示的本義考辯

林妹

（延邊大學(xué)，吉林 延吉 133002）

有些文字的古義，大多與神靈相關(guān)連。這與古時(shí)人們的思想、生產(chǎn)力是密切相關(guān)連的。從甲骨文的出土中可知，很多時(shí)候人們?cè)熳值某踔酝x不開(kāi)占卜、祭祀等重大神靈事件。在原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)抗自然的能力弱，對(duì)自然的未知必也充滿了恐懼。人們希望通過(guò)與天神的相通來(lái)獲取內(nèi)心的安心。這樣的想法就孕育了祭祀文化及巫文化。因而，漢字具有濃厚的神的影子，即使從現(xiàn)今的文字去看，仍可以從中窺探一二。其中最為典型的就是“示”字文化。但歷來(lái)人們對(duì)“示”的說(shuō)法大都是莫衷一是。想要確定“示”字的本義，應(yīng)從文化的角度來(lái)考辯一下“示”之意義。

一、示的本義考辯

整理從漢代許慎到甲骨文出土以來(lái)對(duì)“示”的一些主要觀點(diǎn)。許慎《說(shuō)文示部》中“示”的解釋為“示，天垂也，見(jiàn)吉兇，所以示人也，從二，三垂，日月星也，觀乎天文以察時(shí)變，示神事也1”。許慎《說(shuō)文》中的“示”的解釋源于《周易系辭上》中的：“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人故之，天垂象見(jiàn)吉兇，圣人象之，河出《圖》，洛出《書》，圣人則之。《易》有四象，所以示人2”。這里的“示”就是解釋為顯示禍福與人看。梁朝顧野王《玉篇示部》中“示”為：“示，語(yǔ)也，以事告人曰示3”，這里“示”的解釋為顯示。如《老子》“國(guó)家利器不可以示人4”，再如《墨子尚賢下》“則不能用舉物示之乎？”，這里的解釋與許慎《說(shuō)文》無(wú)太大的出路?；谠S慎的《說(shuō)文》，后來(lái)有許多學(xué)者進(jìn)行了研究，其中一個(gè)較為被接受的觀點(diǎn)是“示”即“祇”。宋代司馬光在《類篇》中對(duì)“示”的解釋為“地祇也，市之切，姓也5”。清代王筠在《說(shuō)文釋例》中談及“示即地祇”，“示”代表的是地神。這樣的解釋來(lái)源于《周禮大司樂(lè)》中：“舞《咸池》，以祭地示6”?！吨芏Y春官大宗伯》中：“大宗伯之職，掌邦之天神人鬼地示之禮7”。這里的“地示”即“地祇”，是上古的土地之神。這樣的提法在甲骨文出土之后，人們對(duì)它進(jìn)行了考證。如唐蘭先生認(rèn)為：“示，象神主”。這樣的說(shuō)法還需進(jìn)一步的考辯。從甲骨文“示”的原型來(lái)看“”在這個(gè)字的原創(chuàng)之初，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)下面的橫，在許慎《說(shuō)文》中的“三垂，日月星也”這一個(gè)解釋是后來(lái)得出的?！笆尽钡募坠俏男蜗笥诠糯募漓肱_(tái)，古時(shí)先民通過(guò)這樣的祭祀臺(tái)表達(dá)對(duì)神靈的敬意，通過(guò)這個(gè)祭祀臺(tái)與大地的相接，進(jìn)而來(lái)與地祇相通。在先民的思想中“示”象征了地祇的意向也就不足為奇了。

二、示的引申義考辯

掌握了“示”字的本源之后，可以了解到以“示”為偏旁的引申義的意思。許慎《說(shuō)文》中“示”偏旁為意思的字大體分為三種：祭祀、祈福、先祖。

（一）祭祀之意

首先談及的是祭祀這一個(gè)意思，雖說(shuō)“示”代表的是地神，但它還包含了與地祇相通的過(guò)程，也就是祭祀。并且人們是通過(guò)祭祀這種方式來(lái)表達(dá)對(duì)地祇的尊敬。祭祀之意便可以用此來(lái)說(shuō)明。這其中包含的是古人的行為活動(dòng)，如“祭”字，《說(shuō)文》釋為“祭祀也，從示，以手持肉8”，這就是與神明相關(guān)連的行為。如“禪”字，《說(shuō)文》釋為：“祭天也，從示，單聲9”。再如“祳”字，《類篇示部》釋為：“整也，曰祭肉10”。這些“示”偏旁相應(yīng)的字大多與此相關(guān)。

（二）祈福之意

其次是祈福，這個(gè)意思其實(shí)是從許慎的說(shuō)法中引申而來(lái)的，也就是禍福之事以示人。人們通過(guò)占卜來(lái)預(yù)知地祇的旨意，從而祈求它的保佑。“示”字的偏旁有很多這樣的字，如“福”字，《說(shuō)文》釋為“福，祐也11”?！额惼分校骸安匾?，《史記龜策列傳》邦福重寶12”?！秶?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)二》“今夕君夢(mèng)齊，必速祠而歸福13”，這里福譯祭過(guò)神的肉而這塊肉如果被人所食，就會(huì)得到神靈的保護(hù)，因此稱之為福也。再如“祐”《說(shuō)文》釋為“祐，助也”?！兑状筚贰白蕴斓v之，吉無(wú)不利14”。如“?！弊郑队衿丰尀椤凹蕾?，愿也15”，《類篇》釋為“詛也，古作祝16”。從這兩個(gè)解釋之中可以看出祝是通過(guò)人來(lái)向地祇訴說(shuō)，祈求保佑，也就是祈福之意。

（三）祖先之意

以上“示”的衍生義稍好理解?？勺嫦戎饪赡軙?huì)稍難理會(huì)。上文中曾提及到王筠認(rèn)為“示”與“祇”是相通的，司馬光在《類篇》中也涉及到了這個(gè)意思，“地示”代表地神之意。“祇”在《說(shuō)文》中釋為“地祇，提出萬(wàn)物者”。從偏旁分析法來(lái)了解這個(gè)字，分為“示”與“氏”?！笆稀痹诩坠俏闹械臑椤?”，后來(lái)在“ ”的基礎(chǔ)上加了一“”。丁山先生認(rèn)為“示”與“氏”是一樣的。羅少卿從甲骨文中的形態(tài)和語(yǔ)音中進(jìn)行了考證。林義觀在《詞源》中指出，“氏”應(yīng)該是“柢”，形似樹(shù)根，引申為先祖之意。并且唐蘭先生認(rèn)為示、宗為一詞，這也表明了“氏”與先祖的關(guān)系。因而“祇”字的意思應(yīng)從“示”，從“”而且上文提及到“示”為地祇，人死后埋于塵土之中，人的靈魂歸地祇掌管。在古代，人們對(duì)死亡是懷有恐懼的，因而，人們希望通過(guò)祭祀地祇，來(lái)求得與先祖的指引，古代的人們常常通過(guò)祭拜土地來(lái)祭拜先祖?！笆尽弊匀欢灰簿统闪讼茸娴拇?。如“祪”，《說(shuō)文》意為“祪，祖也”，《周禮小宗伯》“遷主曰祖”談及遷移祖先之意。

以上是“示”本意及延伸詞意的辨析，從文化的角度解讀“示”的意思，可以了解到“示”的本意為“地祇”，而《說(shuō)文》之意則為延伸之意。從“地祇”的文化內(nèi)涵出發(fā)，辨析“示”的延伸詞之意，祭祀、祈福、祖先，并對(duì)其進(jìn)行解釋。