意識形態(tài)話語體系建構(gòu)與當(dāng)代中國知識分子文化自覺

朱培麗

摘 要：知識分子文化自覺與意識形態(tài)話語體系之間的內(nèi)在張力是知識分子難以懸置意識形態(tài)傾向和立場的邏輯前提，也是意識形態(tài)話語體系建構(gòu)的文化支撐。既定的意識形態(tài)話語體系是知識分子文化自覺的思想坐標(biāo)。知識分子的文化自覺是意識形態(tài)話語體系走向生活世界的現(xiàn)實(shí)載體。當(dāng)代中國知識分子自覺的文化方向感、文化價(jià)值觀、文化批判性契合馬克思主義意識形態(tài)科學(xué)真理性、道義崇高性和批判方法合理性的精神底色。遵循意識形態(tài)建設(shè)的普遍規(guī)律，建構(gòu)和掌握意識形態(tài)話語權(quán)，需要知識分子堅(jiān)守以人民為中心、堅(jiān)定國家利益至上、嚴(yán)守共同但有區(qū)別的意識形態(tài)責(zé)任的文化自覺原則。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài);話語體系;知識分子;文化自覺

中圖分類號：D64? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：1003-1502（2019）06-0043-09

知識分子是以文化傳承的方式履行社會責(zé)任、關(guān)懷社會發(fā)展的特殊階層。在特定的社會形態(tài)里，知識分子階層往往具有雙重身份特征，即階級身份和文化身份。從階級身份來看，在依然存在階級和階級沖突的歷史條件下，知識分子不可能“超階級”存在，而是歸屬于不同的階級或者利益集團(tuán)，具有特定的階級屬性。然而，知識分子之為知識分子，在于他們以文化傳承創(chuàng)新為志業(yè)，為社會成員共筑精神家園，因此他們總是試圖超越個(gè)體或階級集團(tuán)的利益藩籬，以謀求終極關(guān)懷和人文精神為價(jià)值寄托。在此，問題的關(guān)鍵在于，“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[1]，文化存在樣態(tài)與文化價(jià)值理念內(nèi)在地蘊(yùn)含著特定意識形態(tài)，這在事實(shí)上造成“處于某一社會階層或集團(tuán)的知識分子固然未必歸屬于自己所處的階層或集團(tuán)，但卻無法不認(rèn)同任何階層或集團(tuán)，而其觀念、理想，則每每折射了其社會認(rèn)同”[2]。所以，在意識形態(tài)理論發(fā)展史中，不管人們主觀上承認(rèn)與否，意識形態(tài)話語權(quán)終究是特定時(shí)代知識分子無法回避、無法逾越、無法克服的重要文化命題。

一、知識分子文化自覺與意識形態(tài)話語體系之間的內(nèi)在張力

文化自覺標(biāo)志著文化主體對特定文化傳統(tǒng)根脈、發(fā)展走向的自我認(rèn)知、自我覺悟。在費(fèi)孝通先生看來，“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思。不是要‘復(fù)歸，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位”[3]。對于知識分子而言，文化自覺尤為重要，它不僅表征知識分子作為文化主體對民族文化的“自知之明”，同時(shí)“主動作為”——經(jīng)由思想文化傳播的中介而輻射和影響到整個(gè)社會、民族國家的精神獨(dú)立。

在現(xiàn)代文明社會，知識分子所面對的文化形態(tài)往往是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來相互交織的格局，同時(shí)其所面對的意識形態(tài)話語體系是主流與非主流、一元指導(dǎo)與多元思潮對抗又對話的存在樣態(tài)。從表面來看，文化形態(tài)天然傾向于“多”，而意識形態(tài)天然傾向于“一”，因此“一”與“多”之間的緊張成為常態(tài)——知識分子的人文精神與意識形態(tài)的階級話語、知識分子的思想自由與意識形態(tài)的理論灌輸、知識分子的包容開放與意識形態(tài)的排斥他者、知識分子的倫理情懷與意識形態(tài)的政治信仰、知識分子的批判品格與意識形態(tài)的整合功能之間似乎存在著無法抑制的沖突與碰撞。但深究就會發(fā)現(xiàn)，意識形態(tài)的“一”與文化形態(tài)的“多”之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，這恰恰體現(xiàn)著知識分子文化自覺與意識形態(tài)話語體系之間的內(nèi)在張力，這種張力的存在是知識分子難以懸置意識形態(tài)傾向和立場的邏輯前提，也是意識形態(tài)話語體系建構(gòu)的文化支撐。

既定的意識形態(tài)話語體系是知識分子文化自覺的思想坐標(biāo)。意識形態(tài)作為階級的集團(tuán)性話語，代表著特定階級的根本利益，但其話語體系尤其是滲透其中的社會理想、價(jià)值理念等必然會有形無形地內(nèi)化于社會成員的生產(chǎn)生活實(shí)踐中。既定時(shí)代的知識分子生存于既定的歷史背景與意識形態(tài)氛圍之中，自覺不自覺地接受著傳統(tǒng)思想和時(shí)代觀念的熏陶與“洗禮”，因此，意識形態(tài)話語體系無可辯駁地構(gòu)成知識分子生產(chǎn)交往活動的歷史與文化起點(diǎn)。然而，知識分子不同于其他階層的地方在于其“反叛”精神，他們往往不滿足于既定的社會存在，具有超脫世俗物質(zhì)世界的道德理想主義和革命浪漫主義精神，這極易成為“在精神上和感情上已從現(xiàn)存制度下解放出來的人們?！盵4]歷史的發(fā)展不斷證明，代表進(jìn)步階級利益訴求、順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的意識形態(tài)對同時(shí)代的知識分子更具吸引力、凝聚力，但也不能排除落后、保守的意識形態(tài)對知識分子的文化滲透力。所以，先進(jìn)與落后、激進(jìn)與保守、革命與反動等異質(zhì)性意識形態(tài)話語體系作為思想文化資源，在一定程度上規(guī)范和限定著知識分子文化傳承創(chuàng)新的方向與空間，潛在地構(gòu)成知識分子文化自覺的價(jià)值坐標(biāo)。

知識分子的文化自覺是意識形態(tài)話語體系走向生活世界的現(xiàn)實(shí)載體。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)與世界之間是互動的，世界的哲學(xué)化過程同時(shí)也是哲學(xué)的世界化過程。盡管意識形態(tài)以思想理論體系的觀念形式存在，但任何意識形態(tài)都不滿足于純粹的理性思辨，與生俱來地有著外化為社會現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐訴求。在意識形態(tài)話語體系由思想觀念走向生活世界的過程中，知識分子作為精神文化的創(chuàng)造者、傳播者，是意識形態(tài)話語體系外化的現(xiàn)實(shí)載體和主體依托。這是因?yàn)?，知識分子不僅在意識形態(tài)話語體系的構(gòu)建、闡釋、傳播、發(fā)展、創(chuàng)新中發(fā)揮著主體作用，而且在意識形態(tài)從政治話語向民間話語、生活話語轉(zhuǎn)換的過程中，同樣也發(fā)揮著不可替代的中介和橋梁作用。葛蘭西講道，“知識分子的特征之一，就是在意識形態(tài)領(lǐng)域里，用一種共同的概念術(shù)語，把自己和先前的知識分子范疇聯(lián)系起來。每個(gè)新的社會集體（社會類型）都創(chuàng)造一種新的上層建筑，它的專業(yè)化的代表和標(biāo)準(zhǔn)——載體（知識分子），只能被看作其本身來自于新的情境、而并不是先前知識背景的‘新的知識分子?！盵5]尤其是在現(xiàn)代社會，由于人們對知識的倚重，那些掌握學(xué)術(shù)話語權(quán)的知識精英事實(shí)上已經(jīng)成為意識形態(tài)思想體系的第一影響力群體。這說明意識形態(tài)的話語主體已經(jīng)或者正在發(fā)生從政界向知識界的轉(zhuǎn)移，“話語主體的轉(zhuǎn)移必定導(dǎo)致話語方式的轉(zhuǎn)換。不同的是，在現(xiàn)代中國政治的話語系統(tǒng)中，學(xué)術(shù)話語的含量越來越高，政治話語與學(xué)術(shù)話語兼容，政治話語向?qū)W術(shù)話語位移的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍”[6]。在此背景下，知識分子的艱巨使命在于保持對時(shí)代精神和生活世界的研判與把握，借助于不同專業(yè)領(lǐng)域的話語模式展現(xiàn)“新的上層建筑”的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三、秉持當(dāng)代中國知識分子文化自覺原則，理性建構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)

對于知識分子而言，馬克思主義意識形態(tài)并非禁錮思想的“緊箍咒”，而是解放思想、社會批判的精神武器。對于馬克思主義意識形態(tài)而言，知識分子對真善美的精神追求，不是淡化或者消解馬克思主義話語權(quán)的破壞力量，而是建設(shè)性重構(gòu)馬克思主義科學(xué)權(quán)威的智慧力量。尤其在中國特色社會主義新時(shí)代，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化勢必要求文化自覺，黨和國家“更加突出主流意識形態(tài)的文化整合功能，發(fā)揮其在多樣化文化中的‘主旋律作用，發(fā)揮文化鑄魂、文化指導(dǎo)、文化批判、文化整合創(chuàng)新等功能”[11]。遵循意識形態(tài)建設(shè)的普遍規(guī)律，建構(gòu)中國化馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)就需要充分發(fā)揮中華文化的自身魅力。從文化建設(shè)主體的角度而言，當(dāng)代中國知識分子秉持文化自覺原則進(jìn)行文化傳承，是理性建構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的有效文化支撐。

（一）堅(jiān)持以人民為中心的文化自覺原則

人民是馬克思主義歷史觀、價(jià)值觀的重要話語。與資本主義把利己的個(gè)人作為自身信仰的自然基礎(chǔ)不同，馬克思主義把超越個(gè)體生命有限性的人民作為崇高信仰的生命依托。馬克思主義認(rèn)為，人民是創(chuàng)造歷史的主體，尊重人民就是尊重歷史。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想依靠的是一代又一代、接續(xù)不斷的無限生命實(shí)踐活動。同時(shí)，馬克思主義和中國共產(chǎn)黨并不否定個(gè)人生命的獨(dú)特價(jià)值，但是唯有人民——而不是利己的個(gè)人——才能夠給予歷史創(chuàng)造以無限動力。以人民為中心不僅是中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義事業(yè)的終極信仰動力和前行定力，而且也是當(dāng)代中國知識分子文化創(chuàng)造、文化傳承的最高價(jià)值訴求。堅(jiān)持以人民為中心的根本立場，就是要通過知識分子價(jià)值追求與馬克思主義理想信仰之間的最佳契合點(diǎn)，達(dá)到知識分子對于馬克思主義人民信仰的認(rèn)同。在當(dāng)前歷史新時(shí)期，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)社會主義的發(fā)展必須始終堅(jiān)持人民立場、永葆人民情懷、順應(yīng)人民期待，文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，新聞媒體要堅(jiān)持以人民為中心的輿論導(dǎo)向，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感。

在現(xiàn)實(shí)社會中，以人民為中心的導(dǎo)向原則一般不會引發(fā)知識分子價(jià)值判斷的爭議，然而問題在于原則執(zhí)行過程中的概念模糊、話語混亂。一些知識分子缺乏對歷史科學(xué)的整體把握，無法從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中透視人民的真實(shí)需求、真實(shí)期待，自覺或者不自覺地成為一些敵對勢力或利益集團(tuán)的幫兇、喉舌，歪曲、錯(cuò)置人民的中心地位，污名化馬克思主義意識形態(tài)的人民性立場。例如一些人堅(jiān)持所謂的人文關(guān)懷，專門聚焦于社會上個(gè)別人物的悲情事件，將社會主義初級階段尚需完善的體制機(jī)制渲染成為罪惡之源，這樣的社會關(guān)懷方式貌似客觀公正，實(shí)則包藏禍心。因此，堅(jiān)守以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，務(wù)必要澄清并擺正人民與個(gè)人之間的辯證關(guān)系，人民與個(gè)人都是對“人是什么”問題的觀照，但又各有側(cè)重，個(gè)人相對于社會而言，強(qiáng)調(diào)的是生命的有限性和價(jià)值的差異性，而人民相對于個(gè)人而言，強(qiáng)調(diào)的是生命的無限性和價(jià)值的同構(gòu)性。當(dāng)代中國知識分子恪守以人民為中心就是堅(jiān)持人的社會性存在第一、個(gè)體性存在第二的邏輯次序。只有把人民置于社會歷史之中，在歷史進(jìn)程和歷史規(guī)律中把握人民的真實(shí)期待和根本需要，才是符合馬克思主義意識形態(tài)的本意的導(dǎo)向原則。

（二）堅(jiān)定國家利益至上的文化自覺原則

現(xiàn)代中國知識分子誕生于20世紀(jì)初期中華民族歷經(jīng)磨難、風(fēng)雨飄搖的年代，特殊的歷史文化境遇使得知識分子的社會關(guān)懷必然要觸碰現(xiàn)實(shí)的政治問題，面對國家獨(dú)立、民族解放的時(shí)代課題，知識分子具有強(qiáng)烈的政治使命感和社會責(zé)任感。然而，在當(dāng)前隱蔽復(fù)雜的意識形態(tài)斗爭中，那些具有西化傾向的知識分子尤其是思想活躍的青年知識分子往往成為西方國家“青睞”的對象，少數(shù)意志薄弱、歷史方向感迷失的人會在大是大非問題上模糊學(xué)術(shù)問題與政治問題的界限，甚至?xí)崆聦?shí)、制造思想混亂，詆毀、污蔑社會主義政權(quán)的合法性，矮化、曲解馬克思主義意識形態(tài)。對此，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，當(dāng)前知識分子隊(duì)伍規(guī)模不斷擴(kuò)大、構(gòu)成復(fù)雜多元，自我意識、個(gè)體意識強(qiáng)化，利益訴求和政治訴求交織，出現(xiàn)了少數(shù)人與黨和政府疏遠(yuǎn)疏離的傾向，甚至出現(xiàn)了個(gè)別同黨和政府離心離德的人。在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)發(fā)展中，社會利益關(guān)系和道德價(jià)值觀念多元多變。更加需要尋求利益共識與思想共識，堅(jiān)持國家利益至上理念成為增進(jìn)知識分子對馬克思主義意識形態(tài)價(jià)值認(rèn)同的橋梁與中介。當(dāng)代中國知識分子較之以往歷史時(shí)期而言，顯然更具關(guān)注自身物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)性，但又決不囿于如此狹小的利益眼界，知識分子大公無私的國家情懷與責(zé)任意識體現(xiàn)在對國家和社會整體利益的觀照與奉獻(xiàn)，以及崇高的精神追求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

對于知識分子而言，堅(jiān)持國家利益至上，既是利益原則，又是道德和文化原則。在當(dāng)今的歷史條件下，堅(jiān)持國家利益至上，還有一些特殊的含義與要求。第一，堅(jiān)持國家利益至上，需要知識分子以思想文化的力量，在全社會營造公平公正的輿論氛圍。不允許任何形式的特殊私利合法化，對壟斷財(cái)團(tuán)、特權(quán)階層和腐敗分子僭越國家利益的行為“零容忍”。第二，堅(jiān)持國家利益至上，需要知識分子以思想文化的力量，為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供文化支撐、智慧支撐，推動國家以更大的政治勇氣和政治智慧深化改革，突破利益固化的藩籬，攻克體制機(jī)制上的頑瘴痼疾。第三，堅(jiān)持國家利益至上，要求知識分子有“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”“愛國奮斗，建功立業(yè)”的定力與毅力，不允許人民和國家根本利益的虛幻化，找準(zhǔn)、落實(shí)維護(hù)國家利益的著力點(diǎn)，堅(jiān)持知識創(chuàng)新成果人民共享的價(jià)值理念。唯有堅(jiān)持國家利益至上，才能為廣大知識分子搭建有效的對話溝通平臺，尋求知識分子在利益認(rèn)同和思想認(rèn)同方面的“最大公約數(shù)”。

（三）嚴(yán)守共同但有區(qū)別的意識形態(tài)責(zé)任的文化自覺原則

責(zé)任是一種職責(zé)和義務(wù)，產(chǎn)生于社會關(guān)系中的相互承諾。根據(jù)責(zé)任制約方式的不同，可以分為法律責(zé)任和道德責(zé)任。知識分子的意識形態(tài)責(zé)任指的是知識分子維護(hù)國家文化意識形態(tài)安全的職責(zé)、義務(wù)與使命。共同但有區(qū)別的責(zé)任原則包含共同原則和區(qū)別原則兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面貌似沖突，但實(shí)際上卻是對立統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系。共同但有區(qū)別的責(zé)任原則恰恰體現(xiàn)著黨內(nèi)外知識分子在維護(hù)文化意識形態(tài)安全問題上各自的責(zé)任限度，體現(xiàn)著紀(jì)律和自由、統(tǒng)一與包容之間的辯證關(guān)系，為此所要達(dá)到的效果就是要“盡可能使每個(gè)人按不同的條件向社會主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)”[12]。

一方面，維護(hù)國家文化安全是黨內(nèi)外知識分子的共同責(zé)任。無論是黨內(nèi)，還是黨外，知識分子都承擔(dān)著認(rèn)識世界、傳承文明、咨政育人和服務(wù)社會的責(zé)任，在文化安全問題日益突出的背景下，提升當(dāng)代中國的文化軟實(shí)力，捍衛(wèi)當(dāng)代中國的文化價(jià)值觀，自覺抵制西方文化霸權(quán)，是中國知識分子共同的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。共同責(zé)任原則要求知識分子在文化安全問題上要有危機(jī)意識和底線思維，如果喪失了對“普世價(jià)值”外衣裹挾下文化霸權(quán)的警覺，如果沒有維護(hù)國家文化安全的底線操守，往往容易不自覺沉淪成為文化“漢奸”。對于有些人蠱惑人心、賣國求榮并嚴(yán)重破壞了社會秩序，損害了國家與人民利益的行徑，必須通過法律法規(guī)的力量來規(guī)約。鑒于文化安全在國際較量中的地位，如果某些人一旦觸犯了維護(hù)國家文化安全的責(zé)任邊界，就必須要進(jìn)行問責(zé)和追責(zé)，并責(zé)成其承擔(dān)相應(yīng)的后果和懲罰。

另一方面，區(qū)別黨內(nèi)外知識分子意識形態(tài)責(zé)任的不同限度。之所以區(qū)別對待，是因?yàn)橹R分子在組織和信仰方面具有不同的社會身份，即存在黨內(nèi)、黨外知識分子的身份差異。對于黨外知識分子意識形態(tài)責(zé)任的要求就是不違反憲法，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，只要他們能夠在堅(jiān)持社會主義政治立場的前提下努力從事專業(yè)崗位的工作，就是具有社會主義覺悟的表現(xiàn)。而對于黨員知識分子而言，認(rèn)同并堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)則是具有強(qiáng)制性規(guī)定的政治紀(jì)律，正如鄧小平所講，“所有共產(chǎn)黨員都要增強(qiáng)黨性，遵守黨的章程和紀(jì)律。不管是什么專家、學(xué)者、作家、藝術(shù)家，只要是黨員，都不允許自視特殊，認(rèn)為自己在政治上比黨高明，可以自行其是”[13]。黨員知識分子具有黨員和知識分子的雙重身份，其神圣使命就是要鞏固馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)，任何偏離方向的思想言論都要受到黨內(nèi)組織紀(jì)律的約束。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨的組織紀(jì)律“絕不僅僅是技術(shù)和實(shí)踐問題：它是革命發(fā)展中最崇高和最重要的精神問題之一。這種紀(jì)律只能作為革命階級的最覺悟部分即先鋒隊(duì)的自由的和有意識的行為，才能夠產(chǎn)生出來”[4]426。因此，黨員知識分子在意識形態(tài)立場上一旦出現(xiàn)偏差，則需要從政治建設(shè)和組織紀(jì)律建設(shè)上予以高度重視，落實(shí)全面從嚴(yán)治黨的要求。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)：“在整黨中……該開除黨籍的就開除黨籍，該給撤職或其他處分的就給這些處分，犯罪的還得法辦。對于情節(jié)較輕的，要進(jìn)行嚴(yán)肅的批評，并要他們作出認(rèn)真的而不是敷衍的檢討，作出改正錯(cuò)誤的切實(shí)保證。這是整黨不走過場的最重要標(biāo)志之一?！盵12]38總之，維護(hù)國家文化安全是黨內(nèi)外知識分子的責(zé)任與義務(wù)，任何違背責(zé)任的行為都要受到相應(yīng)的懲處，既要完善文化安全方面的法律法規(guī)和實(shí)施細(xì)則，又要堅(jiān)持從嚴(yán)治黨的執(zhí)行力度，同時(shí)也要建立社會輿論對知識分子的監(jiān)督評判機(jī)制，堅(jiān)定地捍衛(wèi)社會主義文化的先進(jìn)性與引領(lǐng)性。

當(dāng)代中國知識分子對馬克思主義意識形態(tài)的認(rèn)知認(rèn)同并未實(shí)現(xiàn)“完全統(tǒng)一”，但這些不同的態(tài)度與立場大多屬于思想認(rèn)識問題，更多是代表著知識分子對社會發(fā)展方向的不同認(rèn)識方法、不同診斷結(jié)論、不同解釋維度、不同批判意見。從思想整合的角度來看，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的當(dāng)代建構(gòu)體現(xiàn)為對知識分子所代表的不同階層意志、話語內(nèi)容的積極回應(yīng)，同時(shí)也是馬克思主義話語體系對社會生活、社會心理進(jìn)行“順應(yīng)”“過濾”或者“反哺”式的批判融合，為馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)在中國社會主義建設(shè)的歷史舞臺上的自我實(shí)現(xiàn)開辟道路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.41.

[2] 楊國榮.論知識分子的兩面性[J].學(xué)術(shù)界，2003，（1）：60-67.

[3]費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2016.195.

[4] 〔匈〕盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，2014.357.

[5] 〔意〕安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，姜麗，張跣，譯.開封：河南大學(xué)出版社，2014.578.

[6] 樊浩.當(dāng)前我國社會思想“多”與“一”的規(guī)律及其意識形態(tài)戰(zhàn)略[J].哲學(xué)動態(tài)，2009，（1）：5-11.

[7]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.413-414.

[8] 〔美〕R.L.海爾布隆納.馬克思主義：贊成與反對[M].易克信，杜章智，譯.北京：中國社會科學(xué)院情報(bào)研究所，1982.1.

[9] 習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.329.

[10]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.287.

[11] 張志丹.意識形態(tài)功能提升新論[M]北京：人民出版社，2017.138.

[12]鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994.106.

[13]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.46.