馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)話

王 雅

(遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110036)

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是現(xiàn)有學(xué)科建制中哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下的兩個(gè)主要二級(jí)學(xué)科，由于高校和科研機(jī)構(gòu)里學(xué)科的細(xì)化，以往幾十年里研究者長(zhǎng)期在自己研究的領(lǐng)域內(nèi)精耕細(xì)作，對(duì)其他領(lǐng)域涉獵較少，由此形成了這樣一種局面：同是哲學(xué)學(xué)科內(nèi)的二個(gè)學(xué)科的界限和距離甚至超過哲學(xué)與其他學(xué)科的界限和距離。特別是在改革開放前和“改革開放后的前20年”，馬克思主義哲學(xué)因與我們國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)而在哲學(xué)學(xué)科和社會(huì)精神生活中占據(jù)主導(dǎo)地位；與之相對(duì)照的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，由于一度被視為封建的、落后的而不被重視。近十幾年來，大家認(rèn)識(shí)到這一局面對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)的制約，于是積極展開馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的對(duì)話、溝通，寄希望于在對(duì)話、溝通、融合基礎(chǔ)上創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)。溫州大學(xué)學(xué)報(bào)的“馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)話”欄目就是對(duì)通過對(duì)話、溝通進(jìn)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的推進(jìn)。

李青教授在《艾思奇與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》中，通過梳理馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化最早、最杰出的探索者和理論家艾思奇致力于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化的理論與實(shí)踐歷程，首次提出了“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”的概念，從“什么是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化”“馬克思主義哲學(xué)為什么能夠中國(guó)化”“馬克思主義哲學(xué)如何中國(guó)化”等方面，全面、系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論，揭示了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的深刻內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，分析了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史和現(xiàn)實(shí)的必然性，闡述了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的方法與原則，并對(duì)“通俗化與中國(guó)化的關(guān)系”“如何做到中國(guó)化”等問題做了比較全面的論述。艾思奇的代表作《大眾哲學(xué)》心系民眾，立足當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，把關(guān)懷民族存亡、大眾疾苦與哲學(xué)啟蒙緊密結(jié)合起來，創(chuàng)建了一種和每個(gè)人息息相關(guān)、中國(guó)人都能看得懂的，平凡、新穎又獨(dú)具特色的大眾化形態(tài)的新哲學(xué)，受到廣大民眾的熱烈追捧，僅解放前就印刷了 32版，得到了毛澤東同志的肯定。艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的定義是：一方面要將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合；另一方面，要將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)方式，使馬克思主義哲學(xué)具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。李青教授在文章中強(qiáng)調(diào)，艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化的理論與實(shí)踐啟示我們“偉大的理論出自偉大的實(shí)踐”。我們只有立足現(xiàn)實(shí)，放眼世界，真正以開放包容的心態(tài)，吸納博采百家思想文化之長(zhǎng)，深刻反思我們民族文化根性之優(yōu)劣，下大功夫臥薪嘗膽，努力“打通中西馬”之間的學(xué)術(shù)壁壘，上下求索，融匯創(chuàng)新，才能真正不辱使命，創(chuàng)立我們時(shí)代的哲學(xué)，回饋我們偉大的時(shí)代。

王雅和劉東升在《回歸哲學(xué)本性的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的應(yīng)然形態(tài)》中認(rèn)為，任何真正的哲學(xué)都是立足于自己所處的時(shí)代并對(duì)時(shí)代問題進(jìn)行哲學(xué)方式的解答。當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，“近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”，需要哲學(xué)對(duì)這一新時(shí)代的時(shí)代精神進(jìn)行凝練和提升。現(xiàn)有學(xué)科建制上的中國(guó)哲學(xué)（史）、西方哲學(xué)（史）和馬克思主義哲學(xué)（史）因偏重歷史和文本，在相當(dāng)大的程度上與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)有一定的距離，未能承擔(dān)起這一歷史使命。只有中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想才能在理論與實(shí)踐兩方面同時(shí)建構(gòu)出意識(shí)形態(tài)層面的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，這也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的理論指導(dǎo)。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)需在此理論指導(dǎo)下，直面當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，回歸哲學(xué)本性，在解釋、引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的過程中建構(gòu)起當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)新形態(tài)。

晏擴(kuò)明的《“真正共同體”與“大同世界”之比較——立足于人的類本質(zhì)的感性回歸》將馬克思主義哲學(xué)的“真正的共同體”概念與儒家思想當(dāng)中的“大同世界”觀進(jìn)行比較，以人類本質(zhì)的感性回歸為切入點(diǎn)，對(duì)二者的異同進(jìn)行考察。該文指出，馬克思的“真正的共同體”旨在促進(jìn)追求人類共生關(guān)系，表達(dá)了一種人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感性生活的全面回歸；而中國(guó)哲學(xué)中儒家的“大同世界”則提供了一種在“仁愛”觀念指導(dǎo)下的樸素的德性生活，描繪了一種充滿對(duì)感性的個(gè)人之間相互體認(rèn)的和諧、有序的共同體生活。該文創(chuàng)新之處在于，其將共同體生活與人的感性本質(zhì)相結(jié)合，討論馬克思主義哲學(xué)和儒家文化的共通共融，較為新穎地展示了馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化在追求共同體生活以及人的感性回歸上的內(nèi)在一致性。

閆陽(yáng)的《從馬克思“類本質(zhì)”視角看孟子的“性善論”》，試圖將馬克思“類本質(zhì)”理論的思想方法和理論結(jié)構(gòu)引入對(duì)孟子“性善論”問題的研究。作者對(duì)馬克思“類本質(zhì)”理論進(jìn)行了三位一體的概括：就邏輯前提而言，“類本質(zhì)”理論的前提是人作為“類存在物”而存在；就內(nèi)涵而言，“類本質(zhì)”意指人“有意識(shí)的生命存在活動(dòng)”；就思想旨趣而言，馬克思認(rèn)為“類本質(zhì)”必然通過“自己生產(chǎn)自己”而實(shí)現(xiàn)自覺與自由。按照“三位一體”的分析方式，孟子“性善論”也具有相似的結(jié)構(gòu)：在人作為“類存在物”而存在的前提下，“善性”是人人固有的“心所同然”，圣人“先得我心之所同然”；在“有意識(shí)的生命活動(dòng)”意義上而言，“善性”是生命本真的存在狀態(tài)下感通與自限的活動(dòng)；在“自覺和自由”的旨趣上來看，“善性”最終一定通過自身對(duì)自身的反思，“反身而誠(chéng)”，最終達(dá)到“萬物皆備于我”的大樂。總的來講，該文分析了馬克思“類本質(zhì)”理論的理論結(jié)構(gòu)，又借此解釋了孟子“性善論”的一些重要內(nèi)容，同時(shí)指出了馬克思“類本質(zhì)”理論與中國(guó)“性善論”傳統(tǒng)的內(nèi)在一致之處，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代化詮釋與馬克思主義的中國(guó)化理解的一次有意義的實(shí)踐。