西南少數(shù)民族特色古村落保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展研究*
——基于韓國比較

劉志宏

1 引言

近些年來，我國政府對于古村落的可持續(xù)發(fā)展問題比較關(guān)心，且在政策上支持力度也較大。從政府層面對古村落實施了一系列規(guī)章制度和政策支援，2017年中國共產(chǎn)黨十九次全國代表大會中提到“不忘初心，牢記使命-加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”；2012年中國共產(chǎn)黨十八次全國代表大會中通過了“國家新型城市化發(fā)展（2014-2020年）”；國家民族委員會在2012年印發(fā)了“關(guān)于少數(shù)民族特色村落的保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011-2015年）”，提出今后5年期間在全國重點(diǎn)保護(hù)和改造1000個少數(shù)民族特色村寨；住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部以建村〔2014〕61號印發(fā)《關(guān)于切實加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》等的實際舉措。在政策上雖然有一系列政府的努力，也有了一定的觀念改變，但是在真正的意義上，為了更好地保護(hù)古村落，需要更科學(xué)的，體系化的保護(hù)對策。即，古村落的保護(hù)與發(fā)展必須形成體系化對策，最好的途徑之一是與世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申報相結(jié)合，通過古村落的保護(hù)與申報世界文化遺產(chǎn)來完善我國的村落建設(shè)體系。

依據(jù)上述政策與現(xiàn)狀可知，我國村落評價體系注重定量評價，重點(diǎn)關(guān)注村落遺產(chǎn)價值營造等方面的內(nèi)容研究；然而世界文化遺產(chǎn)注重定性評價，主要重點(diǎn)關(guān)注文化遺產(chǎn)普遍性價值等的分析研究，兩者可互為補(bǔ)充。針對古村落的相關(guān)研究，多集

中在江南及華東等地區(qū)，如周嵐，朱光亞等（2017）《鄉(xiāng)愁的記憶：江蘇村落遺產(chǎn)特色和價值研究》從村落遺產(chǎn)的類型和特色、地理選址與聚落體系等方面探討了江蘇村落遺產(chǎn)特色和價值的營造分析[1]；王思明，劉馨秋（2017）《中國傳統(tǒng)村落：記憶、傳承與發(fā)展研究》，則探討了中國的傳統(tǒng)村落文化記憶與保護(hù)的研究[2]；單德啟（2014）《新型城鎮(zhèn)化催生少數(shù)民族特色村寨：少數(shù)民族村寨貴在保持文化特色》研究了少數(shù)民族特色村寨的民族文化保護(hù)與發(fā)展問題，并提供了經(jīng)驗方法[3]；國家民委經(jīng)濟(jì)發(fā)展司（2013）《中國少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展經(jīng)驗研究》在中國少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展經(jīng)驗研究有了一定的成就[4]；[韓]李柱玉，韓畢元（2011）《韓國傳統(tǒng)村落的保護(hù)概念與方法論研究》分析了中韓傳統(tǒng)村落的保全方法，通過比較分析法總結(jié)歸納出了不同的保護(hù)方法[5]；[韓]金洪喜（2014）《韓國歷史村落世界文化遺產(chǎn)的對應(yīng)戰(zhàn)略》主要研究了申報世界文化遺產(chǎn)的具體對應(yīng)戰(zhàn)略方法[6]。總之，西南少數(shù)民族特色古村落可持續(xù)發(fā)展研究、特別中韓案例比較等的研究不多，古村落申報世界文化遺產(chǎn)的方法與應(yīng)用研究更是少之又少。

目前專門針對西南少數(shù)民族特色古村落可持續(xù)發(fā)展的研究還比較少，具體的少數(shù)民族古村落建設(shè)策略研究還不充分，為此特別需要對少數(shù)民族古村落如何保護(hù)與建設(shè)的研究，特別是古村落在城鎮(zhèn)化背景下如何可持續(xù)發(fā)展的有效策略方法研究很缺少。本課題將在以上研究動態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善和深化，突出少數(shù)民族特色古村落保護(hù)與建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。以建設(shè)美麗鄉(xiāng)村為契機(jī)，探討西南少數(shù)民族特色古村落可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)路徑尚有許多問題需要研究。本課題特以西南少數(shù)民族特色古村落如何保護(hù)與申遺為研究目標(biāo)，為全國古村落保護(hù)與申遺的應(yīng)對策略提供示范和借鑒。

2 研究范圍與方法

2.1 研究范圍

本文研究的對象是西南少數(shù)民族地區(qū)古村落保護(hù)與發(fā)展的研究實例，研究范圍為西南地區(qū)廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古村落的保護(hù)與發(fā)展計劃中遴選出來的特色村落案例。另外，將韓國的民俗古村落的案例：河回村和良洞村作為參考研究對象進(jìn)行現(xiàn)場詳細(xì)的調(diào)查與研究。案例村落的概況整理如下（表1）所示。

2.2 研究方法與調(diào)查

本研究以中韓古村落文化遺產(chǎn)比較為中心，分析空間特性，并提出問題點(diǎn)，提出為了中國西南少數(shù)民族特色古村落的保護(hù)和活性化的發(fā)展計劃，并根據(jù)相同的方法進(jìn)行研究。首先，對中韓古村落進(jìn)行現(xiàn)狀調(diào)查，并對實例進(jìn)行資料整理歸檔。其次，就是通過古村落的自然環(huán)境條件、傳統(tǒng)文化、民居現(xiàn)狀和中韓古村落的典型案例來尋找古村落的地域文化特征及保護(hù)與建設(shè)的路徑。最后，查找古村落可持續(xù)發(fā)展存在的問題，提出古村落可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃方案。另外，掌握西南少數(shù)民族特色古村落的文化和保護(hù)特性，總結(jié)出少數(shù)民族特色古村落的建設(shè)發(fā)展的框架和申遺策略。

3 古村落的理論考察

西南少數(shù)民族特色古村落是少數(shù)民族村民生活和生產(chǎn)的主要場所，是少數(shù)民族村民賴以生存的基本條件。少數(shù)民族特色古村落民族文化深厚、生活的環(huán)境優(yōu)美、自然氣候條件好，是民族發(fā)展的歷史見證和鄉(xiāng)愁記憶。通過分析特色古村落的營造形式及文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申遺等要素，進(jìn)一步分析古村落傳統(tǒng)文化特征的形成與保護(hù)及發(fā)展的依存關(guān)系，突顯古村落可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃路徑，思考不同地域特色古村落的保護(hù)與申遺策略的方法探究。

3.1 中國的案例分析

3.1.1 侗族程陽八寨

古村落的空間構(gòu)成和民居條件：該村位于中國西南部的廣西壯族自治區(qū)柳州市三江侗族自治縣東北部，由8個自然侗族古村落（大寨、巖寨、東寨、平寨、平鋪、平坦、馬鞍、吉昌）組成，俗稱“程陽八寨”[8]。這些村落通過一條林溪河來連接，林溪河貫穿8個古村落的主要節(jié)點(diǎn)（圖1）。其中，以馬鞍寨為首的古村落有著悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，古村落是由梨山林樹的空間結(jié)構(gòu)組成的，矗立于稻田與江河圍繞之間。鄉(xiāng)村河流為南北流向，并充分利用了特色的地形位置和水資源。如（圖 2）所示民居與村落環(huán)境形成了獨(dú)特的風(fēng)景線。古村落東邊位置的程陽風(fēng)雨橋矗立在村落的入口處，形成了這8個古村落的重要?dú)v史建筑文化遺產(chǎn)代表。

程陽八寨是整個廣西壯族自治區(qū)柳州市三江侗族自治縣中最具侗族典型特色、旅游開發(fā)最早的侗族古村落群，同時也是桂西北少數(shù)民族特色古村落中由以農(nóng)耕生活為主的經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變到以發(fā)展鄉(xiāng)村旅游為主的經(jīng)濟(jì)模式的最具典型代表[9]。

古村落的文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀：1982年“中國-芬蘭文化考察團(tuán)”對三江侗族自治縣進(jìn)行了現(xiàn)場考察，兩國考察團(tuán)簽訂了合作協(xié)議，創(chuàng)立了侗族研究會、薩文化研究會及侗族木造建筑研究中心及“無形文化遺產(chǎn)”的保護(hù)中心等侗族文化研究組織機(jī)構(gòu)。2013年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，其中有126件被指定為國寶，保全完好。

古村落的資產(chǎn)：代表性侗族民居有馬胖鼓樓、平寨等，都是明朝時期之前建設(shè)的建筑。還有侗族大歌、侗族戲等3處項目被列入“無形文化遺產(chǎn)”，其文化遺產(chǎn)詳見（表2）所示。

表2 侗族程陽八寨的遺產(chǎn)表

3.1.2 龍脊金竹壯寨

古村落的空間構(gòu)成和民居條件：該村位于中國西南部的廣西壯族自治區(qū)桂林市龍勝各族自治縣東南部，以梯田為中心通過金山來連接各個村落，民居灑落在梯田和山谷之間，形成了一道自然的天山仙境風(fēng)景。古村落依山傍水，依據(jù)這樣的地形充分利用了自然資源。梯田、民居、古村落門等文化特性空間的合理布局，流動性容易，做到柔軟的布局效果，古村落和生態(tài)景觀等各種要素都被融合在一起。如（圖3）所示，侗族木結(jié)構(gòu)民居的構(gòu)筑體系比較特別，一般為三層木結(jié)構(gòu)建筑，從而使古村落形成了獨(dú)特的風(fēng)景。

古村落的文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀：1992年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，成為了許多古村落的典型代表。在美國舉行的第16屆圣達(dá)菲會議上，聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)委員會、專家們在世界遺產(chǎn)目錄中，對文化景觀優(yōu)秀的村落提出了保留性價值建議，68項被指定為國寶，保存狀態(tài)良好。吊腳樓和梯田等被指定為具有代表性的文化遺產(chǎn)保護(hù)對象。

古村落的資產(chǎn)：村落的龍脊茶館、族廟、吊腳樓、梯田、分水嶺、百年古井等為侗族民居及環(huán)境的代表。這些村落遺產(chǎn)都是明朝之前建設(shè)的。另外侗族戲、侗族大歌等2項項目被列入“無形文化遺產(chǎn)”，具體的古村落的文化遺產(chǎn)詳見（表 3）所示。

表3 龍脊金竹壯寨的遺產(chǎn)表

3.1.3 古村落存在的問題分析

以上兩處古村落雖然現(xiàn)在已經(jīng)成功入選世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，但是在古村落的保護(hù)與發(fā)展方法上還存在很多不足。

首先，從政府管理層面來分析。這兩處的古村落都屬于少數(shù)民族地區(qū)古村落，在政府支援與管理上缺少科學(xué)性的政策方案來指導(dǎo)。沒有制定出科學(xué)有效的古村落保護(hù)規(guī)劃與管理制度。比如：侗族程陽八寨在旅游業(yè)和建筑業(yè)上的管理就很不科學(xué)，現(xiàn)在由幾個旅游公司來進(jìn)行管理和運(yùn)營，在新建民居和傳統(tǒng)民居建筑修建上完全失去了原有的侗族文化特色，民居建筑存在“五花八門”的現(xiàn)象不少。

其次就是在入選世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄后，沒有可持續(xù)深入挖掘古村落的少數(shù)民族特色文化價值，也沒有更好地突出真實性和完整性。

總之，古村落的可持續(xù)發(fā)展還需要政府主導(dǎo)，學(xué)術(shù)文化界的不斷推動，當(dāng)?shù)卮迕褡灾鲄⑴c。

3.2 韓國的案例分析

3.2.1 河回民俗村落

民俗村落的空間構(gòu)成和民居條件：本村因被洛東江呈現(xiàn)“S”形環(huán)繞，取“河回于此”之義得來“河回村”一名。從風(fēng)水地理上來看，河回村屬于太極形、蓮花浮水形、行舟形，早在朝鮮時期就成為了著名的宜居之地[10]。在河回村最不利的自然條件就是冬季可怕的西北風(fēng)，為了避免西北風(fēng)，在安東市河回村的西北方向植栽了很多萬松亭。從村落的規(guī)劃體系來看，村里的居住中心是由東西方向上的道路來構(gòu)成，南北方向的道路將居住地分隔開來（圖 4）。東西方向和南北方向的兩條道路之間的暗道具有防空作用，村舍里多種多樣的香氣出現(xiàn)在東西南北。村落的東面是從太白山脈延伸出來的花山，海拔327米，花山山脈逐漸演變?yōu)榈桶那鹆瓴⒀由熘梁踊卮逦髅?。村落的中心和最高處是三神堂，并?00多年樹齡的櫸木（御神木）。整個村落的民居都是向著洛東江而建，因此與韓國其它村落正南、東南朝向的民居相比，民居朝向不一致和村落景觀配置都是河回村的與眾不同之處（圖 5）。

民俗村落的文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀：河回村是韓國同姓村的典范，豐山柳氏家族在此生活了600多年，村里的民居經(jīng)歷了歲月變遷依然完好保存至今。2010年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄，成為了許多古村落的典型代表。河回村至今依然保存著以前庶民們喜歡的“河回別神假面游戲”和文人們喜歡的“船游繩火游戲”，以及被稱之為國寶的“河回屏山假面”、“懲毖錄”和被指定為國家級寶物的養(yǎng)真堂、忠孝堂等21處文化遺產(chǎn)，因此河回村是個能讓人感受到韓國傳統(tǒng)文化和建筑文化的地方。

民俗村落的資產(chǎn)：村落的養(yǎng)真堂、忠孝堂等為該村的民居代表。其中，忠孝堂和楊真堂的民居建筑有著良好的視覺對應(yīng)。另外，三神堂的庭院和堂屋對應(yīng)，形成了民俗村的中心空間。具體的村落文化遺產(chǎn)詳見（表4）所示。

表4 韓國河回村的遺產(chǎn)表

3.2.2 良洞民俗古村落

民俗村落的空間構(gòu)成和民居條件：該村位于雪蒼山主峰相連的溪谷與山脊之間，良洞村的民居建筑基本上都由菱形構(gòu)成(圖 6)。在該菱形線上，由多間傳統(tǒng)韓屋、草家屋及連成一片的茂盛樹林所組成。其中，書百堂和無天堂在內(nèi)的觀稼亭、香壇等主要建筑位于海拔20-35米的位置。這些主要建筑的下面是位于兩班房屋的茅草房，在200年前，名門世家的生活方式仍流傳至今，原始韓屋也保存大約有54戶左右，體現(xiàn)出了朝鮮時代中期各種各樣韓屋所具有的傳統(tǒng)構(gòu)造。整個村落的民居建筑都是沿山而建，結(jié)合山脊與溪谷的特色地形，營造出山野趣味的民俗古村落生活場景(圖7)。

民俗村落的文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀：良洞民俗村1984年被指定為韓國重要的國家民俗資料，另外，2010年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。全村有198棟傳統(tǒng)民居，并有26棟韓屋已被指定為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)對象，文化遺產(chǎn)數(shù)目主要集中在書百堂和無天堂。其中圣主峰是書百堂的眼，橫向是把書百堂、無天堂、楊東川、觀稼亭、香壇等相連接起來形成對應(yīng)，從而顯出民俗村落的地域文化特色[11]。

民俗村落的資產(chǎn)：村落的書百堂、無天堂、楊東川等為該村的民居代表。其中，書百堂和無天堂的韓屋形成了良好的視覺對應(yīng)。具體的村落文化遺產(chǎn)詳見（表5）所示[12]。

3.2.3 古村落可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢分析

表5 韓國良洞民俗村的遺產(chǎn)表

以上韓國兩處古村落于2010年已經(jīng)成功入選UNESCO世界文化遺產(chǎn)名錄，在古村落的可持續(xù)發(fā)展方法上對我國的古村落有一定的參考和借鑒作用。

首先，從活化古村落的文化資源價值分析。利用文化資源的科學(xué)方法，指導(dǎo)保護(hù)與發(fā)展；通過觀光產(chǎn)業(yè)來帶動村民一起保護(hù)和發(fā)展古村落的豐富資源；通過政府的資金投入活化古村落原始功能。

其次，依據(jù)UNESCO世界文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)來評價。通過調(diào)動評估專家的專業(yè)知識來指導(dǎo)申遺；結(jié)合入選標(biāo)準(zhǔn)來完善古村落的評價體系；通過古村落的評價體系，來分析申遺的方法與問題。

最后，挖掘古村落獨(dú)特的文化價值，進(jìn)行有效保護(hù)。深入研究古村落的氏族特色文化價值，保持歷史文化的原真性與完整性；突顯韓國的韓屋特色，分析獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式；制定完整的保護(hù)制度，進(jìn)行有效保護(hù)。

因此，韓國古村落的可持續(xù)發(fā)展案例給我國UNESCO世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄中的古村落帶來了理論借鑒與科學(xué)依據(jù)。

4 古村落可持續(xù)發(fā)展應(yīng)對策略

4.1 依托申遺的基礎(chǔ)來進(jìn)行保護(hù)

4.1.1 世界文化遺產(chǎn)的定義與標(biāo)準(zhǔn)

（1）世界文化遺產(chǎn)的概念

世界文化遺產(chǎn)是以1972年聯(lián)合國教科文組織（UNESCO、國際聯(lián)合教育科學(xué)文化機(jī)構(gòu)）為保護(hù)世界文化及自然遺產(chǎn)所制定的協(xié)議，為列入世界遺產(chǎn)目錄的遺產(chǎn)。為了能被列入世界文化遺產(chǎn)，不僅僅是在一個國家中有文化價值，應(yīng)該具有突出的普遍價值。文化遺產(chǎn)(Cultural Heritage)又可稱文化財產(chǎn)、文化財或文化資產(chǎn)，是指具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)等文化保存價值，并經(jīng)政府機(jī)構(gòu)或國際組織機(jī)構(gòu)指定或登錄之文物，可分為“有形文化遺產(chǎn)”和“無形文化遺產(chǎn)”兩類。世界文化遺產(chǎn)是指人類文明和自然的相融合下，人類保存下來的易損壞且具有文化價值的重要財產(chǎn)。依據(jù)公約的首章規(guī)定，屬以下內(nèi)容之一者（表 6），可列為世界文化遺產(chǎn)[13]。

（2）世界文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)及村落符合情況

表6 世界文化遺產(chǎn)的分類表

根據(jù)《聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)操作指南》的規(guī)定，評價文化遺產(chǎn)突出的普遍價值是依據(jù)世界文化遺產(chǎn)的6項入選標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，其被提名的文化遺產(chǎn)必須符合《操作指南》規(guī)定6項標(biāo)準(zhǔn)中的1項或者多項才能被認(rèn)為其文化遺產(chǎn)具有突出的普遍價值[14]。古村落申報世界文化遺產(chǎn)對應(yīng)入選的6項評價標(biāo)準(zhǔn)及村落符合標(biāo)準(zhǔn)情況具體如下（表7）所示。

表7 案例村落列入世界文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)情況[15]表

4.1.2 古村落可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)概念

（1）古村落的概念

古村落也叫傳統(tǒng)村落，是指中華民國元年(1921年)以前已經(jīng)建成的村落。古村落周邊的自然環(huán)境、民居建筑、歷史文化、傳統(tǒng)氛圍、選址與布局、村落的原始風(fēng)貌等各個方面都比較好地保存下來，并具有獨(dú)特的民俗民風(fēng)的村落被稱作古村落即傳統(tǒng)村落。古村落具有的6種特性分析(詳表 8)所示。

表8 古村落的特性分析[16]表

因此，“民俗”的用語所具有的價值意義和范圍非常地廣泛，相反國家正式定義的民俗的范圍(民俗、民風(fēng)或風(fēng)俗習(xí)慣、民族衣服、房屋、家具等)過于狹隘。

（2）可持續(xù)發(fā)展的古村落概念

可持續(xù)發(fā)展的古村落是指現(xiàn)今居住地在未來也會完好保全與持續(xù)發(fā)展下去的村落。一般可持續(xù)的古村落，未來也要持續(xù)著傳統(tǒng)村落的文化和歷史意義，具體的是與傳統(tǒng)村落的歷史文化、生產(chǎn)活動和景觀建筑遺產(chǎn)等相關(guān)，環(huán)境很健康，生產(chǎn)有經(jīng)濟(jì)性。即使在活用方面，也有一定程度的存在價值性，其更深層次的意義在于古村落文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)等多方面綜合改善和可持續(xù)提高上，這就是指所謂的可持續(xù)發(fā)展的古村落。

因此，在古村落的誕生、成長、衰退和更新的發(fā)展過程中，古村落的保護(hù)不只是一種靜態(tài)式的保護(hù)。應(yīng)在繼承好古村落民俗民風(fēng)的村落文化前提下，將古村落的文化遺產(chǎn)保護(hù)和自然環(huán)境提升成為村民生活中不可分割的一部分。輔以完善的整體布局規(guī)劃，為古村落的可持續(xù)發(fā)展提供積極的應(yīng)對策略。提升古村落保護(hù)的有效保障，促進(jìn)古村落的可持續(xù)發(fā)展。

4.1.3 古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)與原則

世界遺產(chǎn)運(yùn)營方針是以評價遺產(chǎn)的卓越價值為標(biāo)準(zhǔn)，提出了以下10個價值評價標(biāo)準(zhǔn)。其中世界文化遺產(chǎn)的古村落保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)(詳表 9)所示。

4.2 古村落可持續(xù)發(fā)展的策略

4.2.1 文化傳承的可持續(xù)性策略

文化傳承可持續(xù)性是指過去和現(xiàn)在的具有保存價值的東西可以延續(xù)到未來進(jìn)行整體保護(hù)和建設(shè)的一種發(fā)展模式。尊重民族文化傳統(tǒng)，保護(hù)古村落居住形態(tài)。利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行古村落的長遠(yuǎn)保護(hù)與發(fā)展，突顯出特色古村落的傳承性和可持續(xù)發(fā)展。

將西南少數(shù)民族特色古村落的傳統(tǒng)文化延續(xù)下來，并以傳承可持續(xù)的形式進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。通過古村落的傳統(tǒng)文化來延續(xù)鄉(xiāng)村的記憶、村民的原始生活、村民的民俗民風(fēng)和村落文化的傳承等。充分保護(hù)好古村落的傳統(tǒng)技藝、節(jié)慶婚嫁活動、侗族大歌和侗族戲等的非物質(zhì)文化遺存，同時也強(qiáng)調(diào)古村落的原始生產(chǎn)、農(nóng)耕生活、氏族血緣關(guān)系等文化，將其進(jìn)行明確地、合理地活態(tài)化傳承。古村落可持續(xù)發(fā)展與傳承活力，可以通過定性和定量的評價方式來進(jìn)行。在具體的古村落文化遺產(chǎn)價值的評價體系中，需挖掘出古村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古村落的可持續(xù)文化傳承等無形文化遺產(chǎn)的價值[17]。

4.2.2 村落遺產(chǎn)的真實性策略

西南少數(shù)民族特色古村落的可持續(xù)發(fā)展最重要的前提是突出保護(hù)的重點(diǎn)，首先是確定好保護(hù)的對象為古村落的自然環(huán)境。風(fēng)水景觀是棲息地文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)之一，對自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)是保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。根據(jù)整體規(guī)劃、街道空間和民居建筑等各自的空間特性，保護(hù)的中心性也會有所不同。古村落文化遺產(chǎn)作為村落共有的精神與物質(zhì)文化財富，有效地保護(hù)和開發(fā)可以讓村落文化等延續(xù)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)村民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。各個古村落分類保護(hù)對策如(表 10)所示，都提出了不同的保護(hù)措施。

表10 少數(shù)民族特色古村落保護(hù)分類及整改方式[18] 表

4.2.3 村落遺產(chǎn)的價值性策略

過去的文化遺產(chǎn)是重視財產(chǎn)、法律價值及管理的概念，最近隨著文化遺產(chǎn)的概念，包括這些傳統(tǒng)的價值概念在內(nèi)，包括古村落村民參與在內(nèi)的社會價值，即公共資源價值概念，其定義擴(kuò)大了。根據(jù)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概念，文化遺產(chǎn)不僅是根據(jù)財產(chǎn)概念的經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行評價，但實際上，文化遺產(chǎn)不能忽視在經(jīng)濟(jì)上具有珍貴的價值。市場上交易的社會經(jīng)濟(jì)價值是分為市場值(Market value)和非市場值(Non-Market value)，存在市場價格實際交換的市場，意味著在市場里的貨幣互換價值。市場價格除了在市場中互換的價值外，這是一種經(jīng)濟(jì)價值的價值體現(xiàn)[19]。

古村落突出的普遍性價值可以通過古村落文化價值評價指標(biāo)體系和村落文化資源經(jīng)濟(jì)價值體系來進(jìn)行構(gòu)建，通過古村落的利用價值和保全價值來進(jìn)行建構(gòu)。具體的古村落文化資源價值的組織構(gòu)架關(guān)系(如圖 8)所示。

5 結(jié)語

目前，西南少數(shù)民族地區(qū)的特色古村落作為中國代表性村落，隨著新型城鎮(zhèn)化和觀光村落旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。開發(fā)商等的過度開發(fā)，缺乏政府主管部門的監(jiān)督和專家的保護(hù)指導(dǎo)，導(dǎo)致古村落的原始風(fēng)貌等特征逐漸消退，諸多民居建筑毀壞。再加上原村民不斷流失，古村落的原始生活模式受到了嚴(yán)重的破壞。另外，由于現(xiàn)代人的生活要求越來越高及現(xiàn)代文化和外來文化的影響等，村落民居都正在雷同化，大部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正走向消失的趨勢。

因此，筆者通過分析古村落的文化遺產(chǎn)有效保護(hù)方法和古村落的可持續(xù)發(fā)展策略以及申報世界文化遺產(chǎn)的研究方法等，提出了古村落文化遺產(chǎn)保全方法與可持續(xù)發(fā)展體系的建構(gòu)路徑。結(jié)合中國和韓國的古村落的優(yōu)秀案例，提出具有科學(xué)性的西南少數(shù)民族地區(qū)特色古村落可持續(xù)發(fā)展的策略體系，并為全國古村落保護(hù)與申遺的應(yīng)對策略提供示范和借鑒。以建設(shè)美麗鄉(xiāng)村為契機(jī)，進(jìn)一步實現(xiàn)全球化古村落可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。