從《柳毅傳》中龍女形象看唐代女性地位及婚姻觀

基金項(xiàng)目：本文系江蘇大學(xué)第十八批科研立項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：18C641，項(xiàng)目名稱：從《柳毅傳》中龍女形象看唐代女性地位及婚姻觀。

摘? 要：李朝威的《柳毅傳》塑造了急人之困、義氣凜然的柳毅和具有獨(dú)特意義的龍女形象。龍女經(jīng)過(guò)失敗的婚姻之后轉(zhuǎn)變?yōu)橛赂易窅?ài)的女性形象，最終收獲圓滿的愛(ài)情。她的行為與觀念顯現(xiàn)出唐代女性地位及婚姻觀的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《柳毅傳》;龍女;唐代女性;地位;婚姻觀

作者簡(jiǎn)介：高佳瀅，女，生于1998年5月，漢族，江蘇無(wú)錫人，江蘇大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32-0-02

唐傳奇在中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史上具有重要的文學(xué)價(jià)值。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！盵1]李朝威的《柳毅傳》是神怪愛(ài)情類傳奇的代表作品，收錄于《太平廣記》。后魯迅《唐宋傳奇集》、汪辟疆《唐人小說(shuō)》皆予收錄。柳毅與龍女的故事可謂是一段佳話。龍女的形象經(jīng)歷前后的轉(zhuǎn)變，在一定程度上反映出唐代女子地位及婚姻觀的特點(diǎn)。

一、龍女形象的起源

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！敝劣凇褒埮毙蜗?，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記載：“又東南一百二十里曰洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵……是多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇。多怪鳥?！痹缙趥髡f(shuō)中的此類記載足以說(shuō)明其起源之早?？脊艑W(xué)家也曾多次發(fā)現(xiàn)“龍”的痕跡。1971年，被譽(yù)為“中華第一玉雕龍”的紅山文化玉龍出土，這是早期“龍”的形象之一。[2]遼寧查海遺址中也發(fā)掘出了長(zhǎng)達(dá)19.7米的石堆塑龍，這是目前所發(fā)現(xiàn)的最早具有“龍”特征的物件，距今約8000年。由此可見(jiàn)，“龍”形象在中國(guó)歷史悠久。

季羨林等學(xué)者認(rèn)為，印度佛教那迦故事促成了龍女故事的產(chǎn)生。[3]“那迦”是梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)中的詞匯，用來(lái)指代一種傳說(shuō)中的神秘生物。其外表類似巨大的蛇，有一個(gè)或多個(gè)頭。為了擴(kuò)大佛教在中國(guó)的影響力，這個(gè)詞便帶上了中國(guó)本土的文化色彩。龍女形象開始出現(xiàn)在志怪小說(shuō)之中。隨著社會(huì)和思想的變化，文人對(duì)于龍女形象逐漸有所改造，特別是在唐傳奇中。薛愛(ài)華在《神女：唐代文學(xué)中的龍女與雨女》中曾總結(jié)了唐代文學(xué)作品中龍女形象以及由此發(fā)展出的各種主題的故事。龍女形象逐漸深入人心，帶上了世俗色彩。

二、《柳毅傳》的龍女形象探微

1.前期：溫順?lè)牡膫鹘y(tǒng)女子形象

女子的行為舉止在封建社會(huì)有著諸多限制，再加上“父母之命，媒妁之言”的婚姻理念，即使身份再尊貴，女性也幾乎沒(méi)有真正的地位和權(quán)利。龍女是龍王之女，其在出嫁前理應(yīng)是一位貴族小姐。這點(diǎn)從文章的多處描寫可以看出。龍女再次登場(chǎng)的景象：“俄而祥風(fēng)慶云，融融恰怡，幢節(jié)玲瓏，簫韶以隨。紅妝千萬(wàn)，笑語(yǔ)熙熙。中有一人，自然蛾眉，明珰滿身，綃縠參差。迫而視之，乃前寄辭者。然若喜若悲，零淚如絲。須臾，紅煙蔽其左，紫氣舒其右，香氣環(huán)旋，入于宮中?！痹偃鐚?duì)于龍宮的描繪：“柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟?！边@也從側(cè)面反映出龍女身份的尊貴，家世的顯赫。但她卻因順從父親的婚姻安排而遇人不淑，受盡折磨。面對(duì)丈夫冷待、公婆折磨，她始終沒(méi)有進(jìn)行反抗，只是默默地接受現(xiàn)實(shí)，忍受痛苦，遇到柳毅后也只是請(qǐng)他傳達(dá)家書，而她自己本身并沒(méi)有直接反抗。此時(shí)她基本沒(méi)有抗?fàn)幍囊庾R(shí)，而是選擇服從和隱忍。她的遭遇是封建社會(huì)無(wú)數(shù)女子凄苦命運(yùn)的折射。

2.后期：自由追愛(ài)的新式女性形象

龍女受盡折磨，請(qǐng)柳毅代為傳遞家書，這里可以說(shuō)是她反抗精神的萌發(fā)時(shí)期。龍女被柳毅急人之困、俠義凜然的品質(zhì)所感動(dòng)，并對(duì)他為自己傳遞家書使自己得以擺脫折磨的行為抱有感恩之情。但柳毅卻因?yàn)閳?jiān)守道德拒絕了與龍女的婚事。在柳毅走后，龍女沒(méi)有放棄對(duì)愛(ài)情的追求，她堅(jiān)定地拒絕了與濯錦龍君的小兒子的婚事，并且絞發(fā)明志。她沒(méi)有去破壞柳毅的生活，而是等他的兩任妻子過(guò)世之后再以盧姓女子的身份嫁與柳毅。在孩子滿月之時(shí)她告知柳毅真相：“雖為君子棄絕，分見(jiàn)無(wú)期。而當(dāng)初之心，死不自替?！蓖ㄟ^(guò)與涇陽(yáng)小龍的失敗婚姻，她的思想觀念發(fā)生了明顯的變化，她深知包辦婚姻的弊端，開始主動(dòng)追愛(ài)。此時(shí)的她，已經(jīng)由溫順?lè)牡馁F族小姐蛻變?yōu)橛掠谧非髳?ài)情的新式女性。

龍女后期對(duì)于愛(ài)情的追求反映出她對(duì)封建禮教和婚姻制度的不滿和反抗，反映出封建社會(huì)女子對(duì)于愛(ài)情的希冀。在女性地位低下的封建社會(huì)，她對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著追求似乎與這個(gè)時(shí)代格格不入，但卻象征著女性個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒。

三、從龍女形象看唐代女性地位

中國(guó)封建社會(huì)在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)都尊崇儒家思想，而儒家思想中例如三綱五常等觀念都致使社會(huì)較為推崇男權(quán)主義，女性的地位則相對(duì)比較低下。在《柳毅傳》中，龍女雖然在夫家受盡折磨，憂愁凄苦，但是在自己本族卻依舊有著重要的地位。她受人尊重，享受禮遇。這點(diǎn)從錢塘君救回龍女和眾人以盛大的形式迎接龍女等處都可以看出。龍女在婚姻上也擁有一定的權(quán)利，例如勇敢追愛(ài)、再嫁他人等。這在一定程度上折射出唐代女性地位的提高。

第一，女性的權(quán)利有所保障?！短坡墒枳h·戶婚》中有如“諸有妻更娶妻者，徒一年;女家，減一等。若欺妄而娶者，徒一年半;女家不坐”“諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年”[4]此類條例來(lái)維護(hù)女性的權(quán)益。在唐代，夫妻雙方可以通過(guò)“和離”和“義絕”結(jié)束婚姻。 女性也有一定的自主擇婚權(quán)。 這點(diǎn)在唐代的貴族女子身上體現(xiàn)得更為明顯。唐代宰相李林甫就曾允許女兒自主決定婚姻。唐代社會(huì)女子再嫁的情況也不少出現(xiàn)。有時(shí)女子在婚姻中地位還會(huì)高于男子。女子“雖犯七出”，亦有“三不去”來(lái)保障他們的婚姻。她們也有機(jī)會(huì)進(jìn)行一些娛樂(lè)活動(dòng)，這點(diǎn)在上層社會(huì)婦女中體現(xiàn)得更為明顯。

第二，思想上對(duì)女子的束縛較少。佛教在唐代一度盛行，漢譯佛經(jīng)傳入，佛教的勢(shì)力逐漸甚于儒學(xué)。沈亞之《送洪遜師序》：“自佛行中國(guó)以來(lái)，國(guó)人為緇衣之學(xué)，多幾與儒等，然其師弟子之禮，傳為嚴(yán)專，到于今世，則儒道少衰，不能與之等矣。”[5]儒家思想推崇“三綱五?！?，較佛教和道教而言對(duì)女子有更多的限制。 在佛教影響力更為重大的唐代，社會(huì)對(duì)于女子的限制較少，一定程度上放寬了女性在婚姻方面的權(quán)利。唐代前期對(duì)于外來(lái)文化的兼收并蓄也使社會(huì)呈現(xiàn)開放自由的狀態(tài)，較為開明的政治風(fēng)氣使人民敢于追求人性的自由。唐代前中期，男尊女卑的觀念逐漸淡化，女子改嫁的情況也并不少見(jiàn)。

但到唐后期，由于政局的動(dòng)蕩，人民思想發(fā)生變化。儒家思想再次占據(jù)主流，女性的行為開始受到更多的限制，地位也逐漸下降。

四、從龍女形象看唐代婚姻觀

舊式婚姻基本皆由“父母之命，媒妁之言”促成，子女基本無(wú)權(quán)決定自己的婚姻。這點(diǎn)對(duì)女子來(lái)說(shuō)尤甚。但龍女卻萌發(fā)出了自由追愛(ài)的意識(shí)，開始追求婚姻的自主權(quán)，與封建禮教抗?fàn)?，在一定程度上體現(xiàn)了唐代女性婚姻觀的些許進(jìn)步。

1.門第觀念的淡化

魏晉南北朝時(shí)期，世家大族興起，門第觀念較重，由此逐漸形成了“門閥制婚姻”?；橐鲈谝欢ǔ潭壬献?yōu)殪柟痰匚缓蜋?quán)勢(shì)的工具。唐代前期，門第觀念依舊根深蒂固。《隋唐嘉話》寫道：“高宗朝，以太原王、范陽(yáng)盧、滎陽(yáng)鄭、清河博陵二崔、隴西趙郡二李等為七姓，恃其族望，恥與他姓為婚，乃禁其自娶?！盵6]世家大族較普通百姓而言更重視自身之間的聯(lián)姻。此時(shí)的婚姻無(wú)疑帶有門第觀念的色彩。

到唐代中后期，隨著科舉制度的全面推行，不少寒門士子擁有了步入仕途的機(jī)會(huì)。舊士族在地位、權(quán)利等方面的優(yōu)勢(shì)和特權(quán)逐漸喪失。[7]此時(shí)唐代社會(huì)階層發(fā)生變化，人們的門第觀念逐漸淡化?！读銈鳌分旋埮蛄愕钠犯窈土x舉萌發(fā)出對(duì)柳毅的感情。她是貴族小姐，而柳毅只是一個(gè)落第的書生。二人地位相距懸殊。但龍女卻拒絕父親再次安排的門當(dāng)戶對(duì)的婚姻，“下嫁”柳毅。她與柳毅的婚姻是出于自愿，沒(méi)有任何政治目的、利害關(guān)系。龍女在經(jīng)歷失敗的婚姻后把愛(ài)情作為婚姻的基礎(chǔ)和前提，而不是門第的等同，體現(xiàn)出她對(duì)門第觀念的蔑視和反抗，反映門第觀念的淡化，對(duì)唐代前期的門第觀念形成沖擊。

2.婚姻自主的意識(shí)

龍女本來(lái)是包辦婚姻的犧牲品，但她并沒(méi)有如大多數(shù)封建時(shí)期的女子一樣軟弱，個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒使她看到了包辦婚姻的弊端和不合理之處。在經(jīng)歷失敗的包辦婚姻后，她由溫順?lè)牡呐f式貴族小姐轉(zhuǎn)變成自由追愛(ài)的新式女性。她對(duì)于柳毅的愛(ài)是堅(jiān)定的，忠貞的，這也使她最終獲得了圓滿的愛(ài)情。她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求體現(xiàn)出她對(duì)于封建婚姻制度的反抗，這是貴族婦女敢于否定包辦婚姻而追求愛(ài)情的表現(xiàn)。

封建社會(huì)基本以包辦婚姻為主，對(duì)女子限制較多。漢代便有用來(lái)規(guī)誡女子的《女則》《女訓(xùn)》等。不少作品中也出現(xiàn)了怨婦和棄婦的形象，例如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》和《孔雀東南飛》。焦仲卿與劉蘭芝成為封建禮教和封建家長(zhǎng)制的犧牲品。這無(wú)疑反映出封建家長(zhǎng)制之殘酷和嚴(yán)格。唐代的婚姻制度由于社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)有所變化。《唐律·戶婚》：“諸卑幼在外，尊長(zhǎng)后為定婚，而卑幼自娶婚已成者，婚如法。未成者，從尊長(zhǎng)，違者杖一百。”[8]這一條依舊肯定尊長(zhǎng)的權(quán)威地位，但“卑幼自娶婚已成者，婚如法”也在一定程度上為男女自由擇偶提供了法律上的些許認(rèn)可，顯現(xiàn)出婚姻自主的萌芽。

總體說(shuō)來(lái)，作者通過(guò)龍女的形象贊揚(yáng)她反抗包辦婚姻而勇敢追愛(ài)的行為，反映封建社會(huì)女性對(duì)于解脫封建禮教束縛的渴求以及對(duì)于婚姻自由的向往，折射唐代女性地位的提升和婚姻觀的進(jìn)步，字里行間流露出反封建的意味和女性個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的萌芽。

結(jié)語(yǔ)：

《柳毅傳》中的龍女從溫順?lè)牡馁F族小姐到勇敢追愛(ài)的新式女性的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出女性個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒。龍女既有傳統(tǒng)女子的賢良美德又有新式女性的抗?fàn)幘?，其形象在一定程度上折射出唐代社?huì)女性地位的進(jìn)步以及婚姻觀的一些特征，呈現(xiàn)一定的進(jìn)步意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：上海古籍出版社，2001.7：44.

[2]董勇軍等.“紅山文化玉豬龍”小考[J].新西部，2015（15）：86，96.

[3]邢穎，王征.也談中國(guó)古代龍女形象的嬗變[J].名作欣賞.2013 （21） ：137-139.

[4][8]長(zhǎng)孫無(wú)忌等撰，劉俊文點(diǎn)校.唐律疏議[M].北京：中華書局，1983.11：255-256，267.

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[6]劉餗，隋唐嘉話 朝野僉載——唐宋史料筆記叢刊[M].北京：中華書局，1979.9.

[7]孫玉榮.論唐代社會(huì)變革期的婚姻觀念[J].科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)，2011（3）：184-187，192.