富川“平地瑤”音樂采風(fēng)調(diào)查報告
——以青山腳村、老屋櫟村為例

田雨婷

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541006）

富川瑤族自治縣位于廣西東北部，東面是湖南江華瑤族自治縣，它被譽為“小桂林”。富川縣境內(nèi)居住有很多民族。2012年末，富川縣有32萬人，其中瑤族全縣的47%。富川已成為以瑤族為主的區(qū)域，有利于對“瑤族”音樂的調(diào)查。

在富川縣內(nèi)，瑤族基本可以劃分為平地瑤和過山瑤。平地瑤地域分為上七/八/九都，下七/八/九都（據(jù)老屋櫟村民們說，這是明朝的時候為了方便管理，以這種名稱進(jìn)行的地域劃分，五/六都現(xiàn)在在湖南境內(nèi)）。我去到的青山腳村、老屋櫟村屬：平地瑤、下七/八都。

一、富川縣瑤族形成，及其音樂愛好

富川縣縣志中記載，富川的瑤族是先后從湖南、廣東等地搬遷到此。解放前，瑤族人民在壓迫與歧視下沒有權(quán)利可言。所以，唱歌跳舞是瑤族人民普遍的愛好。有訴說不幸遭遇的；有歌頌反抗壓迫起義斗爭的；有的唱詞舞蹈用以揭露封建剝削的殘酷；還有的音樂則用于祭祀活動；有表達(dá)各類情感的?，幾迦嗣裣矚g在歌唱跳舞中抒發(fā)自己時刻的想法。漫漫時光，瑤族祖先的音樂在這樣一個“有山就有瑤，有瑤就有歌”的民族得以流傳。

二、平地瑤音樂與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境因素的關(guān)系

（一）與地形地勢的關(guān)系

我在入村途中恰好碰到一位老者，下面是我們的一段對話：

——我：爺爺，您好。請問這兒是平地瑤區(qū)嗎？這兒住的是平地瑤人民吧？

——老者：是的，小妹，你看咱們這兒的山都不高的。你要是再往前面走，到高山那邊，就住的是過山瑤的人啦。

通過這段對話我明白到：平地瑤區(qū)大多是丘陵，過山瑤區(qū)多為高山。在采風(fēng)之前，我聽了一些平地瑤的音樂，平地瑤音樂給人的感覺就是音樂平靜暗淡，腔音低沉，音樂不具有飄蕩性。而過山瑤音樂則是清翠明亮，悠揚。這就是地形地勢對音樂的影響。

（二）與經(jīng)濟(jì)和教育狀況的關(guān)系

當(dāng)?shù)氐木用翊蠖嘁孕∞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主業(yè)，還要抵抗經(jīng)濟(jì)剝削。有很多以勞動生活為題材的歌，激勵自己勞作。又如上文所說的瑤族形成來看，祖輩的瑤族人民受到的教育不足，所以平地瑤音樂的歌詞需要通俗易懂，有利于大家學(xué)習(xí)與傳唱。所以教育和經(jīng)濟(jì)對音樂的影響是不容小視的。

在平地瑤家庭中，幾乎離不開油茶。在打油茶時所唱的油茶歌中寫到“先放生蔥后澆茶，瑤家主人歡迎你”，歌詞正如上文所說均通俗易懂。

三、組成平地瑤音樂的各方面的具體了解

“平地瑤音樂”是集歌唱，器樂演奏，舞蹈于一身的音樂先唱歌，唱過兩句過后加器樂及舞蹈。

（一）歌唱方面（主要方面）

1.歌曲的演唱

（1）演唱形式：多為齊唱，輪唱兩種形式（一般演唱“講歌”時都為齊唱）；在唱歌的時候必須要有歌師在場。

大家都很喜歡聚在一起唱歌，大家因為愛好或是閑適時間自發(fā)性的組織在一起，這樣的群眾組織一般沒有名字。由于很多演唱者是沒有自己寫歌詞的能力的，再加上文化水平的不足，認(rèn)不出歌詞，所以需要有歌師為大家寫出歌詞，并且在演唱前為大家念出歌詞，大家才能照著固定音樂格式，把詞代進(jìn)音樂去演唱。

（2）地域性的歌唱：以七都講歌和八都講歌為例。

七都講歌與八都講歌可以運用同樣的歌詞進(jìn)行演唱，但是二者又有很大的不相同。二者在演唱時，“七都講歌”的旋律走向更強一些，而八都講歌演唱更偏向于念白，稍帶旋律。

（3）演唱者音色的要求與歌唱年齡段：

對于音色沒有什么要求，演唱者會根據(jù)不同的歌曲感情，盡其能力的改變自己聲音的粗細(xì)。如在歌唱情歌時，音色會略顯嬌羞；在演唱少年歌時，會相對活潑輕巧。但是，唱出來整體的旋律音高依舊因上文所說的地形地勢，音樂平靜暗淡，腔音低沉，聲音不具有飄蕩性。

對于歌唱年齡，以下是我對盤奶奶進(jìn)行的一個采訪：

——我：盤奶奶您好，您是什么時候開始學(xué)會唱歌的呀？

——盤：小時候就聽屋里的老人唱，聽多了自己就會搞①了。

——我：那老鄉(xiāng)們，從小到大都會在一起唱歌嗎？

——盤：小時候愛熱鬧在一起唱歌玩，長大要做的事情多了，想唱都沒得時間搞了。到現(xiàn)在年紀(jì)大了腿腳不好，做不了事，就又和大家一起唱歌了。

——我：您們看起來都很精神呢。和您一起的老鄉(xiāng)都有多大了呀？

——盤：都是60多歲了，就兩個50多一點的。

通過這次對話讓我想到，隨著時代文化的發(fā)展，年輕人為著時代而奮斗，對于自己的愛好或是自己家鄉(xiāng)的珍貴文化接觸的少之又少，對于傳統(tǒng)文化的堅持都是家里的老人。音樂沒有年齡限制，只是在于你什么時候發(fā)現(xiàn)它。我們一定要愛護(hù)好，挽留好中國那些彌足珍貴的文化。

2.歌曲的歌詞

（1）章節(jié)類歌詞：歌本上的歌詞以章進(jìn)行劃分，每章內(nèi)的歌詞均短小，每章歌詩的內(nèi)容均稱述不同類別的事件。如歌詩：《行娘歌》寫的是女子從出生至出嫁時段，為一個章節(jié)；《少年歌》寫的是年輕小伙對好姑娘的情感，為一章節(jié)；《愁娘歌》這一章節(jié)，寫的是已婚女性；《祖宗歌》章，屬于贊頌祈禱類。

（2）把曲牌納入歌詞內(nèi)容：上八都常使用“啦思祥”②做曲牌，而我所調(diào)查的下八都常以“啦吉祥”③作為曲牌?！袄布椤边@個曲牌還是歌曲的影子部分，整首歌的旋律走向，會隨著“啦吉祥”所起的旋律走，所以，它可以定調(diào)。在每句歌詞的開頭演唱。

（3）歌詞的延展（歌師）：

每個歌師都有自己的歌本，每本歌本上記載著不同的歌詞，歌本上記載的這些歌詞只是簡短的歌詩。那么歌曲的演唱所需要的歌詞不同，這時便需要歌師對這簡短的歌詩進(jìn)行延展和創(chuàng)作。擴(kuò)展后的歌詞再用于演唱。

“師賢歌”和“發(fā)燭歌”原本是“祖宗歌”的其中兩種體裁。兩種體裁有著不同的歌詞，歌師可以在唱歌前將這兩種體裁的歌詞打亂混合后，再記錄在一起，外人一般很難看懂，這樣記詞是為了防止了它的外流

3.歌唱的傳承

（1）傳承方式一：瑤歌是以民間藝人為載體進(jìn)行傳承的。

我采訪到了歌師徐維生，他當(dāng)時正在為藝人的歌曲演唱做準(zhǔn)備。通過他我了解到。歌師需將歌譜上的歌詩進(jìn)行一定的擴(kuò)充和整理得到一首瑤歌的歌詞。歌詩是表演的源頭，在歌師的筆下流傳，再經(jīng)民間藝人的表演，以口頭相傳的形式，瑤歌可以被大家所傳唱，因而瑤歌就會被傳承下去。

（2）傳承方式二：拋開紙質(zhì)手寫的歌詞，采用織錦的方式，也可以讓瑤歌得到一定的傳承。

編織是瑤族婦女的主要手藝之一。因而她們常常會在織錦上，編織上瑤歌的歌詞，如織上表達(dá)愛意的《少年歌》《繡球歌》，然后將織錦送給心上人。對于長輩，子女也是如此傳情。因而織錦上的歌詞也以這種形式得到了傳承。

織錦也分為兩種：漢字織錦和女書織錦。

1）漢字織錦是大家能夠看的懂的文字，將歌詞編織在上，大家都能夠?qū)W習(xí)到歌詞文化?？楀\在子孫中一代傳一代，是會得到好的傳承的。

2）女書織錦的文字是一種象形文，是歷史上唯一的女性文字，旁人是看不懂的，所以相較于漢字織錦來說，傳承會較難一些。

（二）樂器方面

1.平地瑤音樂主要演奏樂器

（1）長鼓（鼓身是木頭做的，挖空兩邊，用羊皮鋪上。大鼓長1米以上，鼓面直徑0.2米。小鼓約長0.8米，鼓面直徑0.1米）；（2）大鑼和小鑼）；（3）碰弦琴（與民族樂器二胡極似）；（4）蘆笙(平地瑤音樂中最主要的樂器，詳見第2點)

2.蘆笙

所有瑤族支系里獨有的民族樂器，瑤族共有300多個支系，現(xiàn)在只有平地瑤還傳有蘆笙，別的地方已經(jīng)失傳。

（1）蘆笙演奏：在吹蘆笙的時候，笙管是要豎著放的，用兩只手撐著笙的下面，拇、食、中三指分別按在蘆笙左右兩排的笙管的音孔，用嘴包去含住吹口，吹或吸就可以發(fā)音了。可吹出單聲部與二聲部。按照民間藝人徐維生吹奏的笙曲記譜發(fā)現(xiàn)，全曲遵循民族五聲調(diào)式原則。

（2）蘆笙制作：調(diào)查發(fā)現(xiàn)，制作蘆笙會總是用到刀等鋒利的工具，容易傷到手。且技術(shù)難以掌握，需要豐富的經(jīng)驗，所以傳承有一定的困難。加上是純手工制作，能批量生產(chǎn)甚至是做出來的人也少之又少，這也是造成蘆笙傳人不斷減少的原因。

制作蘆笙最關(guān)鍵的地方：銅片，但由于銅片過于脆弱，所以在制作銅片的過程中一定要仔細(xì)，動作要輕。

（三）舞蹈方面

1.代表性舞蹈——瑤族長鼓舞

在2008年，瑤族長鼓舞成為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，幾彘L鼓舞歷史悠久，在傳統(tǒng)的祭盤王儀典中，以及驅(qū)鬼、占卜等巫術(shù)活動中也往往跳這個舞。

現(xiàn)在瑤族長鼓舞已經(jīng)漸漸的登上舞臺進(jìn)行表演，在2016年廣西師范大學(xué)瑤族藝術(shù)交流協(xié)會就將瑤族長鼓舞的帶上了舞臺表演。據(jù)舞師徐維生為筆者展示正規(guī)的長鼓舞姿勢可知，跳長鼓舞時普遍為彎腿彎腰，是長鼓舞的獨特姿勢。

2.邊吹蘆笙邊舞蹈：我觀賞到了民間藝人在跳蘆笙舞，發(fā)現(xiàn)往往在跳蘆笙舞時，舞步會隨著蘆笙吹出的節(jié)奏進(jìn)行。

MRI檢查是目前臨床上普遍應(yīng)用的醫(yī)學(xué)影像學(xué)檢查技術(shù)[1]，但MRI檢查中存在一些潛在的風(fēng)險[2]，其中重要風(fēng)險之一是患者體內(nèi)有鐵磁性內(nèi)植物。體內(nèi)有鐵磁性內(nèi)植物不但使圖像出現(xiàn)偽影、圖像質(zhì)量下降，影響了病變的診斷，而且有可能導(dǎo)致患者發(fā)生損傷。此外，另一重要風(fēng)險因素是患者體內(nèi)有植入性心臟節(jié)律設(shè)備[植入性心臟起搏器、植入性心律轉(zhuǎn)復(fù)除顫器（LCD）、植入性心血管監(jiān)測儀（ICM）和植入性循環(huán)記錄儀（ILR）]以及人工電子耳蝸、胰島素泵等，當(dāng)患者體內(nèi)有這些植入性或攜帶這些設(shè)備進(jìn)入MRI檢查室，有可能造成設(shè)備功能喪失和損壞。

（四）其它方面

1.時間、場合

就此問題，我給廖奶奶和唐阿姨做了訪談。

——我：你們好，請問你們都是什么時候才會在這里聚會啊?

——廖：只要有人叫了，然后我們沒有事做就會過來。

——我：那大家除了在這個地方唱歌跳舞，其它的地方呢？

——唐：基本上都在這里啊，離家里又近，很方便。

——我：那您會帶著家里人一起來學(xué)習(xí)嗎？

——唐：都是些家里年輕人，都不愛好這個了，也沒時間。

2.分工情況

根據(jù)平地瑤音樂演員分工表可知。年紀(jì)最大的部分人普遍在唱瑤族山歌的一類；年齡較小的人跳長鼓舞；懂得音樂會吹蘆笙的人，才能吹蘆笙（但在只需吹響，一拍一聲的情況下，蘆笙的人會安排的多一些）。其余人負(fù)責(zé)大鑼小鑼。長鼓舞的演員一定是多于吹蘆笙的演員的。

3.音樂形態(tài)

唱詞：事贊系；（有十二的正姓，十二天尊）；基本句式：七字句；基本段式：上下句一段體；唱腔：講唱加拖腔。

四、結(jié)語

經(jīng)這次采風(fēng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)這些民間藝人的年紀(jì)普遍偏大，但他們對于平地瑤音樂的熱愛依舊高漲，把休閑時間都用在聚會表演上。他們始終有著遺憾，陪伴他們的年輕人幾乎沒有，他們意識到，如果沒有年輕人的傳承，瑤族的音樂不知該如何源遠(yuǎn)流長。我去陪他唱跳，說笑，為他們的音樂活動注入了活力，他們也更加感覺到了音樂帶來的快樂。希望有更多的人能感受到平地瑤音樂的魅力。

注釋：

① 當(dāng)?shù)胤窖?，這里是“會唱歌”的意思。

② “啦思祥”：平地瑤上八都音樂常用曲牌。

③ “啦吉祥”：平地瑤下八都音樂常用曲牌，諧音-la zei 祥。