從《哭泣的駱駝》中看“樂有哀樂”

劉海洋

（南京航空航天大學，江蘇 南京 211106）

《哭泣的駱駝》記錄了一戶游牧家庭，在烏蘭巴托郊外草原上的日常生活情況。影片通過對一家人純樸、簡單生活的拍攝，展現(xiàn)了蒙古游牧民族的生活情況。其中最引人關(guān)注的是樂師通過演奏馬頭琴，安撫焦躁不安的母駱駝接受了自己的孩子并流下了駱駝的眼淚。本文試圖從這一細節(jié)來論證“樂有哀樂”。

一、“聲無哀樂”與“聲有哀樂”

禮記中提到：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”。中國古代便將音韻視作表達喜怒哀樂甚至是治國理政的工具，而嵇康在《聲無哀樂論》中卻提出了一種全新音樂美學觀點，他認為聲音不能表達人們的喜怒哀樂。

學者們對“聲”的定義提出了不同的觀點。蔡仲德認為《聲無哀樂論》中的“聲”是主觀與客觀的統(tǒng)一，具體情況需要做具體分析；李業(yè)道對“聲無哀樂”提出了疑問，他認為《聲無哀樂論》中有兩個矛盾的觀點，即同時存在“聲無哀樂”與“聲有哀樂”；李法幀也認為嵇康的觀點存在著自我矛盾的現(xiàn)象，會造成不可預估的理論危機；宋克賓則反駁了李法幀的觀點，他認為嵇康的《聲無哀樂論》并沒有說明音樂生活中沒有哀樂，而是“以‘樂之為體以心為主'”。[1]

學術(shù)界對于嵇康的《聲無哀樂論》爭論不斷，關(guān)鍵點在于大家對嵇康所提出的“聲”概念的界定不明確。筆者認為在諸多學者的討論中，修海林所提出的“音無哀樂，樂有哀樂”是符合《聲無哀樂論》本意的，是“以嵇康證明嵇康”。

二、“樂有哀樂”

在這里我們應該將“聲”、“音”、“樂”分開來看?！奥暋敝傅氖亲匀唤缰锌陀^存在的，并非人為操作的音響效果；“聲成文，謂之音”，將“聲”進行調(diào)制變成“音”；而“樂”則是“音”的集合，是現(xiàn)在廣義上所指的“音樂”。

修海林從音樂的兩個角度分析了嵇康的“聲無哀樂”理論，提出了一個新觀點，即“音無哀樂，樂有哀樂”。這一觀點開拓了人們的視野，使學術(shù)界對《聲無哀樂論》有了新的認知。他認為音樂的存在可以分為“音本體”和“樂本體”，嵇康所指的“聲”是在“音本體”的層面提出的，而對于“樂本體”中的哀樂性，嵇康的是持肯定態(tài)度的。

筆者認為在實際生活中，理應對“音”和“樂”區(qū)分來看，即“音聲”不等于是“樂”。打擊樂即是一個很好的例子，它所發(fā)出的聲音實質(zhì)上是噪音，聽眾很難通過打擊樂簡單的幾個音來明確分辨出音樂的情緒，即使通過作曲家對打擊樂的節(jié)奏進行有效編配，也只是能讓聽眾感受到打擊樂對于音樂情緒推動力的大小，而不能感受到音樂的情緒是高興還是悲傷。而修海林所指的“樂本體”的實質(zhì)，其實是“樂音”，是具有調(diào)式調(diào)性、有序組織、強弱起伏的旋律以及和聲的音樂語言，是與“聲”和“音”不同的。觀眾在聽到動聽婉轉(zhuǎn)的音樂時，接收到作曲家的情感輸出，這種情感是作曲家根據(jù)音程的特性，有組織、有規(guī)律地創(chuàng)作出來的，是利用“樂”中實際存在的哀樂性所展現(xiàn)了自己的音樂情感，而非作曲家賦予了音樂的情感。所以，嵇康所指的“聲無哀樂”其實是站在“音本體”上提出的。

實際上，“樂”與人的情緒是有密切聯(lián)系的，音樂本身是具有情感?？鬃拥目吹搅艘魳穼θ说囊龑ё饔?，認為通過學習音樂能夠改善一個人的行為及性格，起到教化作用。同時，當下流行的胎教音樂也說明了音樂對人情感輸出的作用。

三、動物視野下的“樂有哀樂”

音樂作為情緒表達的載體，受眾群體必然會將其與自身經(jīng)歷聯(lián)系在一起，產(chǎn)生共鳴。那么這是否說明音樂的“哀樂”屬性其實是人們的復雜經(jīng)歷以及主觀情緒誘導所致？紀錄片《哭泣的駱駝》中的母駱駝始終對自己產(chǎn)下的小駱駝不管不顧，甚至小駱駝一靠近母駱駝就變得焦躁憤怒，在主人請來樂師演奏馬頭琴對母駱駝進行安撫后，母駱駝最終接受了小駱駝并落下了眼淚。這正說明了人類感受到音樂的“哀樂”不是因為自身的音樂經(jīng)歷，而是音樂本身具有“哀樂性”，使得相對于人類而言較為低等的動物也能接收到音樂的情感輸出。這一點為“樂有哀樂”提供了有力的論證。

感知音樂的能力并不是人類所特有的，許多動物甚至是植物都可以“聽懂”音樂。2001年美國德克薩斯醫(yī)科大學的研究者發(fā)現(xiàn)獼猴可以輕松地將簡單的兒歌進行轉(zhuǎn)調(diào)；山東曾被報道多個養(yǎng)鴨專業(yè)村都使用音樂來控制鴨子的情緒；劍橋大學研究者發(fā)現(xiàn)鯉魚經(jīng)過訓練，可以通過嘴巴來選擇聽到的音樂的類別。我國研究者對犢牛生長性能進行了試驗：將牛犢分為收聽音樂和不收聽音樂兩組，在同等條件下飼養(yǎng)。結(jié)果顯示，音樂環(huán)境提高了牛犢的生長性能，降低了牛犢的應激激素，提高了免疫水平。[2]

通過研究發(fā)現(xiàn)，音樂對動物心理和生理上的影響是明顯的。安靜的音樂可以安撫動物煩躁的情緒，對動物具有鎮(zhèn)靜劑的作用。同時，這也證明了“樂有哀樂”并不是人類更為復雜的個人經(jīng)歷以及主觀情緒造成的，而是客觀存在的；《哭泣的駱駝》中的母駱駝也同樣是感知到了“樂”中的“哀”與“樂”因此留下了駱駝的眼淚，最終接受了自己的孩子。

四、結(jié)語

嵇康的《聲無哀樂論》促進了中國音樂美學領(lǐng)域的繁榮發(fā)展，學術(shù)界眾說紛紜，各持己見，對《聲無哀樂論》的研究始終沒有定論。修海林提出的“音無哀樂，樂有哀樂”的新觀點為嵇康的《聲論》提供了新的解釋，也為后人研究音樂美學起到了借鑒意義。另一方面，轟動一時的紀錄片《哭泣的駱駝》中樂師為駱駝演奏馬頭琴的片段恰好證明了“樂有哀樂”，音樂的喜怒哀樂并不是人類依靠主觀賦予的，而是產(chǎn)生于“樂”本身，同時“哀樂”的范圍也不僅僅局限于人類。