彝族民間神話故事的藝術(shù)特點(diǎn)*

王 晶

（楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000）

一、彝族民間神話故事概況

在中國的民族大家族中，彝族是一個(gè)古老而光榮的成員，主要聚居于中國云南、四川、貴州等地區(qū)。從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，在漫長的民族發(fā)展道路上創(chuàng)造了大量的、獨(dú)特的、璀璨奪目的民族文化，成為中華民族寶貴的財(cái)富。

馬克思認(rèn)為，神話是早期人類用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，“神話是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。在民俗學(xué)上，神話是指關(guān)于人類和世界變遷的神圣故事。在廣義上，神話來源于原始社會(huì)時(shí)期，一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)以故事的形式表達(dá)出來，人類通過推理和想象對(duì)自然現(xiàn)象作出解釋，由于受當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平低下的影響，因此經(jīng)?；\罩著一層神秘的色彩。狹義上來說，神話是敘述人類原始時(shí)代或人類演化初期的單一事件或故事，必須是遠(yuǎn)古族群的人們集體創(chuàng)造并且流傳下來，具有明顯的非理性的神異色彩。神話故事的每一次講述便是對(duì)歷史的一次記錄和回味，將古老文化與現(xiàn)代生活相連，以彰顯其對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和人生的理解。

神話故事在彝族民間口頭述講中的形式上保留著較為古老的風(fēng)貌，內(nèi)容異常廣闊，結(jié)構(gòu)極其龐大，保存了大量的民間神話故事，反映了先民早期思想狀況和認(rèn)識(shí)水平，具有較高的歷史價(jià)值和歷史意義。涵蓋了天地開辟、人類起源、萬物產(chǎn)生、洪水泛濫以及人與鬼神斗爭等方面的內(nèi)容，可以說是彝族先民關(guān)于宇宙、萬物、社會(huì)、自然現(xiàn)象等史談。

彝族民間神話故事傳說極為豐富且完整，得益于多姿多彩的地域景觀和人文傳統(tǒng)，其民族、地域個(gè)性呈現(xiàn)出相互交流、彼此借鑒的局面，流傳著內(nèi)容和情節(jié)較為相似的民間神話故事，這也主要得益于神話形成的創(chuàng)世史詩所起的保存作用。彝族民間除有流傳于云南楚雄地區(qū)的創(chuàng)世史詩《梅葛》和《查姆》、流傳于云南紅河州彌勒西山一帶的創(chuàng)世史詩《阿細(xì)的先基》、四川涼山、甘孜地區(qū)的史詩《勒俄特伊》等韻文形式的神話之外，還有大量散體形式的神話，都深深的烙上彝族文化記憶和歷史痕跡，既有現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)，又有著浪漫主義的靈魂。后人將其升華為藝術(shù)層次，成為一種獨(dú)立自足的訴之于情感和關(guān)照的審美意象。

二、彝族民間神話故事特點(diǎn)

民間信仰的對(duì)象和觀念是神話的核心，也是神話產(chǎn)生的動(dòng)因，是先民從神靈信仰出發(fā)，借助于原始思維，以不自覺的藝術(shù)加工形式而創(chuàng)造出來的。

彝族民間神話故事以寫實(shí)手法和超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，奠定整組作品的神話基調(diào)。通過史詩中敘述關(guān)于自然萬物的來源及人類的產(chǎn)生等情節(jié)，用藝術(shù)的手法對(duì)彝族先人的思維方式與情感進(jìn)行加工，把整個(gè)過程集中化和神圣化，描繪出充滿神秘色彩的彝族民間神話故事。概括起來，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）神的意志占絕對(duì)性

神話故事中塑造了一群形象生動(dòng)的神，他們同原始人一起戰(zhàn)勝了重重困難、創(chuàng)造了人類和萬物，他們是彝族史詩中比較完整、豐富而又很富于個(gè)性特征的一群神。史詩中敘述了人間的一切是由天上的神創(chuàng)造和管理的，如英雄降生、人類繁衍、兄妹成婚。

1、“神造彝人”

《阿細(xì)的先基》是彝族支系阿細(xì)族的史詩，萌發(fā)于原始社會(huì)時(shí)期，形成于封建社會(huì)時(shí)期，千百年來流傳在云南省彌勒西山一帶的阿細(xì)族人民口頭上的神話故事。

在《阿細(xì)的先基》中提到的“神造彝人”，包含了先民對(duì)世界起源等問題的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。在史詩中，人類陸續(xù)經(jīng)歷了四代：螞蟻瞎眼睛代（即其他史詩中的獨(dú)眼睛代）、螞蚱直眼睛代、蟋蟀橫眼睛代、筷子橫眼睛代（作為現(xiàn)代人的我們）。《阿細(xì)的先基》史詩中神造彝人的情節(jié)，即造出第一代人即螞蟻瞎眼睛代。“走到太陽下的黃土山，山頂有一張黃桌子，在桌子上，要造男人了”，“走到月亮下的白土山，山頂上有一張白桌子，在桌子上，要造女人了”，“造人的那個(gè)時(shí)候，是屬虎的那一年，屬虎那一月，屬虎那一日，屬虎那一時(shí)”，“造人的男神阿熱，造人的女神阿咪，吹他們一口氣，那對(duì)泥人啊，就能點(diǎn)頭了”，“螞蟻瞎子這代人，就這樣造出來了”。

2、《支格阿魯?shù)恼Q生》

《勒俄特依》流傳于四川省涼山州、甘孜州等25個(gè)縣市的彝族地區(qū)和云南省部分彝族地區(qū)，史詩以豐富而奇特的神話想象、浪漫傳奇的故事情節(jié)，塑造了一批既獨(dú)立又相互聯(lián)系的經(jīng)典故事和一些英雄人物形象，反映了遠(yuǎn)古彝人堅(jiān)定的民族信仰、民族意志和民族情感。

神話里有一位民族英雄叫支格阿魯。他一出生，就跟其他的孩子不一樣。第一天，以搖動(dòng)天地為樂；第二天，不喝奶不讓人抱；第三天，不肯睡在母親身邊；第四天，完全不聽母親的話；第五天，家里人不知應(yīng)該拿他怎么辦，把他放進(jìn)銅盒里送到山上。一個(gè)星期后，大家去看他，他已經(jīng)不見了。這時(shí)候大家才知道支格阿魯?shù)某錾聿环玻瓉硭巧咸焖蛠淼摹?/p>

3、《兄妹婚配成夫妻》

選自彝族創(chuàng)世史詩《查姆》，流傳在云南省楚雄彝族自治州雙柏縣安龍堡、大麥地、法脿三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)彝族納蘇支系聚居區(qū)，全部用老彝文記載于彝族的書面文學(xué)——《彝書》和《貝瑪經(jīng)》中。

在第三代人類（蟋蟀橫眼睛代）一齊在洪水中淹死了后，只剩下了小兒子和小姑娘，他們走了三個(gè)月零三天的路，看不見一個(gè)人。于是天上的金龍神飛來對(duì)兄妹說，“你們兩個(gè)嘛，要做一家了，如果不成一家，如果不配婚，這個(gè)世間就沒有人了。”起初兄妹二人不敢答應(yīng)，在他們看到各自的石磨滾下山合攏、針和線拋出去連接等情景后，在天上的金龍男神和金龍女神的勸說下，才最終配成了夫妻。

（二）神和動(dòng)物的身體化為世間萬物

神不僅僅造出了人，還為人的生存繁衍考慮了很多，比如人如何與自己共處、如何與動(dòng)物共生、如何學(xué)習(xí)文化知識(shí)、如何有效勞動(dòng)。在彝族民間神話故事里，神真是操碎了心。甚至死后，神也將自己身體的一部分，幻化成了山川河流，日月星辰，神在故事里為彝族人民不辭勞苦地鞠躬盡瘁。

1、《會(huì)跳起來的大地》

選自《阿細(xì)的先基》史詩中的敘述，“那團(tuán)團(tuán)的地鋪在三個(gè)大魚身上，雞啄魚眼睛的時(shí)候，魚會(huì)跳起來，地便跟著震動(dòng)”，“天上的銀龍神把銀鏈子放下了，讓阿托去栓魚”，“魚栓好了，魚跳不起來了，地也就穩(wěn)了”。

2、《盤古》

《查姆》里流傳的故事中，據(jù)說先祖盤古活了三千六百歲，在他臨死前，生下了一個(gè)蛋，里面包藏了世間萬物，他死后身體便化為了山川河流、日月星辰。

3、《虎造星辰》

《梅葛》里，天神覺得人世間太寂寞，取老虎的左右兩條胳膊去做日月，虎的眼睛化為星星，世間才有了光明。天神意猶未盡，又取了老虎的腸胃化為江海，皮毛化為花草，從此地上就有了生物。

（三）植物孕育人類和萬物

在幾部史詩中，均出現(xiàn)了神造人類和萬物的故事，但同樣也出現(xiàn)了植物造萬物的故事，如瓜造人類、葫蘆造人類的故事，說明文化的相承性，以及地域文化的交流溝通是長期存在的。正因?yàn)楸舜私梃b才生發(fā)出類似的神話故事，以供后來人流傳。

1、《瓜藏世間萬物》

《梅葛》是彝族民間歌舞和民間口頭文學(xué)的長篇敘事史詩，被視為彝家的“根譜”、“百科全書”，流傳在云南省楚雄彝族自治州姚安、大姚、鹽豐等縣。兄妹兩個(gè)人，“拿了一把刀，把瓜剖成四瓣，這個(gè)大瓜啊，世間萬物就藏得住吶”?！暗谝话旯侠镞叄刂芏嗳?，眼睛是橫的，像筷子一樣”；“第二瓣瓜里邊，藏著很多野物，老虎豹子、野雞菁雞”；“第三瓣瓜里邊，藏著許多花種”；“第四瓣里邊，藏著許多牲口，山羊綿羊，大狗小狗都有了”。

2、《金果銀果造天地》

《梅葛》里天神格茲苦用九個(gè)金果變成九個(gè)兒子，用五個(gè)去造天；用七個(gè)銀果變成七個(gè)姑娘，用四個(gè)去造地。

（四）對(duì)于自然的神奇幻想

對(duì)于彝人來說，大自然的一切都是神秘的，他們強(qiáng)烈希望了解和支配它，他們往往根據(jù)自己已有的知識(shí)去推測自然現(xiàn)象。正因?yàn)閹浊陙恚恋貛Ыo人類生存的希望，自然界又是如此不可琢磨和掌控，人類竭盡全力地試圖以人的方式去解讀和把握自然，給自己微弱的安全感，從此祭祀無所不能的天地鬼神便被演化為彝族神話故事中不可或缺的組成部分。

1、《天上掉下神火來》

《阿細(xì)的先基》中記載，在第一代螞蟻瞎眼睛代（即獨(dú)眼睛代）人時(shí)，有一天，“天上打起雷來，有一樣紅通通的東西從天上掉下來，一直鉆進(jìn)老枝里”，“姑娘和兒子們，折了些小樹枝，撅著撅著，撅出火來”。

2、《燒香拜天神》

在《查姆》的影響下，一直以來，彝族先人用燒香的方法傳遞信息，天神嗅到香味，看到香頭上的火星就知道人間有事找他們，所以故事中燒三炷香的傳說就流傳至今。據(jù)說一炷香是燒給天神，二炷香是燒給地面上的土地神、水神，三炷香是燒給祖先的靈魂。燒三炷香是給天神、土地神、祖先的靈魂發(fā)出的信號(hào)，祈禱天神、地神、祖先保佑平安，所以每逢初一十五都要燒香祈禱。

（五）神與動(dòng)物都具有人的性格和行為方式

彝族人民將人的性格融入動(dòng)物性格的刻畫和情節(jié)的設(shè)置上，表現(xiàn)了極大的想象力。神雖然行使著生殺大權(quán)，高高在上，造人造天地造萬物，但也具有著人的自私心理，偏袒強(qiáng)者，欺負(fù)弱者；動(dòng)物則聰明智慧，甚至站在人的一邊，幫助和關(guān)懷著人類。

1、《癩蛤蟆識(shí)天機(jī)》

《勒俄特依》中記載有一位掌管石莫瑪哈（天界）和石莫姆基（人界）的大神恩鐵古茲，是眾神的組織者和重大事務(wù)的決策者。恩鐵古茲用金碗、銀碗、木碗配制了三種藥水，分別是蠢藥、笨藥和聰明藥，他讓地上的萬物都去喝水。癩蛤蟆識(shí)破了天機(jī)，但它行動(dòng)得太慢，就把秘密告訴了人，讓人給它留一半。人跑得快，喝下了聰明藥，只給癩蛤蟆留下了一點(diǎn)點(diǎn)。從此，人比其他動(dòng)物聰明，癩蛤蟆成了人類的好朋友，人類把它們養(yǎng)在水田邊。

2、《石爾俄特尋父》

《勒俄特依》中有位涼山的年輕人叫石爾俄特，他尋找父親的路上，狐貍為他馱銀兩，兔子為他馱金錠，他騎著獨(dú)角馬，帶著獨(dú)角驢。走過大平原，云雀款待他；穿越大森林，麋鹿招待他；涉過江河時(shí)，美人魚挽留他。石爾俄特卻一心一意要去尋找父親。

3、《木吾吾求親》

彝族神話《三族起源》里提到，大洪水過后，人類僅剩木吾吾一人，和一些小動(dòng)物。因?yàn)槟疚嵛嵊名湕U燒火取暖，冒出的青煙上升到天空，天神派野公雞及司天、司地、日、月、云、星等六神一起下界巡看，要逮捕木吾吾。但六神憐憫木吾吾，并勸說天神將自己的女兒許配給木吾吾。天神饒恕了木吾吾，但不愿意將女兒嫁他，烏鴉、蜜蜂、蛇和老鼠等動(dòng)物便自告奮勇地去天上游說天神。

三、彝族民間神話故事的價(jià)值和意義

彝族燦爛的神話故事是彝族寶貴的文化遺產(chǎn)，通過集體性創(chuàng)作口耳相傳，神話故事內(nèi)容與彝族歷史、宗教、政治、倫理、教育、語言等關(guān)聯(lián)，反映彝族人民關(guān)于天地的起源、物種的來源、人類的誕生等重大問題的看法，包含著與大自然進(jìn)行斗爭的艱難歷程的內(nèi)容，在一定程度上反映著社會(huì)歷史進(jìn)程，為后人的研究和理解彝族文化提供寶貴的信息和資料，在保存和傳播彝族歷史方面顯示了重要的作用，也對(duì)追溯和研究彝族族源、社會(huì)的形態(tài)等方面具有重要意義，有著特殊的無可替代的歷史價(jià)值。

民間神話故事是彝族人民的精神糧食，是維系民族凝聚力的精神力量，在彝族的社會(huì)生活中有傳授知識(shí)、宣揚(yáng)民族道德觀念、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、鼓舞民心的作用。目前彝族史詩《阿細(xì)的先基》、《勒俄特依》、《梅葛》、《查姆》等，均已被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

四、保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)性

將非現(xiàn)實(shí)形象構(gòu)成藝術(shù)，從而把握世界，是人們對(duì)待外界世界的獨(dú)特方式。但神話并非憑空產(chǎn)生，無論是沒有審美品格的先民有意為之，還是無意識(shí)形成，都不妨礙我們欣賞彝族民間神話故事，并領(lǐng)略之美。產(chǎn)生彝族民間神話故事的根源是生產(chǎn)力低下和落后的生產(chǎn)觀念，以及對(duì)自然的依賴、不安定感和神秘感，我們和彝族先民們都有著對(duì)美好生活的向往，以及在歷經(jīng)苦難中所達(dá)成的戚戚認(rèn)知，如對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造了生活的認(rèn)同、對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命的熱愛，以及在自然生存法則下表達(dá)出來的對(duì)萬物平等共生和諧的認(rèn)知。隨著彝族民間神話故事的不斷傳承和時(shí)代的更迭，其中的象征意義也在不斷演變以適應(yīng)時(shí)代風(fēng)尚的變化，獲取新的生命力。