傳統(tǒng)文化與中國外交話語體系構(gòu)建：以改革開放初期為考察*

在外交領(lǐng)域，文化傳統(tǒng)為外交提供了特定的知識背景，影響一國建構(gòu)的外交話語及其實(shí)踐，而相關(guān)的外交話語也體現(xiàn)了其文化特性和時(shí)代特征。文化在無形中影響著一國領(lǐng)導(dǎo)人的思維方式和行事哲學(xué)，從而影響到一國與國際體系互動(dòng)時(shí)所選擇的道路觀、處世觀和交往觀。中國外交思想深深根植于傳統(tǒng)文化之中，因深受其熏陶而獨(dú)具特色。[注]王易、黃剛：《中國和平發(fā)展外交思想與傳統(tǒng)文化核心理念》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期。馮惠云指出，儒家文化給中國外交思想和中國處理國際關(guān)系提供了基本的參考要素。[注]Feng Huiyun, Chinese Strategic Culture and Foreign Policy Decision-Making: Confucianism, Leadership and War, Routledge, 2007, p.19.費(fèi)孝通認(rèn)為，幾千年積聚下來的東西，用到現(xiàn)實(shí)的事情當(dāng)中去，還會(huì)發(fā)生作用，中國文化里邊有很多我們特有的東西，可以解決很多現(xiàn)實(shí)問題和難題，比如“一國兩制”構(gòu)想的提出和實(shí)踐。[注]費(fèi)孝通、李亦園：《中國文化與新世紀(jì)的社會(huì)學(xué)人類學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1998年第6期。此外，文化對一國對外政策也具有引導(dǎo)和規(guī)范功能。改革開放初期，中國所處的整體國際環(huán)境不容樂觀，尤其是20世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)解體，兩極格局瓦解，國際關(guān)系發(fā)生深刻和重大的變化，給當(dāng)時(shí)中國外交帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。然而，改革開放初期中國外交形成了獨(dú)特的話語體系，也取得了一系列影響深遠(yuǎn)的重大成就。這一切成績的取得離不開對中國傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒?？梢哉f，傳統(tǒng)文化既為當(dāng)時(shí)中國外交思想提供了哲學(xué)根基，也引導(dǎo)了中國的外交話語及其實(shí)踐。

雖然外交是改革開放的重要領(lǐng)域，[注]齊欣等編譯：《世界著名政治家、學(xué)者論鄧小平》，上海人民出版社，1996年，第84頁。卻鮮有對該時(shí)期中國外交話語及其體系建構(gòu)的系統(tǒng)表述和研究。[注]Roland C.Keith, Deng Xiaoping and China’s Foreign Policy, Routledge, 2018, p.x.本文從傳統(tǒng)文化入手，系統(tǒng)梳理改革開放初期中國處理對外關(guān)系時(shí)的道路觀、處世觀和交往觀，試圖詮釋出傳統(tǒng)文化因素與中國外交實(shí)踐之間的必然聯(lián)系和邏輯關(guān)聯(lián)?？疾齑穗A段傳統(tǒng)文化與中國外交話語體系的關(guān)系可為構(gòu)建當(dāng)今中國外交話語體系提供歷史參考，更好地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化資源可以為新時(shí)代發(fā)展中國特色大國外交提供深厚的哲學(xué)淵源和地方知識，推動(dòng)中國話語與世界話語的融通與互動(dòng)，從而推動(dòng)世界話語體系的多元發(fā)展。

一、道路觀與獨(dú)立自主的和平外交話語

國家的道路觀決定了一國與外界互動(dòng)和交往的模式。社會(huì)發(fā)展道路的選擇實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族價(jià)值觀念和民族智慧的選擇和運(yùn)用。[注]王讓新：《“崇和尚中”：鄧小平內(nèi)政外交思想中的中國智慧》，《毛澤東思想研究》2005年第5期。在對外關(guān)系方面，改革開放初期中國獨(dú)立自主和平外交的話語深受傳統(tǒng)文化的影響。

(一)自強(qiáng)不息與真正的“不結(jié)盟”

自強(qiáng)不息是中國文化綿延數(shù)千年的基本精神?！吨芤住で浴酚涊d，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！弊詮?qiáng)不息指一種自主自尊、力圖革新和鍥而不舍的文化傳統(tǒng)。在個(gè)人價(jià)值層面，指個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，勇于進(jìn)取，持之以恒。在社會(huì)價(jià)值層面，自強(qiáng)不息要求當(dāng)權(quán)者要以天下為己任，憂國憂民，勤勤勉勉，銳意進(jìn)取，要追求社會(huì)的不斷發(fā)展。在國家層面，自強(qiáng)不息要求一國在國際場合要獨(dú)立自主，自力更生，在對外交往上求真務(wù)實(shí)，不弄虛談，追求維護(hù)國家主權(quán)和民族利益。十一屆三中全會(huì)之后，黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。面對新形勢和新任務(wù)，在深化毛澤東時(shí)期獨(dú)立自主的外交原則基礎(chǔ)上，中國政府提出真正的“不結(jié)盟”的外交話語，進(jìn)一步將國家主權(quán)和安全利益放在第一位，在強(qiáng)調(diào)本國獨(dú)立自主的同時(shí)，尊重別國的獨(dú)立自主，同時(shí)積極同第三世界國家發(fā)展關(guān)系，推動(dòng)共同反對霸權(quán)主義。中國表示，“獨(dú)立自主、自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)……任何外國不要指望中國做他們的附庸，不要指望中國吞下?lián)p害我國利益的苦果?！盵注]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第3頁。

在強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的同時(shí)，孔子指出“為仁由己”，孟子強(qiáng)調(diào)“萬物皆備于我矣”。這表明，一個(gè)人要使自己成為有知識、有道德、有功業(yè)的人，必須按照自己確立的目標(biāo)，把自己的言行納入正確的軌道，并以此不斷地嚴(yán)格要求自己，鍛煉自己，修持自己。不管是順境，還是逆境，都要“一以貫之”，“遵道而行”，不可“自暴自棄”，“半途而廢”。[注]姜國注：《儒家的自強(qiáng)不息論》，《中國文化研究》2004年第4期。體現(xiàn)在國家層面上，這要求一國在選擇對外道路時(shí)要有明確的發(fā)展目標(biāo)，堅(jiān)持大的戰(zhàn)略方向，堅(jiān)定不移地走下去。在很多重要場合，中國明確表示將堅(jiān)定不移地走獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路，在嚴(yán)格要求自己的同時(shí)，也確保國家具備切實(shí)發(fā)展的能力，主張“不能坐到別人的車子上去。我們這種獨(dú)立自主的外交政策，最有利于世界和平”，[注]中共中央文獻(xiàn)研究室：《鄧小平年譜(1975—1997)(下)》，中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第1109頁。并堅(jiān)持“中國的對外政策是獨(dú)立自主的，是真正的不結(jié)盟。中國不打美國牌，也不打蘇聯(lián)牌，中國也不允許別人打中國牌。中國對外政策的目標(biāo)是爭取世界和平。”[注]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第3卷，第57、128、363、370、237、78頁。

(二)崇尚和平與反對霸權(quán)

崇尚和平是中國傳統(tǒng)文化的主要標(biāo)志，是中華精神的美德，也是中華民族數(shù)千年來的一貫追求。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，儒家發(fā)起了“發(fā)仁政以王天下”的政治主張，號召統(tǒng)治者加強(qiáng)“仁愛”、“懷德”的修養(yǎng)，“以德平治天下”。在老子看來，“兵者不詳之器”(《老子·三十一章》)。孟子認(rèn)為，“善戰(zhàn)者，服上刑”(《孟子·離婁上》)。與西方擴(kuò)張型文化不同，中國傳統(tǒng)文化是一種內(nèi)斂型文化。[注]張文科、劉曉潔：《鄧小平不稱霸思想多視角解析》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期。中國傳統(tǒng)文化追求遵從王道，反對霸道，即便是在沖突不可避免的情況下，也主張“文戰(zhàn)”“柔武”，以和平非流血的方式，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服”和“無以戰(zhàn)勝人”。崇尚和平的中國傳統(tǒng)文化給中國發(fā)展對外關(guān)系提供了一條主線。反對霸權(quán)、爭取和平一直是新中國發(fā)展對外關(guān)系的宗旨，也是獨(dú)立自主的和平外交話語的具體表現(xiàn)。中國把“反對霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平”作為一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù)來實(shí)施，堅(jiān)信 “反對霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平是我們真實(shí)的政策，是我們對外政策的綱領(lǐng)?！盵注]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1994年，第417頁。

一方面，進(jìn)入改革開放初期，反對霸權(quán)主義不再是固定地針對某個(gè)特定的國家，而是從事實(shí)出發(fā)，不以社會(huì)制度劃分界限，反對在國際領(lǐng)域把自己的利益凌駕于別國之上、踐踏他國主權(quán)、破壞國際制度和規(guī)則的一切政策和行為，堅(jiān)持 “奉行獨(dú)立自主的正確的外交路線和對外政策，高舉反對霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平的旗幟，堅(jiān)定地站在和平力量一邊，誰搞霸權(quán)就反對誰，誰搞戰(zhàn)爭就反對誰。”④中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第3卷，第57、128、363、370、237、78頁。另一方面，中國在反對霸權(quán)主義的同時(shí)，堅(jiān)持自己永遠(yuǎn)不稱霸。中國永遠(yuǎn)屬于第三世界，實(shí)行永遠(yuǎn)不稱霸的長期外交戰(zhàn)略政策。中國不僅愿意永遠(yuǎn)站在第三世界國家的一邊，更積極加強(qiáng)南南合作，推進(jìn)南北對話，努力改變對第三世界廣大國家不利的國際秩序。面對當(dāng)時(shí)西方國家鼓吹和散播“中國威脅”的話語，以及第三世界國家對中國發(fā)展強(qiáng)大后所抱有的疑慮和猜忌，中國反復(fù)強(qiáng)調(diào)反對霸權(quán)的對外話語，表示“中國永遠(yuǎn)站在第三世界一邊，中國永遠(yuǎn)不稱霸，中國也永遠(yuǎn)不當(dāng)頭?！雹葜泄仓醒胛墨I(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第3卷，第57、128、363、370、237、78頁。

(三)變易哲學(xué)、民富思想與對外開放的對外話語

變易哲學(xué)為中國人民認(rèn)識世界、改造世界提供了思維方式和精神動(dòng)力，也深深影響了中國解放思想和改革開放的對外話語實(shí)踐?！兑捉?jīng)》的主導(dǎo)思想是“變”，即“窮則變，變則通，通則久”(《周易·系辭下》)?！抖Y記·大學(xué)》記載，“茍日新，日日新，又日新?！边@強(qiáng)調(diào)了變革和更新對于事物發(fā)展和前進(jìn)的重要性。面對社會(huì)主義中國和資本主義國家在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、科技發(fā)展水平和人民生活水平差距急劇拉大的局面，鄧小平指出，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”，⑥中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第3卷，第57、128、363、370、237、78頁。并強(qiáng)調(diào)“不改革就沒有出路”。⑦中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第3卷，第57、128、363、370、237、78頁。實(shí)行對外開放，首先要解放思想，辯證地看待中國與世界尤其是與西方先進(jìn)國家間的關(guān)系，要吸收和借鑒西方先進(jìn)的技術(shù)和管理模式。中國政府意識到，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界?！雹嘀泄仓醒胛墨I(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第3卷，第57、128、363、370、237、78頁。中國對外開放，加入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮，可以利用“后發(fā)展優(yōu)勢”，借鑒先進(jìn)國家的新技術(shù)，引入大量國外資本，甚至能利用勞動(dòng)力價(jià)格低廉和優(yōu)惠的投資政策等優(yōu)勢，增強(qiáng)自己的國際競爭力，積極參與區(qū)域合作和全球多邊貿(mào)易體系。

民富思想和人本主義也深深地影響了改革開放初期我國對內(nèi)改革和對外開放的話語體系。富國必先富民、利國必先利民的思想很早就存在于中國的傳統(tǒng)文化中?！安┦繌V濟(jì)”是人道主義的文化內(nèi)涵?！墩撜Z》言,“博施于民而能濟(jì)眾”?！睹献印费裕盀楣僖蝗?，造福一方”?！盾髯印费?，“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！边@些“安民”和“富民”的思想要求統(tǒng)治者要為民眾創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，鼓勵(lì)人民積極生產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)。十一屆三中全會(huì)之后，實(shí)行對外開放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)外交是中國構(gòu)建外交話語體系的重要組成部分。中國實(shí)施對外開放，發(fā)展經(jīng)濟(jì)外交最根本的落腳點(diǎn)是為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和提高人民生活水平提供一個(gè)有利的國外環(huán)境，一是為了實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化，發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)；二是以中國的經(jīng)濟(jì)力量為依托，為世界的和平與發(fā)展做貢獻(xiàn)。這些思考正是基于中國傳統(tǒng)文化中的人本和民富思想。

二、處世觀與韜光養(yǎng)晦、有所作為的話語

與人際交往類似，國家與國家交往也需要特定的處世觀作為指導(dǎo)。進(jìn)入改革開放時(shí)期，在冷靜觀察國內(nèi)外時(shí)局的基礎(chǔ)上，中國政府高瞻遠(yuǎn)矚，提出了韜光養(yǎng)晦、有所作為的對外話語。韜光養(yǎng)晦反映了中國人在與外界交往和自我定位時(shí)的一種價(jià)值取向，意在告誡人們，要善于掩藏自己的鋒芒和優(yōu)勢，善于守拙，不顯示能力，不與人爭，不與人比。韜光養(yǎng)晦、有所作為的外交話語為中國定位自己的國際發(fā)展提供了政策指導(dǎo)，不僅是改革開放初期中國外交話語體系的重要組成部分，也對后來中國外交話語權(quán)建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在《道德經(jīng)》里，老子的“貴柔尚弱”思想為韜光養(yǎng)晦提供了精神實(shí)質(zhì)。在此，韜光養(yǎng)晦是一種自我身心修養(yǎng)的技術(shù)法門，引申到社會(huì)管理和國際外交上，它具有方略的意義。[注]詹石窗：《韜光養(yǎng)晦：〈道德經(jīng)〉第七章解讀》，《老子學(xué)刊》2017年第2期。此外，儒家文化里的“中庸之道”“修身以敬”等交往之道是調(diào)適個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的主要思維方式，也影響到韜光養(yǎng)晦話語下的善于守拙、決不當(dāng)頭和埋頭苦干、有所作為等外交話語的提出及其實(shí)踐。

(一)貴柔尚弱與穩(wěn)住陣腳、冷靜觀察、沉著應(yīng)付

在《道德經(jīng)》里，老子提倡一種“柔弱”“不爭”的退讓方式與人相處，如同水一樣，因?yàn)椤八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”(《老子·八章》)。然而，“柔弱”不是“軟弱”或“懦弱”，“慈讓不爭”也不是消極退讓?！百F柔尚弱”背后是一種基于對自然和社會(huì)的觀察而提出來的以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的辯證法思想，是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一。老子指出“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”(《老子·二十二章》)，即不爭的實(shí)質(zhì)是大爭，柔弱的目的是剛強(qiáng)。老子建議國家之間盡可能地避免各種與剛強(qiáng)相關(guān)的事，如爭強(qiáng)好勝，爭名奪利。國家之間只有不爭不斗，世界才能和平。[注]張志芳：《論〈老子〉的“柔弱勝剛強(qiáng)”》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2001年第2期。韜光養(yǎng)晦的含義是隱匿光彩、收斂鋒芒，比喻隱藏才能不外露，待時(shí)而發(fā)。這與老子的“柔之勝剛”“弱之勝強(qiáng)”的主張有著內(nèi)在一致的邏輯。在這里，“弱”成為一種以退為進(jìn)、韜光養(yǎng)晦的策略，表現(xiàn)為沉著冷靜、養(yǎng)精蓄銳。

20世紀(jì)80年代末90年代初，在冷靜分析了國際局勢的重大變化后，黨中央制定了新的方針，即冷靜觀察，穩(wěn)住陣腳，沉著應(yīng)付。面對錯(cuò)綜復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，鄧小平強(qiáng)調(diào)，“不要急，也急不得，要冷靜、冷靜、再冷靜，埋頭實(shí)干，做好一件事，我們自己的事?！盵注]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第3卷，第321頁。此外，他還告誡全黨同志，要“穩(wěn)坐釣魚船，沉著應(yīng)付，蠻不在乎，力爭不斷發(fā)展。”[注]鄧小平外交思想學(xué)習(xí)綱要編寫組：《鄧小平外交思想學(xué)習(xí)綱要》，世界知識出版社，2000年，第104頁。國際斗爭紛繁復(fù)雜，韜光養(yǎng)晦下冷靜觀察、沉著應(yīng)對的做法可以避免中國樹敵過多而不堪重負(fù)，也同時(shí)為中國參與國際社會(huì)競爭爭取了更大的回旋余地，有利于國內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)。

(二)中庸之道與善于守拙、決不當(dāng)頭

中庸概念由孔子提出?！抖Y記·中庸》有記載，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睆淖置嬉馑紒砜?，“中”指中正，中和，不偏不倚；“庸”指平常、常道。合在一起，表示不偏不倚、無過無不及、兩不相誤?！端臅ⅰぶ杏拐戮洹芬灿醒裕安黄^中，不易之謂庸?！边@在于警惕過猶不及，主張和諧適度，反對極端。儒家傳統(tǒng)文化中的“中庸”智慧體現(xiàn)在韜光養(yǎng)晦中的“絕不當(dāng)頭”戰(zhàn)略中。中庸思想強(qiáng)調(diào)“天地位焉，萬物育焉”之道，違背此道，“過”或者“不及”，都將失去“天下之大本”，偏離“天下之達(dá)道”?！安划?dāng)頭”要求中國從自己的利益出發(fā)來考慮，在國際事務(wù)中不當(dāng)頭。

鑒于當(dāng)時(shí)基本國情和國際力量對比，中國旨在珍惜和抓住相對和平友好的國際環(huán)境來發(fā)展自己，守住自己的鋒芒，不以意識形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)來處理國與國之間的關(guān)系，避免卷入不必要的國際紛爭之中。在汲取蘇聯(lián)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國政府堅(jiān)持“千萬不要當(dāng)頭，這是一個(gè)根本國策?！盵注]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第3卷，第363頁。在如何處理和發(fā)展與第三世界國家的關(guān)系時(shí)，鄧小平明確指出，中國“作為第三世界的一員，要盡到我們自己的責(zé)任。很多朋友說，中國是第三世界的頭頭。我們說，頭頭可不能當(dāng)，頭頭一當(dāng)就壞了。搞霸權(quán)主義的名譽(yù)很壞，當(dāng)?shù)谌澜绲念^頭名譽(yù)也不好。這不是客氣話，這是一種真實(shí)的政治考慮?！盵注]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第2卷，第416頁。

(三)修己以敬與埋頭苦干、有所作為

修己以敬是儒家對于君子的要求。在先秦儒家看來，修己以敬是將“和為貴”的政治倫理追求落實(shí)到社會(huì)政治生活的要求。[注]趙凱：《同人心，貴人和：中國傳統(tǒng)人際關(guān)系心理學(xué)思想研究》，山東教育出版社，2012年，第93頁。修身不僅只是關(guān)注自身的完善，還要達(dá)到“修身以安人”和“修己以安百姓”的目的。在個(gè)人層次，修己是提高自己個(gè)人修養(yǎng)，這既是對自己的尊重，也能贏得別人的敬重。這也直接關(guān)系到自己與他人和社會(huì)的關(guān)系，因?yàn)樾藜旱淖罱K指向是朝外，是敬人和安人，達(dá)到和諧關(guān)系的目的。體現(xiàn)在國際關(guān)系上，一國自身的發(fā)展理念和民族修養(yǎng)往往決定一國對外發(fā)展的性質(zhì)和目的。修己以敬要求中國要埋頭苦干，有所作為，這也符合韜光養(yǎng)晦的實(shí)質(zhì)，因?yàn)轫w光養(yǎng)晦的精神內(nèi)涵是冷靜、謹(jǐn)慎，長期埋頭苦干，集中精力干中國自己的事情。[注]王緝思：《中國的國際定位與“韜光養(yǎng)晦、有所作為”的戰(zhàn)略思想》，《國際問題研究》2011年第2期。韜光養(yǎng)晦要求在同外界交往時(shí)表現(xiàn)為一種不露鋒芒和隱藏才能的手段，而最終目的則是為了有所作為，即追求國家利益的發(fā)展。

1992年4月28日，鄧小平在探討中國發(fā)展問題時(shí)指出：“我們再韜光養(yǎng)晦地干些年，才能真正形成一個(gè)較大的政治力量，中國在國際上發(fā)言的分量就會(huì)不同?！盵注]中共中央文獻(xiàn)研究室：《鄧小平年譜(1975—1997)(下)》，第1346頁。他表示，“中國永遠(yuǎn)不稱霸，中國也永遠(yuǎn)不當(dāng)頭。但在國際問題上無所作為不可能，還是要有所作為?！雹拗泄仓醒胛墨I(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第3卷，第363頁。韜光養(yǎng)晦有利于當(dāng)時(shí)中國不受或少受外界干擾，實(shí)施獨(dú)立自主的和平外交政策，而有所作為則體現(xiàn)了中國腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)和實(shí)干精神。[注]楊楊：《論“韜光養(yǎng)晦、有所作為”的外交戰(zhàn)略及其發(fā)展》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第4期。此外，修己以敬也要求一國也不能只顧著自己的發(fā)展，忽略或是侵犯他人的利益，而是要有助于促進(jìn)世界關(guān)系的和諧發(fā)展。在韜光養(yǎng)晦、有所作為外交話語指導(dǎo)下，中國頂住了以美國為首的西方制裁和打壓，與更多的國家建立了外交關(guān)系，穩(wěn)定了周邊的國際環(huán)境，在國際社會(huì)中發(fā)揮了應(yīng)有的作用。[注]門洪華：《“韜光養(yǎng)晦、有所作為”戰(zhàn)略方針與20世紀(jì)90年代的中國外交》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第7期。

三、交往觀與和平共處五項(xiàng)原則的話語

中國傳統(tǒng)文化在重視個(gè)人“仁”“愛”“禮”等方面修養(yǎng)的同時(shí)，也廣泛深入地將這些倫理原則應(yīng)用在社會(huì)、政治和國家間的關(guān)系上?！坝H仁善鄰”“大一統(tǒng)”“求同存異”的思想均影響到改革開放初期和平共處五項(xiàng)原則的話語及其具體實(shí)踐。改革開放賦予和平共處五項(xiàng)原則新的內(nèi)涵，使其進(jìn)一步成為指導(dǎo)和處理國家間關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則，在國際政治領(lǐng)域擁有較為廣泛的話語權(quán)。[注]孫曉：《和平共處五項(xiàng)原則的話語分析：兼論對提升國際話語權(quán)的認(rèn)知》，《教學(xué)與研究》2016年第10期。在堅(jiān)持用五項(xiàng)原則處理國家間關(guān)系的同時(shí)，中國還提出以這些原則為基礎(chǔ)建立國際政治新秩序的設(shè)想。在五項(xiàng)原則的指導(dǎo)下，中國積極開展睦鄰友好政策，提出和實(shí)踐了“一國兩制”的構(gòu)想，為解決國際爭端提供了新思路，也積極推動(dòng)了世界多極化和國際新秩序的建立。

(一)親仁善鄰與睦鄰友好的周邊政策

親仁善鄰是中國傳統(tǒng)文化追求“和為貴”“仁愛”和“禮制”的具體表現(xiàn)?！蹲髠鳌る[公六年》記載，“親仁善鄰，國之寶也?！泵献又鲝垺敖秽弴馈?。管仲指出，“夫國之存也，鄰國有焉；國之亡也，鄰國有焉。鄰國有事，鄰國得焉，鄰國有事，鄰國亡焉”(《管仲·霸言》)。此外，諸如“四海之內(nèi)，皆兄弟也”“輔車相依，唇亡齒寒”“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”等典故都表明，一國與其近鄰有著利害與共、休戚相關(guān)的聯(lián)系。國與國之間友好交往，以鄰為善，以鄰為伴的政策才能既有利于一國自身發(fā)展，也能促進(jìn)鄰國發(fā)展，形成共榮發(fā)展的和平局面。在改革開放初期，親仁善鄰的思想影響了我國睦鄰友好的外交話語及其實(shí)踐，使中國在建立國際間正常關(guān)系的問題上變得更加成熟和理性。中國政府堅(jiān)持，“處理國與國之間的關(guān)系，和平共處五項(xiàng)原則是最好的方式……總結(jié)國際關(guān)系的實(shí)踐，最具有強(qiáng)大生命力的就是和平共處五項(xiàng)原則”。[注]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第3卷，第96、49頁。在親仁善鄰的睦鄰友好政策話語的指導(dǎo)下，自20世紀(jì)80年代以來，中國超越意識形態(tài)和社會(huì)制度的差異，以國家利益為根本原則來處理與周邊鄰國的關(guān)系。在蘇聯(lián)解體后，中國秉承睦鄰友好、不以意識形態(tài)劃線的政策，與俄羅斯、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦和哈薩克斯坦等國建立了外交關(guān)系。1989年，中國與老撾關(guān)系實(shí)現(xiàn)正?；?990年，中國與蒙古關(guān)系實(shí)現(xiàn)了正常化。同年，中國與印度尼西亞恢復(fù)了兩國中斷達(dá)23年的外交關(guān)系。同年10月3日，中國與新加坡建立大使級外交關(guān)系，兩國領(lǐng)導(dǎo)人也實(shí)現(xiàn)互訪。中印兩國于1993年10月正式簽署《關(guān)于解決邊界領(lǐng)土問題的基本原則協(xié)議》。在東北亞區(qū)域，中韓兩國于1992年8月24日建立正式的外交關(guān)系，這為中國在解決朝鮮半島危機(jī)，維護(hù)東北亞地區(qū)穩(wěn)定發(fā)揮更大作用提供了條件。[注]顏聲毅：《鄧小平國際戰(zhàn)略思想概論》，長征出版社，2002年，第313頁。

在改革開放之初，親仁善鄰中的追求和諧、兼容并包、協(xié)和萬邦、和諧共處的原則也體現(xiàn)在中國處理與周邊國家關(guān)系時(shí)提出的擱置爭議、共同開發(fā)的話語中。擱置外交指將一時(shí)難以解決的歷史問題或引起激烈沖突的問題暫時(shí)擱置起來，留待時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候再去解決，或是讓其在歷史發(fā)展進(jìn)程中自然解決。[注]曹瑋：《擱置外交：解決領(lǐng)土爭端問題的外交理念新探索》，《太平洋學(xué)報(bào)》2011年第1期。擱置爭議的原則可追溯至中國傳統(tǒng)文化中的“和為貴”、“和而不同”以及“中庸之道”等思想。在外交實(shí)踐中，中國堅(jiān)持用和平方式來解決國家爭端，認(rèn)為“世界上有許多爭端，總要找個(gè)解決問題的出路……否則始終頂著，僵持下去，總會(huì)爆發(fā)沖突，甚至武力沖突。如果不要戰(zhàn)爭……局勢可以穩(wěn)定，并且是長期穩(wěn)定，也不傷害哪一方?！雹葜泄仓醒胛墨I(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第3卷，第96、49頁。在睦鄰友好政策和擱置爭議、共同開發(fā)的話語和原則的指導(dǎo)下，中國妥善處理與鄰國存在的一些領(lǐng)土爭議，鞏固了與鄰國的關(guān)系，為中國國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)提供了較為和平穩(wěn)定的周邊環(huán)境。比如，中蘇于1991年5月簽署了《中蘇國界東段協(xié)定》，并與蘇聯(lián)解體后的俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦繼續(xù)在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上妥善處理邊界問題。在釣魚島問題上，鄧小平1984年提出共同開發(fā)的思想。在南沙群島爭端上，中國表示愿意相關(guān)國家擱置南海相關(guān)島嶼的爭議，推動(dòng)交流與合作。

(二)大一統(tǒng)、和合思想與“一國兩制”的實(shí)踐

大一統(tǒng)思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。大一統(tǒng)既是文化觀念，也是一種民族心理。中國傳統(tǒng)文化具有深厚的愛國主義傳統(tǒng)和民族凝聚力，統(tǒng)一和兼容是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷史上各民族雜居融合，帶來文化和思想上的結(jié)合。歷代以來，反對分裂，主張統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流?？鬃拥摹按笠唤y(tǒng)”主張，孟子的“定于一”思想，荀子的“天下為一”觀念，康有為、孫中山的“大同世界”、“天下為公”的呼求均體現(xiàn)出中華民族濃厚的愛國主義傳統(tǒng)。一般來說，需要統(tǒng)一的對象之間有著很大差異和不同，而如何協(xié)調(diào)事物間的差異、使之呈現(xiàn)和諧融洽的共存局面是大一統(tǒng)思想及其實(shí)踐的難點(diǎn)所在。在此，“和合思想”則提供了問題的解決之道。和合文化在追求外部事物之間和諧與和而不同的同時(shí)，也追求內(nèi)部的和諧與統(tǒng)一。和合文化是中華民族崇尚民族融合，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族心理。

傳統(tǒng)文化中的大一統(tǒng)思想直接影響到我國在祖國統(tǒng)一大業(yè)上提出的“一國兩制”的解決方案?！耙粐鴥芍啤笔且环N有利于和平、穩(wěn)定和發(fā)展的思想。[注]謝益顯：《當(dāng)代中國外交思想史》，河南大學(xué)出版社，1999年，第336頁。費(fèi)孝通指出，“一國兩制”不光是處理國家統(tǒng)一上的政治創(chuàng)新，“再一步去看它的本源，有一個(gè)中國文化的本質(zhì)在里邊，它可以把不同的東西合在一起。沒有這樣一個(gè)本質(zhì)，那就不會(huì)有今天的中華民族和中國文化，也不會(huì)出來‘一國兩制’”。[注]費(fèi)孝通、李亦園：《中國文化與新世紀(jì)的社會(huì)學(xué)人類學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1998年第6期。由于中華民族有著共同的利益，有共同的文化傳統(tǒng)，可以在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，從民族最大利益出發(fā)，在求同存異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。1984年，鄧小平表示，“我們提出的大陸與臺灣統(tǒng)一的方式是合情合理的……一個(gè)中國，兩種制度。香港問題也是這樣，一個(gè)中國，兩種制度?！盵注]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第3卷，第49頁。在“一國兩制”方針的指導(dǎo)下，香港和澳門分別于1997年和1999年回歸祖國，與大陸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。有學(xué)者評價(jià)說，“一國兩制”構(gòu)想堅(jiān)持了大陸社會(huì)主義的主體作用，也包容了港澳臺的不同特點(diǎn)，一是尊重了這些地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)，二是照顧當(dāng)?shù)厝嗣竦南Ｍ屠?，三是考慮國際，尤其是英、葡、美等國與當(dāng)?shù)氐年P(guān)系。[注]程鵬飛、杜懷亮：《“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)文化與中國的和平統(tǒng)一》，《廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第1期。這便充分體現(xiàn)了以“和合文化”為核心的大一統(tǒng)思想。

(三)和而不同與國際新秩序

和而不同是中華人文精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃犹岢觥昂投煌?《論語·子路》)的思想，指的是和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突，和諧以共生共長，不同以相輔相成?！抖Y記·中庸》記載，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄！秶Z·鄭語》記載，“夫和實(shí)生物”，“以他平謂之和”。和而不同是事物發(fā)展的根本要求，也是處理國際關(guān)系應(yīng)該遵循的基本原則。[注]王易、黃剛：《中國和平發(fā)展外交思想與傳統(tǒng)文化核心理念》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期。和而不同的思維也主張?jiān)诓町愔谢?dòng)、學(xué)習(xí)和交流，從而達(dá)到化解矛盾，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的目的。和而不同是中國傳統(tǒng)文化和民族智慧的結(jié)晶，是中國人對事物狀態(tài)和發(fā)展模式的理解和追求，尊重不同事物的獨(dú)立和獨(dú)特性，主張不同事物應(yīng)該在多元差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共處和共贏。和合思想也要求國家在處理國際關(guān)系時(shí)遵循忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)和“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。這樣才能和睦有著不同政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和意識形態(tài)的國家間的關(guān)系，維護(hù)世界和平，推動(dòng)世界朝著建立公正合理的國際新秩序的方向發(fā)展。

在改革開放初期，和而不同的思想影響了我國提出的基于和平共處五項(xiàng)原則推動(dòng)建立公正合理的國際新秩序的話語和實(shí)踐。在20世紀(jì)80年代，中國作出時(shí)代主題是和平與發(fā)展的判斷，認(rèn)為世界正在出現(xiàn)多極化的趨勢，而中國是其中的重要一極。這些趨勢呼吁改革舊的國際秩序，建立新的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，構(gòu)建一種新的國際關(guān)系。如此，各國人民可以獨(dú)立自主地管理自己的事務(wù)，決定自己的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)制度和發(fā)展道路，國家間也相互尊重、互不干涉內(nèi)政。此外，國家也可以不分貧富、大小和強(qiáng)弱都能平等參與國際事務(wù)，通過求同存異、平等友好的方式來解決國際分歧和問題。我國在20世紀(jì)70年代初就在聯(lián)合國大會(huì)上發(fā)言提出建立國際新秩序的主張，80年代又多次在重大外交場合強(qiáng)調(diào)其重要性。在中國政府看來，我國的“對外政策還是兩條，第一條是反對霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平；第二條是建立國際政治新秩序和經(jīng)濟(jì)新秩序。”[注]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第3卷，第353、363頁。此外，和平共處五項(xiàng)原則也符合聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，反映了新型國際關(guān)系最本質(zhì)的特征和屬性，反映了和平與發(fā)展的時(shí)代潮流，是建立國際政治新秩序的基礎(chǔ)。[注]衛(wèi)靈、孫潔琬：《鄧小平外交思想探究》，法律文獻(xiàn)出版社，2000年，第289頁。1990年12月24日，中國政府表示，“要積極推動(dòng)建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。我們誰也不怕，但誰也不得罪，按和平共處五項(xiàng)原則辦事，在原則立場上把握住?！雹壑泄仓醒胛墨I(xiàn)編輯委員會(huì)：《鄧小平文選》，第3卷，第353、363頁。

結(jié) 語

傳統(tǒng)文化為中國外交理論和實(shí)踐提供了豐富的哲學(xué)思辨和地方知識來源。在改革開放之初，諸如“自強(qiáng)不息”“中庸之道”“和為貴”“和而不同”“大一統(tǒng)”“親仁善鄰”等傳統(tǒng)文化思想均影響到當(dāng)時(shí)中國外交話語體系的構(gòu)建。以史為鑒，在改革開放初期，傳統(tǒng)文化與中國外交話語體系之間的關(guān)聯(lián)和內(nèi)在邏輯驗(yàn)證了中國外交的理論和實(shí)踐離不開對中華優(yōu)秀文化資源的辯證性吸收和借鑒。在外交和國際關(guān)系理論研究上，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國悠遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)給中國國際關(guān)系理論的發(fā)展提供了深厚的文化底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)營養(yǎng), 通過深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合中國實(shí)際改造西方國際關(guān)系理論，可以創(chuàng)造自己的研究話語，推動(dòng)國際關(guān)系理論中國學(xué)派的建設(shè)。[注]陳岳、李永成：《國際關(guān)系學(xué)：進(jìn)展與問題》，《教學(xué)與研究》2003年第12期。過去十年間，中國國際關(guān)系學(xué)界起初主要討論如何創(chuàng)建中國學(xué)派，后來逐漸出現(xiàn)一些具體的本體化的國際關(guān)系理論，而這些理論正是在探索地方文化知識和實(shí)踐的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。[注]Qin Yaqing, “Recent Developments towards a Chinese School of IR Theory”，April 26, 2016, http://www.e-ir.info/2016/04/26/recent-developments-toward-a-chinese-school-of-ir-theory/.

在外交實(shí)踐上，傳統(tǒng)文化依舊影響新時(shí)代中國外交話語體系的構(gòu)建，且與改革開放初期相比呈現(xiàn)出繼承和發(fā)展的特點(diǎn)。中共十八大以來，中國更多具備了體現(xiàn)自身文化傳統(tǒng)的戰(zhàn)略空間與條件，文化自覺和文化自信不斷增強(qiáng)，中國對文化的重視已經(jīng)提升到前所未有的國家戰(zhàn)略層面；但與此同時(shí)，中國也面臨構(gòu)建和完善外交話語體系的任務(wù)。[注]孫吉?jiǎng)伲骸秱鹘y(tǒng)文化與十八大以來中國外交話語體系構(gòu)建》，《外交評論》2017年第4期。為改革開放初期中國外交提供思想淵源的傳統(tǒng)文化也為十八大以來中國政府提出的外交新理念提供了哲學(xué)根基，成為影響國家政策和對外行為的直接途徑。比如，在明確自己世界大國定位時(shí)，中國政府明確倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”和推動(dòng)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，此外交新理念的核心在于“共同命運(yùn)”和“合作共贏”，這是對傳統(tǒng)文化中“和”文化精髓的最新發(fā)展。[注]金燦榮：《十八大以來的中國外交理論和實(shí)踐創(chuàng)新》，《當(dāng)代世界》2017年第10期。在中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念”。[注]《習(xí)近平在中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)推動(dòng)全球治理體制更加公正更加合理，為我國發(fā)展和世界和平創(chuàng)造有利條件》，http://www.gov.cn/xinwen/2015-10/13/content_2946293.htm.可見，新時(shí)代中國全球治理觀也傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化中“和合”“仁愛”和“禮制”等思想。此外，面對外界對十八大以來中國提出的新的外交理念的質(zhì)疑，傳統(tǒng)文化的視角可以更好地向世界講述新時(shí)代中國外交話語背后的文化故事和民族特色，更好地推動(dòng)中國話語與世界話語的融通與互動(dòng)。2018年12月18日，在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平指出，中華民族以改革開放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源、深厚的文化根基，提出要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。[注]《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，http://www.gov.cn/xinwen/2018-12/18/content_5350078.htm.因此，如何挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，將中國傳統(tǒng)文化資源更好地轉(zhuǎn)化為中國外交理論與實(shí)踐的軟實(shí)力，在完善中國外交話語體系的同時(shí)，講好中國外交理念和實(shí)踐背后的文化故事，推動(dòng)具有新時(shí)代中國特色的外交話語更好地融入和引領(lǐng)世界話語體系，可以成為中國外交和國際關(guān)系學(xué)界研究的一個(gè)新課題。