改革開放40年來我國誠信價值觀建設(shè)變遷探析
——基于央視春晚小品的分析*

，

習(xí)近平在慶祝改革開放40周年大會上的講話中指出：改革開放既是“我們黨的一次偉大覺醒”，也是“中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命”。[注]習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，2018年12月18日，http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2018-12/18/c_1123872025.htm．其中，社會思想的深刻變革是這場偉大覺醒和革命的題中之意。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，也是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。改革開放40年來，黨和國家高度重視誠信價值觀建設(shè)，以各種途徑和舉措積極持續(xù)推進(jìn)誠信價值觀建設(shè)?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，文藝作品是價值觀建設(shè)的重要載體。習(xí)近平指出：“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?！盵注]習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，2015年10月14日，http://www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm.伴隨改革開放成長起來的央視春晚，感國運(yùn)之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，被稱為中國社會發(fā)展的“全景縮影”。央視春晚小品取材于社會生活中的熱點(diǎn)問題，以百姓喜聞樂見的方式倡導(dǎo)或批判某種社會現(xiàn)象，傳遞主流價值取向，讓觀眾在嘻笑之間感知現(xiàn)實溫度和人生真諦，可謂我國價值觀建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。自小品登上春晚以來，誠信始終是其關(guān)注的價值主題。本文試圖對歷年誠信主題的春晚小品進(jìn)行價值分析，從中管窺改革開放40年來我國社會誠信價值觀建設(shè)的時代變遷，以期為新時代加強(qiáng)誠信價值觀建設(shè)提供參考和借鑒。

一、從央視春晚小品管窺改革開放40年來誠信價值觀建設(shè)變遷

誠信作為維系社會人際交往的基本紐帶，彌漫、滲透在社會各個領(lǐng)域和方面。40年改革開放推動了我國社會的深刻變革，急劇的社會變革也帶來了誠信問題在諸多領(lǐng)域的凸顯。其中，經(jīng)濟(jì)、政治、社會三大領(lǐng)域的誠信問題因其范圍廣泛、影響深刻而備受關(guān)注。在189部春晚小品中，誠信相關(guān)的主題占比近1/3，居各類主題之首。這些小品或犀利批判失信違信行為，或正面倡導(dǎo)誠實互信理念，在“破”與“立”之間生動勾勒出了40年來我國社會誠信價值觀建設(shè)變遷的“歷史風(fēng)貌”。

(一)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的誠信價值觀建設(shè)變遷

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大成就是我國改革開放歷史上最濃墨重彩的一筆。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民以十一屆三中全會為起點(diǎn)，從農(nóng)村到城市，從沿海到內(nèi)地，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，極大地解放了社會生產(chǎn)力，提高了人民生活水平，書寫了經(jīng)濟(jì)騰飛和民富國強(qiáng)的壯麗史詩，同時也深刻改變了人們的價值觀念。誠信是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的內(nèi)在要求和道德基石，與此同時，市場趨利屬性也在不斷沖刷社會誠信底線。這對矛盾貫穿經(jīng)濟(jì)建設(shè)全過程，呈現(xiàn)出不同的階段性特征，帶來人們對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域誠信問題的高度關(guān)注，并在誠信主題春晚小品中得到了集中體現(xiàn)。

20世紀(jì)80年代，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革啟動和推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域誠信問題逐漸顯現(xiàn)，誠信價值觀建設(shè)開始引起重視，誠信主題小品開始登上春晚舞臺。十一屆三中全會把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制極大地推動了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)等多種經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展大大促進(jìn)了社會生產(chǎn)力水平的提高。這一時期，一方面，人們對于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和物質(zhì)利益追求仍處于疑慮、觀望狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)行為普遍保守，誠信問題尚未集中顯現(xiàn)；另一方面，隨著逐步放開搞活，經(jīng)濟(jì)活動逐漸活躍，少數(shù)個體和私營企業(yè)唯利是圖，出現(xiàn)了生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品的現(xiàn)象，開始引起人們對經(jīng)濟(jì)誠信問題的關(guān)注。小品《羊肉串》就是這一時期經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域誠信問題的體現(xiàn)。小品中陳佩斯飾演的小商販為牟利而無照經(jīng)營、以次充好，最終受到了應(yīng)有處罰。小品既傳遞了國家對人們在市場經(jīng)濟(jì)中大膽求富創(chuàng)富的鼓勵態(tài)度，同時彰顯了誠信經(jīng)營、合法致富的價值立場，初步展現(xiàn)了小品這種生活化藝術(shù)形式的價值引導(dǎo)功能。

20世紀(jì)90年代，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，市場經(jīng)濟(jì)更加活躍，誠信問題愈加凸顯，交換信用的培育成為這一時期誠信價值觀建設(shè)的重點(diǎn)，誠信主題小品數(shù)量在這一時期達(dá)到高峰。鄧小平南方談話科學(xué)闡明了社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，消除了人們對于市場經(jīng)濟(jì)的顧慮；黨的十四大明確了我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是對社會主義與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的創(chuàng)造性建構(gòu)，為市場經(jīng)濟(jì)“配置”了道德的價值導(dǎo)向。因此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為一種具有明確價值導(dǎo)向和道德內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)模式，必然對經(jīng)濟(jì)活動提出誠信要求。但日益濃厚的市場氣息不斷激發(fā)和強(qiáng)化人們的求利欲望，加之經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域配套制度的不健全、不成熟，這一時期的市場交換活動中失信行為頻發(fā)，引起社會廣泛關(guān)注和強(qiáng)烈反響，誠信也因此頻頻成為春晚小品聚焦的熱門話題。小品《手拉手》細(xì)述了在小商品經(jīng)濟(jì)繁榮背后，假冒偽劣商品充斥市場的亂象；小品《推銷》和《打工奇遇》展示了在高額利潤刺激之下，一些企業(yè)在銷售中胡編亂造、虛假宣傳、蒙騙消費(fèi)者的失信行為；小品《草臺班子》和《如此包裝》揭示了文藝市場商業(yè)化背景下，部分公司虛假包裝、胡亂代言，一些演員為成名求利而屈從“潛規(guī)則”等失信違德現(xiàn)象。這一時期春晚小品對于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域誠信缺失現(xiàn)象的“高密度”呈現(xiàn)，既折射出社會對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域失信現(xiàn)象的強(qiáng)烈反響，也反映出黨和國家對于經(jīng)濟(jì)誠信建設(shè)的高度重視。

21世紀(jì)以來，隨著我國對外開放程度的深化，以法治建設(shè)規(guī)范市場行為成為誠信價值觀建設(shè)的著力點(diǎn)。誠信主題小品數(shù)量開始逐步下降，顯示失信問題初步得到有效矯治。加入WTO后，隨著國際貿(mào)易往來增多，人們的誠信價值觀面臨更為激烈的沖擊和考驗。一方面，國際市場的廣泛、深度融入要求人們更加嚴(yán)格遵守誠信經(jīng)營的市場規(guī)則，另一方面，人們也面臨著廣闊市場和高額利潤誘惑下誠信底線失守的更大風(fēng)險。這一時期，“中國制造”曾一度被貼上“山寨”“盜版”等失信標(biāo)簽。春晚小品及時回應(yīng)社會熱點(diǎn)問題，集中展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)主體在堅守誠信原則與突破誠信底線之間的沖突與矛盾。小品《夢幻家園》展示了某些開發(fā)商虛假宣傳、銷售劣質(zhì)房屋、坑害消費(fèi)者的失信行為，也為消費(fèi)者正確維權(quán)提供了生動示范。當(dāng)我國駛?cè)搿盎ヂ?lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道，虛假描述網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、惡意泄露消費(fèi)者隱私等行為頻現(xiàn)。小品《天網(wǎng)恢恢》將電信詐騙案例搬上春晚，以犯罪團(tuán)伙窩點(diǎn)被端的結(jié)局伸張了法治正義、傳遞了誠信價值導(dǎo)向；《網(wǎng)購奇遇》強(qiáng)調(diào)了電子商務(wù)領(lǐng)域消費(fèi)者對商家誠信的監(jiān)督，倡導(dǎo)營造誠信的網(wǎng)購環(huán)境。該時期小品彰顯了誠信價值觀建設(shè)中法治保障的重要性，反映了黨和國家將著力點(diǎn)落在以法治建設(shè)促進(jìn)誠信價值觀建設(shè)的新趨向。這一時期密集頒布的《社會信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要(2014—2020年)》《關(guān)于進(jìn)一步把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)的指導(dǎo)意見》《社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》等都是從國家層面推動誠信等核心價值觀建設(shè)與法治建設(shè)相互結(jié)合的重要舉措。

(二)政治領(lǐng)域的誠信價值觀建設(shè)變遷

政務(wù)誠信是黨和國家取信于民、取得改革成功的重要基礎(chǔ)，公職人員尤其是黨員干部的作為直接影響著政務(wù)誠信的實現(xiàn)。為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心，腐敗則是政務(wù)誠信的腐蝕劑。在改革開放過程中，我們黨始終把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭放在突出位置，政治領(lǐng)域的誠信價值觀建設(shè)則是其不可或缺的道德基礎(chǔ)。如何約束和規(guī)范政府與市場、黨群、干群等關(guān)系中的“公權(quán)力”使用，切實履行“權(quán)為民所用”“利為民所謀”“情為民所系”的政治承諾，既是政治體制改革和黨風(fēng)廉政建設(shè)的重點(diǎn)，也是政治領(lǐng)域誠信價值觀建設(shè)的根本。隨著改革從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向政治領(lǐng)域的深化推進(jìn)，社會各界對政務(wù)誠信問題關(guān)注度持續(xù)升高，這一變化趨勢在春晚小品的數(shù)量變化中也得到了充分體現(xiàn)。

20世紀(jì)80年代，在政治體制改革啟動初期，解決權(quán)力過分集中而帶來的政務(wù)誠信問題是推進(jìn)政治體制改革和開展反腐敗斗爭的重要內(nèi)容。在1980年8月中央政治局?jǐn)U大會議上，鄧小平指出：“黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度和干部制度中的主要弊端是官僚主義現(xiàn)象，權(quán)力過分集中的現(xiàn)象，家長制現(xiàn)象，干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象。其中權(quán)力過分集中是現(xiàn)行制度弊端中的總病根。”[注]中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨的九十年》，中共黨史出版社，2016年，第709頁。這種權(quán)力過分集中的現(xiàn)象在改革開放初期的政府與市場關(guān)系中有集中體現(xiàn)，公權(quán)私用、權(quán)力尋租等問題引起社會的高度關(guān)注。小品《送禮》就是在改革逐漸鋪開、政企逐步分離的背景下，刻畫了一名為獲得項目審批而向政府官員送禮、走關(guān)系的企業(yè)負(fù)責(zé)人形象。小品反映了改革開放初期，市場等價交換原則向公權(quán)領(lǐng)域滲透，從而產(chǎn)生權(quán)力尋租現(xiàn)象，展現(xiàn)了藝術(shù)作品的“警世”“醒世”功能。小品選題與這一時期的“整風(fēng)”、“糾正不正之風(fēng)”等活動高度契合，反映了黨和國家反腐敗、反特權(quán)的鮮明立場和堅定決心。

20世紀(jì)90年代，在市場利益誘惑下的公權(quán)私用現(xiàn)象更加凸顯，“權(quán)為民用”成為政務(wù)誠信建設(shè)和反腐敗的明確目標(biāo)。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，“中國的經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局和人的思想觀念正在發(fā)生深刻變化，各種社會矛盾凸顯，各方面體制機(jī)制還不完善，一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然易發(fā)多發(fā)，甚至呈現(xiàn)發(fā)展蔓延的趨勢”。[注]公權(quán)力越軌現(xiàn)象愈加盛行，官員虛報政績、以權(quán)謀私、貪污腐敗等行為嚴(yán)重污染了政務(wù)誠信的空氣。小品《牛大叔“提干”》《打撲克》《戲里戲外》犀利批判某些基層干部無視百姓利益，公款吃喝，空頭許諾，圖私利而不為民辦事，違背了誠信為民的價值原則。春晚小品通過個案故事以點(diǎn)帶面，反映了百姓對于政務(wù)誠信的普遍期待、黨和國家對于政務(wù)誠信的大力倡導(dǎo)。這一時期，中央先后出臺了《關(guān)于共產(chǎn)黨員在經(jīng)濟(jì)方面違法違紀(jì)黨紀(jì)處分的若干規(guī)定(試行)》《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例(試行)》《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則(試行)》《關(guān)于實行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的規(guī)定》等制度規(guī)范，進(jìn)一步約束公權(quán)力使用，制度反腐成為黨內(nèi)高度共識。

21世紀(jì)以來，隨著我國改革進(jìn)入攻堅期和深水區(qū)，改革繼續(xù)前行的阻力加大，突破利益固化藩籬的難度加大，反腐形勢依然嚴(yán)峻，從嚴(yán)治黨成為政務(wù)誠信價值觀建設(shè)和反腐敗的關(guān)鍵。這一時期出現(xiàn)的個別干部以過節(jié)和發(fā)展興趣愛好等為渠道收受賄賂的隱性腐敗現(xiàn)象，一些公職人員為升遷而投機(jī)鉆營的不正之風(fēng)屢見不鮮?！坝萌烁瘮『陀脵?quán)腐敗共存，體制外和體制內(nèi)掛鉤，權(quán)錢交易、權(quán)色交易、權(quán)權(quán)交易同在，利益關(guān)系錯綜復(fù)雜、盤根錯節(jié)，形成了‘共腐關(guān)系圈’”，[注]中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨的九十年》，第876-877、991頁。嚴(yán)重?fù)p害黨的肌體健康。小品《我就這么個人》《人到禮到》《投其所好》都從不同角度評判了這些腐敗現(xiàn)象，呼吁公職人員樹立誠信形象，踐行勤儉清廉的價值理念。新世紀(jì)以來，特別是十八大以來，我們黨“堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)，大力整治形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，以零容忍態(tài)度嚴(yán)厲懲治腐敗，反腐敗斗爭取得壓倒性勝利”，[注]習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，2018年12月18日，http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2018-12/18/c_1123872025.htm．顯示出這一時期誠信主題小品與現(xiàn)實生活中的黨風(fēng)廉政建設(shè)的高度合拍共振。

(三)社會領(lǐng)域的誠信價值觀建設(shè)變遷

“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”[注]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第50-51頁。改革開放改變了我國的社會結(jié)構(gòu)和人們的生活方式，也深刻改變了人們的價值觀念。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大和交通通信技術(shù)的快速創(chuàng)新，社會公共生活領(lǐng)域不斷發(fā)育，實現(xiàn)了從封閉到開放、從單一到多樣的變遷躍進(jìn)。社會交往空間日益擴(kuò)大，交往對象日益復(fù)雜，交往關(guān)系呈現(xiàn)出個體化、即時性、多樣化等時代特點(diǎn)。在劇烈、深刻的社會嬗變過程中，傳統(tǒng)誠信價值觀不斷受到挑戰(zhàn)。40年來，社會誠信主題春晚小品數(shù)量的快速攀升，折射出人們對社會領(lǐng)域誠信問題的高度關(guān)注和深刻反思。

20世紀(jì)80年代，解放思想、實事求是的思想路線為誠信價值觀建設(shè)指明了方向，但“假大空”等舊有價值觀念仍在影響著人們的社會生活。黨的十一屆三中全會全面撥亂反正、解放思想，重新確立了實事求是的思想路線。但受“文化大革命”的影響，這一時期社會生活中的媒體宣傳尚未徹底擺脫“政治掛帥”、“拔高造神”等浮夸失實風(fēng)氣。在小品《英雄母親的一天》中，兒子抓歹徒立功，電視臺導(dǎo)演要“虛構(gòu)”拍攝英雄母親一天的生活來從側(cè)面宣傳影響，力圖塑造“高大全”的英雄和英雄母親，最終被英雄的母親拒絕。小品傳遞了人民對于新聞報道實事求是原則的認(rèn)同和渴望，反映了黨和國家對于社會領(lǐng)域誠信價值觀建設(shè)的呼喚。

20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價交換原則向社會領(lǐng)域蔓延，人際互信成為社會領(lǐng)域誠信價值觀建設(shè)的重要內(nèi)容。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人與人之間的社會交往關(guān)系蒙上了利益交換的色彩，利益成為人們交往中的重要權(quán)衡因素，社會價值取向日趨功利化，傳統(tǒng)人際交往關(guān)系中的誠信價值準(zhǔn)則不斷受到挑戰(zhàn)和考驗。小品《陌生人》《路口》《我在馬路邊》異曲同工地展現(xiàn)了樂于助人、拾金不昧反被誤解的尷尬情景，揭示了社會誠信缺失帶來的人際交往成本增加、誠實好人難當(dāng)?shù)牡赖吕Ь场Ｐ∑贰恫疬w變奏曲》以城市化進(jìn)程為背景，講述了一對夫妻面對拆遷分房誘惑而“假離婚”的故事，反映了現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中人際誠信經(jīng)受的利益誘惑和現(xiàn)實考驗。基于以上情況，中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》中明確提出以誠信為重點(diǎn)，社會道德建設(shè)不斷深化。

21世紀(jì)以來，社會信任缺失程度加深，重塑社會交往信任成為社會領(lǐng)域誠信價值觀建設(shè)的重點(diǎn)。入世以來，對外開放和市場競爭的深化加劇了勞動力的流動性，社會的“陌生化”特征愈加顯著。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)交往空間的拓展，“陌生人社會”隔空交往的特點(diǎn)給社會交往信任的培育帶來了更大挑戰(zhàn)。趙本山的《賣拐》《賣車》《功夫》小品“三部曲”顯示傳統(tǒng)“熟人社會”的高度信任關(guān)系為變遷中的“陌生人社會”所瓦解。小品以騙術(shù)被識破為最終結(jié)局，向社會彰顯了“天網(wǎng)恢恢、疏而不漏”的法治正義和誠信價值理念。在這一時期，“南京彭宇案”“佛山小悅悅事件”等社會熱點(diǎn)多次見諸報端，引發(fā)社會關(guān)于“老人摔倒該不該扶”“為何英雄流血又流淚”等問題的熱議。剖析這些事件及其引發(fā)社會輿論的根源，歸根結(jié)底在于社會信任缺失而導(dǎo)致的道德懷疑和道德冷漠。小品《不能讓他走》《扶不扶》《放心吧》共同講述了做好事反被誤解的故事，反映了人們由于缺乏信任、難辨真?zhèn)?，以致出現(xiàn)“見死不救”“好人難做”等現(xiàn)象。小品以消除誤會、友善和解為結(jié)局，呼吁“人心不能倒”，倡導(dǎo)重塑人際交往信任，弘揚(yáng)誠信精神。與這一時期維護(hù)和重塑社會誠信的需求相呼應(yīng)，黨和國家提出社會主義核心價值觀并將誠信納入公民個人層面的基本價值要求，積極推進(jìn)社會主義核心價值觀入法入規(guī)，為培養(yǎng)誠信公民和塑造誠信社會提供了重要的價值遵循。

二、改革開放40年來我國誠信價值觀變遷的成因探析

改革開放40年來，我國誠信價值觀經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，誠信價值觀建設(shè)重點(diǎn)也經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向政治和社會等領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移。這一變遷趨勢與我國社會的現(xiàn)代化變遷高度耦合，也與改革從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向政治、社會等領(lǐng)域拓展推進(jìn)的歷史軌跡相一致，體現(xiàn)了誠信價值觀建設(shè)與時代發(fā)展變遷相適應(yīng)的顯著特征。要深刻理解誠信價值觀的時代變遷歷程，必須深入挖掘其背后的時代成因和現(xiàn)實根源。

(一)社會變遷過程中新舊價值觀念的過渡真空

涂爾干曾以“社會失范”來描述“一種規(guī)范缺乏、含混或社會規(guī)范變化多端以致不能成為社會成員提供指導(dǎo)的社會情境”。[注][美]杰克·D·道格拉斯等：《越軌社會學(xué)》，張寧等譯，河北人民出版社，1987年，第53頁。這一概念后被我國學(xué)者運(yùn)用到轉(zhuǎn)型社會的“道德失范”分析中。中國改革開放緣起于對“文化大革命”極左路線的撥亂反正，其實質(zhì)是中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的啟動和現(xiàn)代化路徑的探索。在這個變遷過程中，政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革和社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，使得社會存在的各個方面都面臨著價值重估與重建，此前長期維系社會秩序的價值觀念和規(guī)范體系遭遇合理性評判。與此同時，與現(xiàn)代性社會存在方式相適應(yīng)的價值觀念和規(guī)范體系卻尚未建立或得到普遍認(rèn)同，人們的生活中出現(xiàn)了因社會存在方式轉(zhuǎn)變而帶來的價值觀念和道德規(guī)范的暫時性“真空”。在改革開放過程中，傳統(tǒng)社會的誠信價值規(guī)范已難以適應(yīng)和約束現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)中的利益交換活動，傳統(tǒng)熟人社會的道德規(guī)范和價值準(zhǔn)則在“陌生人社會”中日漸“失靈”，而建立在契約關(guān)系之上的現(xiàn)代誠信價值觀尚未正式確立或得到普遍認(rèn)可，誠信價值觀處于“過渡真空”時期?！皟r值真空”導(dǎo)致部分社會成員在經(jīng)濟(jì)、政治活動和社會交往中缺乏“牢固”的價值約束和明確的道德規(guī)約，從而出現(xiàn)大量從原有社會秩序中“脫出”的失信違信行為。

(二)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中市場趨利屬性的負(fù)面影響

從計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是改革開放40年來進(jìn)程中最核心的變革，對社會價值觀念影響最深刻的因素也非市場經(jīng)濟(jì)莫屬。從本質(zhì)上講，市場經(jīng)濟(jì)的逐利屬性與主體信用之間存在天然博弈。信用是市場為維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序而對經(jīng)濟(jì)行為主體提出的道德要求，但市場經(jīng)濟(jì)并非天然的信用經(jīng)濟(jì)和道德經(jīng)濟(jì)。一方面，市場經(jīng)濟(jì)確實可為建立良好信用奠定基礎(chǔ)。正如馬克思在《資本論》中對資本主義信用制度產(chǎn)生和作用機(jī)制的闡釋：“資本與其說是任何一種商業(yè)交易的界限，不如說是用來建立良好信用的基礎(chǔ)?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第7卷，人民出版社，2009年，第497頁。恩格斯也曾深刻論述資本主義的商業(yè)道德：“資本主義生產(chǎn)越發(fā)展，它就越不能采用作為它早期階段的特征的那些小的哄騙和欺詐手段……的確，玩弄這些狡猾手腕和花招在大市場上已經(jīng)不合算了，那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平?！盵注]由此可見，商業(yè)信用和商業(yè)道德是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育成熟階段的產(chǎn)物。另一方面，經(jīng)濟(jì)利益最大化原則又往往誘導(dǎo)市場主體為追求高額利潤而投機(jī)取巧、甚至鋌而走險，導(dǎo)致失信失德、甚至違法現(xiàn)象的產(chǎn)生。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)尚處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式交替、交織運(yùn)行的不成熟階段。不成熟的市場尚囿于其初級階段而難以自覺致力于商業(yè)信用制度和誠信道德的建設(shè)和完善，也不會自覺生成褒獎守信、淘汰失信的完善機(jī)制，從而為經(jīng)濟(jì)失信及其向政治、社會等領(lǐng)域蔓延并引發(fā)多領(lǐng)域誠信缺失留下了空間。

(三)社會治理過程中相關(guān)制度規(guī)范的滯后建設(shè)

改革開放40年帶來了中國社會全方位的變革。較之于經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和急劇變革，制度建設(shè)相對滯后。脫胎于計劃經(jīng)濟(jì)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制缺乏自然孕育成熟的過程，規(guī)范市場主體交換行為的有效制度建設(shè)嚴(yán)重不足。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會利益格局變動中的個人利益與國家、集體利益的紐帶聯(lián)系由緊到松，客觀上帶來了利益重心從國家、集體到個人的偏移。尤其是在改革開放初期，部分群體利用制度缺失和政策漏洞獲取暴利而未受有效約束和懲治，造成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立中權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的扭曲和錯位，動搖了民眾既有的誠信價值信念。伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在一些“短期博弈”經(jīng)濟(jì)行為中，由于缺乏成熟的信用法律和制度，誠信守法經(jīng)濟(jì)行為的收益反低于假冒偽劣、坑蒙欺騙帶來的短期巨大經(jīng)濟(jì)利益，從而誘導(dǎo)更多人為快速牟利、迅速致富而放棄誠信原則。由此出現(xiàn)的失信獲利行為沖擊著社會成員的正確義利觀和誠信價值觀。與此同時，一些滯后于時代發(fā)展或缺乏科學(xué)論證而制定出來的規(guī)章制度在約束公權(quán)力和社會資本時缺乏有效性，也為權(quán)力尋租提供了鉆制度空子的機(jī)會，嚴(yán)重破壞了政府形象和社會誠信風(fēng)氣。

(四)社會轉(zhuǎn)型過程中傳統(tǒng)人際關(guān)系的疏離瓦解

馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第366、501頁。人的社會屬性必然強(qiáng)調(diào)人在社會中與他人的聯(lián)系和交往。傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土社會”和“熟人社會”中，人與人之間的信任發(fā)生于“對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。[注]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985年，第6頁。隨著城市化進(jìn)程和現(xiàn)代交通通信技術(shù)發(fā)展，社會流動日益便捷和頻繁，打破了“熟人社會”地緣、血緣的限制。傳統(tǒng)的、可預(yù)見的和穩(wěn)定的人際交往模式向陌生的、短暫的、快速的交往模式轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)人際交往關(guān)系日益疏離瓦解。正如鮑曼所言：“曾經(jīng)自我編織和自我維系的用于治療市場沖突中遭受的創(chuàng)傷的家庭或鄰里關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，如今已土崩瓦解或是被大大削弱。”[注][英]齊格蒙特·鮑曼：《個體化社會》，范祥濤譯，上海三聯(lián)書店，2001年，第104頁。在“陌生人社會”中，人們之間缺乏共同的道德背景和權(quán)威，在行為評價和選擇中缺乏共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，個體很難預(yù)測他人的價值取向和行為動機(jī)，在交往中無法產(chǎn)生準(zhǔn)確的行為預(yù)期，導(dǎo)致信任關(guān)系難以自然生成。當(dāng)交往中出現(xiàn)利益取舍時，部分個體就可能利用快速流動的臨時性和不在場交往的不確定性，為眼前利益而選擇失信違信，加大了人際交往的信任風(fēng)險，從而帶來誠信危機(jī)。

三、新時代我國誠信價值觀建設(shè)再思考

“只有順應(yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動求變，才能與時代同行?！盵注]習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》， 2018年12月18日，http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2018-12/18/c_1123872025.htm．中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017年，第11頁。誠信作為公民個體立足社會的基本道德準(zhǔn)則和市場主體創(chuàng)新發(fā)展的重要道德基石，也是我黨在新時代帶領(lǐng)人民努力實現(xiàn)美好生活向往的道德基礎(chǔ)和思想保障。新時代的誠信價值觀建設(shè)應(yīng)積極借鑒改革開放40年來誠信價值觀建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗，著重從以下幾個維度著手：

(一)建立有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制

誠信價值觀的確立根源于現(xiàn)實利益基礎(chǔ)?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[注]《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995年，第187頁。推動歷史發(fā)展的動力不是精神和意識，而是蘊(yùn)含其后的社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證發(fā)展基礎(chǔ)之上的物質(zhì)利益。社會發(fā)展的歷史充分證明，人類社會不可能通過回避利益矛盾和沖突來實現(xiàn)整體和諧，利益是在人類社會生活中普遍起作用的動力和源泉。誠信價值觀歸根結(jié)底是對社會利益關(guān)系的規(guī)范和協(xié)調(diào)，利益是影響誠信價值選擇的關(guān)鍵變量。

正確的利益引導(dǎo)和協(xié)調(diào)機(jī)制是加強(qiáng)誠信價值觀建設(shè)的關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為：“既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益?！盵注]《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，1957年，第167頁。當(dāng)私人利益和公共利益分離時，就會引起道德上的墮落。新時代，社會主要矛盾的變化必然伴隨著個體利益訴求和群體利益關(guān)系的調(diào)整。因此，新時代誠信價值觀建設(shè)的關(guān)鍵，就是要堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，進(jìn)一步健全利益引導(dǎo)、協(xié)調(diào)機(jī)制，厘清個人利益和集體、國家利益，眼前利益和長遠(yuǎn)利益，局部利益和整理利益之間的關(guān)系，合理引導(dǎo)和規(guī)范利益分配行為，為人們樹立正確的誠信價值觀提供機(jī)制和制度保障。要順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，“不斷擴(kuò)大、增進(jìn)社會各群體各階層的共同利益”，[注]馮秀軍等：《培育和踐行社會主義核心價值觀的幾個基本問題》，《教學(xué)與研究》2014年第8期。繼續(xù)做大社會財富的蛋糕，逐漸縮小貧富差距，讓人民“有更多、更直接、更實在的獲得感、幸福感、安全感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?，⑦習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》， 2018年12月18日，http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2018-12/18/c_1123872025.htm．從根本上奠定誠實守信的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)加強(qiáng)全面的信用制度建設(shè)

信用制度建設(shè)是社會誠信價值觀建設(shè)的重要制度保障?！傲己玫膰殷w制并不能期待于道德，倒是相反地一個民族良好道德的形成首先就要期待于良好的國家體制?！盵注][德]康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務(wù)印書館，1990年，第126頁。事實表明，市場競爭中的逐利個體不會天然地講信用，關(guān)鍵是要建構(gòu)出一套誠信收益遠(yuǎn)大于失信收益、失信成本遠(yuǎn)大于守信成本的制度。這就需要我們在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)誠信美德的基礎(chǔ)上重點(diǎn)加強(qiáng)現(xiàn)代誠信制度建設(shè)，注重誠信建設(shè)中的“德法并舉”。破解新時代誠信建設(shè)難題，重點(diǎn)要從信用制度建設(shè)入手，建立起引導(dǎo)人們在經(jīng)濟(jì)、政治、社會各個領(lǐng)域自覺守信的長效機(jī)制，“逐步實現(xiàn)從‘熟人社會’的特殊信任向‘陌生人社會’的普遍信任、從傳統(tǒng)德性誠信向現(xiàn)代制度誠信的轉(zhuǎn)型”。[注]王淑芹：《社會誠信建設(shè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——由傳統(tǒng)德性誠信到現(xiàn)代制度誠信》，《哲學(xué)動態(tài)》2015年第12期。

建設(shè)信用制度需要在立法、執(zhí)法、司法等各個環(huán)節(jié)下功夫。一是建立信用法律體系，建立健全以政府為主導(dǎo)，以信用信息公開為基礎(chǔ)的公開、公平、公正的信用制度和法律法規(guī)，建立信用評價機(jī)制，同時實現(xiàn)信用信息安全和主體權(quán)益保護(hù)有法可依；二是堅持嚴(yán)格執(zhí)法，用好社會征信體系和信用獎懲聯(lián)動機(jī)制，建立嚴(yán)重失信黑名單和行業(yè)禁入制度，嚴(yán)厲懲處違信行為，培育公民誠實守信的制度自覺；三是加大監(jiān)管監(jiān)督，建立完善司法監(jiān)督和政府監(jiān)管機(jī)制，動員社會公眾參與，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，使違信行為無所遁形。

(三)建設(shè)良好的社會誠信文化

良好的社會誠信文化是涵養(yǎng)誠信價值觀的源泉。黨的十九大提出：“要把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，堅持全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起”。[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，第42頁。這是全面凈化誠信價值社會環(huán)境、營造誠信文化的重要基礎(chǔ)。誠信文化建設(shè)通過教育教化、意識滲透、環(huán)境熏染等方式，可以促進(jìn)個體形成正確的是非、善惡評價標(biāo)準(zhǔn)，從而培育其積極、健康的誠信價值觀。

培育誠信文化氛圍的關(guān)鍵是抓好重點(diǎn)群體的誠信教育。營造良好的社會誠信文化，首先要運(yùn)用各種資源廣泛開展宣傳教育，使個體深刻理解市場經(jīng)濟(jì)時代的信用收益和誠信價值，強(qiáng)化個體誠信行為的原動力。其次要重點(diǎn)抓好黨員干部、企業(yè)負(fù)責(zé)人、在校師生等重要群體的誠信教育，以點(diǎn)帶面地擴(kuò)大全社會的誠信教育，建設(shè)良好的社會誠信環(huán)境。其中，政府誠信是最大的誠信。我國自古有“民以吏為師”的傳統(tǒng)，政府官員尤其是黨員干部的言行舉止是民眾的道德標(biāo)桿；《論語》曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。為政者身正行直，率先垂范，民眾才能信服。新時期，在全面從嚴(yán)治黨的指導(dǎo)思想下加強(qiáng)政府誠信建設(shè)，各級政府和黨員干部“要堅持用時代發(fā)展要求審視自己，以強(qiáng)烈憂患意識警醒自己，以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)和完善自己”，[注]習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，2018年12月18日，http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2018-12/18/c_1123872025.htm．始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，樹立黨和政府誠信形象，營造海晏河清的政治生態(tài)。這既是“以德治國”方略的有效實踐，也是最有說服力和示范性的社會誠信教育。

(四)養(yǎng)成內(nèi)生的個體誠信自覺

個體內(nèi)生的誠信自覺是新時代社會誠信建設(shè)的必然要求。無論現(xiàn)代性如何把社會推向個體化、離散化、自由化，個體的道德自覺和價值自覺都是維系社會關(guān)系健康有序的根本，也是個體在社會中生存和生活的基礎(chǔ)。誠信道德建設(shè)的最終指向和根本所在，就是養(yǎng)成個體內(nèi)生的誠信自覺，將誠信內(nèi)化為價值信仰，唯此才能積蓄集體正能量，推動整個社會文明的前行。

個體誠信自覺的養(yǎng)成重在堅守“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”體現(xiàn)了個體道德修養(yǎng)方面自我反思、自我調(diào)節(jié)的道德覺悟，主要是通過學(xué)習(xí)價值理論、參加社會實踐、深化道德體驗和注重自我反思來不斷提高思想覺悟、豐富精神生活、培養(yǎng)誠信理念。堅守“慎獨(dú)”是誠信道德主體最為穩(wěn)定和持久的自我道德教育，也是一切外在誠信價值觀建設(shè)最終內(nèi)化于心，轉(zhuǎn)化為堅定的誠信道德情感和意志的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。