發(fā)展，兩方面結(jié)合起來?！盵12]100

在應(yīng)該怎樣使用教科書的問題上，他特別強(qiáng)調(diào)“要努力做到掌握理論聯(lián)系實(shí)際的原則”，并指出：“聯(lián)系實(shí)際有各種各樣的方法，但它的總原則是要用理論原則作為方法指導(dǎo)，來解決一定的實(shí)際問題?！盵12]103而那種原則加例子的方法“還不能算是真正把理論和實(shí)際聯(lián)系起來。真正要做到理論聯(lián)系實(shí)際，需要采用更高的方法。最高的方法是運(yùn)用馬克思主義普遍真理，對革命工作和科學(xué)研究中的實(shí)際問題進(jìn)行分析，做出結(jié)論，提出指導(dǎo)工作和斗爭的方針、計(jì)劃、辦法，以此來推動工作和斗爭取得勝利”[12]103。他還特別提醒“聯(lián)系實(shí)際要注意避免對具體問題不加分析，任意抓住一點(diǎn)，貼上標(biāo)簽”，認(rèn)為那種隨便戴帽子、貼標(biāo)簽是簡單化、庸俗化的做法，完全與聯(lián)系實(shí)際的方法背道而馳。

在他主持下，大家反復(fù)研討、集思廣益，終于寫出了具有中國特色、注重聯(lián)系實(shí)際，突出毛澤東哲學(xué)思想地位的國內(nèi)第一本馬克思主義哲學(xué)教科書，該書全面系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，培育了新中國上百萬青年和知識分子，在幾十年的使用中得到了廣泛的好評。正如黃枬森先生生前指出的，這一體系“盡管有這樣那樣的問題，但仍不失為馬克思主義哲學(xué)第一個比較完整、嚴(yán)密的科學(xué)體系……40多年來作為馬克思主義哲學(xué)大學(xué)教材體系的主要根據(jù)，發(fā)揮了巨大的作用。我們要構(gòu)建更加完整更加嚴(yán)密的科學(xué)的哲學(xué)體系，必須對它繼承與發(fā)展，只有這樣才能超越它，而絕不能繞開它”[13]。而對“艾思奇本”教科書的局限與缺失，隨著時間的流逝和理論的發(fā)展，我們也看得越來越清楚。囿于當(dāng)時的認(rèn)識水平，它對唯物主義自然觀的過渡依賴和肯定，導(dǎo)致了對人和主體內(nèi)在能動性的忽視和疏漏。它在馬克思主義哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)和終極關(guān)懷等問題上的視野差距，也使它對現(xiàn)當(dāng)代許多新事物和現(xiàn)象的解釋力不從心。畢竟作為脫胎于傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式代表形態(tài)的本體論式哲學(xué)體系已經(jīng)落后于我們今天的時代。

四、艾思奇留給我們的啟示和精神遺產(chǎn)

第一，真正的哲學(xué)家應(yīng)以天下為已任，為真理和使命而獻(xiàn)身。艾思奇逝世以后，人民大學(xué)校長郭影秋曾賦詩一首，其中有“起居未敢忘艱苦，呼吸猶存即斗爭。誰使書生宏膽略，靈魂深處有真經(jīng)”句，這確是對艾思奇一生的光輝寫照。艾思奇不是被環(huán)境所迫才走上革命道路的。他出身官宦世家，生活優(yōu)渥，衣食無憂。但他從走進(jìn)社會的第一天起，就自覺地選擇了用馬克思主義哲學(xué)作武器批判舊世界、開創(chuàng)新時代的道路，并且在這條道路上奮斗了終身。在他心里，馬克思主義哲學(xué)不是一種單純的興趣和學(xué)理，而是勞苦大眾改造世界的銳利武器。為了大多數(shù)人的幸福和解放，為了鏟除普天下的黑暗與不公，他義無反顧地走上了一條艱辛曲折的路。這條路對他來說，雖然只有56個春秋，卻留給我們皇皇600萬言的文字遺產(chǎn)，那也不僅是文字遺產(chǎn)，而且是一種胸懷天下、追求真理、鍥而不舍、矢志不渝的精神，一種將自己的理想信念同祖國和人民的命運(yùn)熔鑄起來的人生態(tài)度。把追求真理化為畢生宏愿，并為之踐履篤行、奮斗到底，這就是以天下為已任、為使命而獻(xiàn)身的精神。它也應(yīng)該是我們每一個馬克思主義哲學(xué)工作者的信念和使命。

第二，真正的哲學(xué)家就要努力把握時代精神，回答時代課題。任何真正的哲學(xué)都是時代精神的精華。一種哲學(xué)是否具有生命力，能否成為一個歷史時代智慧的象征，不僅在于理論上的完善和體系的嚴(yán)密，也不僅取決于它有怎樣的理論價值和認(rèn)知作用，最重要的在于它是否真正的把握了時代的脈搏和精髓，能否給人們指出正確的前進(jìn)方向和道路。當(dāng)年的艾思奇正是心系大眾，心憂天下，緊緊地和大多數(shù)人站在一起，為人民的利益而上下求索，砥礪前行，才終于把握了時代的脈搏，寫出了《大眾哲學(xué)》這一堪稱影響了千萬人的思想火炬。而今的世界已發(fā)生翻天覆地的變化，中國又面臨著“三千年未有之變局”，那么，什么是我們的時代精神？是什么原因支撐著我們傲立于世界民族之林？如果承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，那我們今天的成就一定有其內(nèi)在的、哲學(xué)上的根據(jù)和必然性。這只能由我們當(dāng)代的哲學(xué)家用“自己的語言”給出令人信服的解釋和論證。這是時代精神的召喚，也是我們這一代學(xué)人責(zé)無旁貸的歷史性課題。它應(yīng)該不是靠從“整理國故”中“引經(jīng)據(jù)典”，或翻檢歷史的輝煌就能找出根據(jù)，也決不是從西學(xué)東漸泊來的“民主”“自由”等“普適價值”中就能簡單地推導(dǎo)出結(jié)論。偉大的理論出自偉大的實(shí)踐。我們只有立足現(xiàn)實(shí)，放眼世界，真正以開放包容的心態(tài)，吸納博采百家思想文化之長，深刻反思我們民族文化根性之優(yōu)劣得失，下大功夫臥薪嘗膽，“打通中西馬”之學(xué)術(shù)壁壘，開放包容、融匯創(chuàng)新，才能真正不辱使命，創(chuàng)立我們時代的新哲學(xué)，完成我們偉大的使命。

第三，真正的哲學(xué)家應(yīng)該始終心系大眾，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，為重建民族精神家園而努力奮斗。馬克思說“真正的哲學(xué)”是“自己時代的精神上的精華”，而判斷是否是“自己時代的精神上的精華”則首先要看這種哲學(xué)是否找到了“一個時代的迫切問題”，并將它作為自己哲學(xué)思考的聚焦點(diǎn)。每個時代的人們都有自己特殊的生存處境，都有自己需要面對和解決的特殊矛盾，只有首先找到了這一特殊矛盾，才能夠進(jìn)一步思考和解決矛盾，并將其升華為理論形態(tài)的人類自我意識。在這個意義上“問題是時代的格言”。

找到時代的課題并從理論和實(shí)踐的結(jié)合上給予完滿的回答就是我們這一代人責(zé)無旁貸的歷史使命。我們只有老老實(shí)實(shí)地向艾思奇等老一輩馬克思主義哲學(xué)家學(xué)習(xí)，像他們那樣心系大眾，憂國憂民，胸懷天下，篳路藍(lán)縷，始終站在人民大眾的立場上，大膽探索、勇于創(chuàng)新，為時代創(chuàng)作，為人民代言，才能早日寫出新時代的《大眾哲學(xué)》，交出無愧于時代的答卷，從而為進(jìn)一步建構(gòu)和完善我們的核心價值理念，重塑民族精神的家園做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。