傳承關(guān)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng) 建立發(fā)展新關(guān)學(xué)

張茂澤

(西北大學(xué) 中國(guó)思想文化研究所,西安 710069)

中華優(yōu)秀文化的傳承創(chuàng)新，必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。關(guān)學(xué)應(yīng)該如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？我認(rèn)為，以理性的態(tài)度、用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，結(jié)合新時(shí)代的現(xiàn)代化實(shí)踐，進(jìn)一步傳承舊關(guān)學(xué)，發(fā)展新關(guān)學(xué)，應(yīng)是我們的歷史使命。

一、關(guān)學(xué)傳承發(fā)展需要注意的問(wèn)題

(一)關(guān)學(xué)傳承發(fā)展的歷史范圍問(wèn)題

在關(guān)學(xué)傳承發(fā)展的歷史范圍問(wèn)題上，要處理好陜西或關(guān)中地區(qū)的關(guān)學(xué)與其在全國(guó)的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)學(xué)是整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的一部分，它與全國(guó)學(xué)術(shù)思想史有機(jī)一體，不可分割；整理關(guān)學(xué)史，理應(yīng)以陜西地區(qū)關(guān)學(xué)為主，兼及它在全國(guó)的淵源、發(fā)展、影響等。

自從張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)，后來(lái)關(guān)學(xué)仍有發(fā)展。關(guān)學(xué)的傳承發(fā)展，不是今天才面臨的問(wèn)題，關(guān)學(xué)史就是關(guān)學(xué)傳承發(fā)展的歷史。在關(guān)學(xué)歷史上，出現(xiàn)了許多關(guān)學(xué)學(xué)者，誕生了許多關(guān)學(xué)著作。他們都很重要，這些著作都需要研究、整理。其中，以張載關(guān)學(xué)為代表，以張載著作為關(guān)學(xué)經(jīng)典，應(yīng)無(wú)疑義。那么，張載關(guān)學(xué)的全國(guó)性學(xué)術(shù)思想淵源、全國(guó)性發(fā)展、全國(guó)性影響，是否應(yīng)納入關(guān)學(xué)史研究范圍？將張載思想的這些因素排除在外，我們集中研究陜西籍學(xué)人、著作，比較好搜集材料，比較方便進(jìn)行分析、歸納，但似乎就缺少了主心骨，缺少一個(gè)主線，那就是張載思想的產(chǎn)生形成和發(fā)展演變，張載學(xué)術(shù)思想在全國(guó)的重要地位和歷史影響等。

從淵源上說(shuō)，張載關(guān)學(xué)以《周易》《中庸》為淵源，孔孟之道是其思想的核心內(nèi)容。這說(shuō)明張載關(guān)學(xué)的誕生，離不開(kāi)此前儒學(xué)的發(fā)展。二程、朱熹對(duì)張載的有些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有不同看法，如不同意張載的太虛即氣說(shuō)，有“清虛一大”之譏，但王陽(yáng)明卻直接將張載講的太虛概念，用來(lái)形容他的良知。他認(rèn)為，“良知之虛，便是天之太虛；良知之無(wú)，便是太虛之無(wú)形。日月、風(fēng)雷、山川、民物，凡有貌相形色，皆在太虛無(wú)形中發(fā)用流行，未嘗作得天的障礙”[1]106。陽(yáng)明又認(rèn)為，良知如太虛，是世界萬(wàn)物的統(tǒng)一者，人與物、自然和社會(huì)“同此一氣，故能相通”[1]107。還說(shuō)：“良知本體原來(lái)無(wú)有，本體只是太虛。太虛之中，日月星辰，風(fēng)雨露雷，陰霾饐(食物腐敗變味)氣，何物不有？而又何一物得為太極之障?人心本體亦復(fù)如是。太虛無(wú)形，一過(guò)而化，亦何費(fèi)纖毫氣力？”[2]1307陽(yáng)明有意識(shí)地借用張載“氣”學(xué)的理論成就，發(fā)展良知的本體論內(nèi)容，充實(shí)、豐富和完善了其良知的本體主體性能。陽(yáng)明先生致良知說(shuō)中，有張載關(guān)學(xué)的思想因子，應(yīng)無(wú)疑義。

陽(yáng)明在一封給南大吉[注]《年譜三》載：“大吉入覲，見(jiàn)黜于時(shí)。致書(shū)先生，千數(shù)百言，勤勤懇懇，惟以得聞道為喜，急問(wèn)學(xué)為事，恐卒不得為圣人為憂，略無(wú)一字及于得喪榮辱之間。”參見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》下，上海古籍出版社，1992年版,第1299頁(yè)。的信中說(shuō)：“關(guān)中自古多豪杰。其忠信誠(chéng)毅之質(zhì)、明達(dá)英偉之器，四方之士，吾見(jiàn)亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也?！盵2]1299他寄望于大吉振興關(guān)學(xué)曰：“自此關(guān)中之士，有所振發(fā)興起，進(jìn)其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學(xué)”，并教弟子南大吉刮磨“意氣”以“自愛(ài)”。

明末清初大儒王夫之重視張載，眾所周知。他推崇張載，作《張子正蒙注》，是船山學(xué)的代表作。他直接斷定張載關(guān)學(xué)是“正學(xué)”；那么，與之相對(duì)立的學(xué)派，是否“正”，就存有疑問(wèn)了。他一生的志向就是“希張橫渠之正學(xué)”?？梢哉f(shuō)，船山學(xué)就是張載關(guān)學(xué)的嫡傳和發(fā)展。

近現(xiàn)代以來(lái)，產(chǎn)生了現(xiàn)代新儒家。其中，張岱年先生稱馮友蘭的新儒學(xué)為“新程朱”，因?yàn)樗粌H照著講，而且接著程朱講。而將賀麟的學(xué)問(wèn)稱為“新陸王”。他自己則有志于接著講，講“新張王”，即接著張載、王夫之的學(xué)統(tǒng)繼續(xù)講下去，也就是傳承發(fā)展張載關(guān)學(xué)思想的意思。

關(guān)學(xué)史，當(dāng)然是關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)思想史，是否還應(yīng)講張載關(guān)學(xué)的淵源史、發(fā)展史、全國(guó)影響史，使兩者獲得某種統(tǒng)一？值得思考和注意。我覺(jué)得，如果將關(guān)學(xué)史限制在陜西關(guān)中地區(qū)范圍，限制在陜西學(xué)人范圍，可能有些狹隘。我建議編“關(guān)學(xué)文庫(kù)”第二輯時(shí)，能將張載對(duì)《周易》《四書(shū)》等儒家經(jīng)典的討論納入進(jìn)去，能將張載和二程洛學(xué)等學(xué)派的關(guān)系加入進(jìn)去，能將王陽(yáng)明、王夫之、張岱年等論述張載學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容也編進(jìn)去，以見(jiàn)關(guān)學(xué)作為中國(guó)古代儒學(xué)一部分的傳承發(fā)展史全貌。

(二)古代的道統(tǒng)說(shuō)和近代馮友蘭先生的思維經(jīng)驗(yàn)值得借鑒

從中華優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展形式說(shuō)，古代的道統(tǒng)說(shuō)、近代馮友蘭先生的思維經(jīng)驗(yàn)，都很寶貴。道統(tǒng)說(shuō)強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展的連續(xù)性，一以貫之，一脈相承；但不排除歷史變化、學(xué)派分野、語(yǔ)詞更新。至于馮先生學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的點(diǎn)金術(shù)——邏輯分析方法，用以研究中國(guó)哲學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了邏輯分析的中國(guó)哲學(xué)史研究傳統(tǒng)，功莫大焉。馮先生邏輯分析的抽象繼承方法說(shuō)，舊邦新命、舊瓶新酒的傳承發(fā)展形式說(shuō)，他照著講和接著講的傳承發(fā)展表達(dá)形式說(shuō)，都可以給我們今天傳承發(fā)展關(guān)學(xué)以啟發(fā)。

歷史傳承發(fā)展的形式，就是在舊和新、古和今、前和后之間尋求聯(lián)系或統(tǒng)一性，在歷史中總結(jié)出走向未來(lái)的必然規(guī)律，自覺(jué)認(rèn)識(shí)、遵循和運(yùn)用這些規(guī)律，在實(shí)踐中推動(dòng)歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)自然發(fā)展走向未來(lái)，讓美好理想奠基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這實(shí)際上也就是邏輯和歷史統(tǒng)一的方法。

我們研究思想史、哲學(xué)史，關(guān)鍵在總結(jié)其發(fā)展規(guī)律性。傳承發(fā)展的抽象形式，就是這種歷史規(guī)律的總結(jié)表現(xiàn)。關(guān)學(xué)發(fā)展史的規(guī)律，與全國(guó)以至人類學(xué)術(shù)思想史的規(guī)律是否相同，有無(wú)自己獨(dú)特的形式？如果有，兩者的關(guān)系是什么？這些都需要研究，加以提煉總結(jié)。

(三)關(guān)學(xué)的傳承和發(fā)展需要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

關(guān)學(xué)傳承發(fā)展，絕不只是少數(shù)學(xué)者、專家的事業(yè)，有必要參考和借鑒勞動(dòng)群眾社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)古代學(xué)術(shù)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是為學(xué)與為人統(tǒng)一，學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)與做人成人統(tǒng)一，學(xué)問(wèn)和社會(huì)人生實(shí)踐緊密相連，講求知行不離、知行合一。因?yàn)樾兄杏姓嬷?，真知必能行。正如?yáng)明先生所言：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”。我們不能忘記，廣大勞動(dòng)群眾在社會(huì)生產(chǎn)生活中，也在用具體的生產(chǎn)生活實(shí)踐，進(jìn)行著關(guān)學(xué)傳承發(fā)展的事業(yè)。

陜西有一種小吃是涼皮，夏天尤為受人喜愛(ài)。它在米皮或面皮中，加入鹽、味精、醋、辣子油、黃瓜絲、豆芽等?，F(xiàn)在出現(xiàn)了一種新的涼皮，叫做雙椒涼皮。它在里面還加了紅辣椒和綠辣椒，還加了酸菜等，這就使涼皮色彩鮮艷，更為爽口，而又醇厚悠長(zhǎng)。只是損益調(diào)料，改進(jìn)調(diào)味，美化了涼皮的色澤、口味，實(shí)現(xiàn)了一味小吃的傳承發(fā)展。它還是叫涼皮，但已經(jīng)是新涼皮，價(jià)錢自然高于舊涼皮。新涼皮產(chǎn)生后，舊涼皮并未消失，而是新舊并存，任君品鑒。

這啟示我們，討論關(guān)學(xué)的傳承發(fā)展，其實(shí)舊關(guān)學(xué)并未過(guò)時(shí)，而新關(guān)學(xué)有待創(chuàng)建。我們整理研究關(guān)學(xué)史，是基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上，還必須傳承舊關(guān)學(xué)，接著講，講出時(shí)代的新意，使關(guān)學(xué)老樹(shù)發(fā)新芽，實(shí)現(xiàn)關(guān)學(xué)在新時(shí)代的傳承發(fā)展；必須建立發(fā)展新關(guān)學(xué)，適應(yīng)時(shí)代需要，實(shí)現(xiàn)關(guān)學(xué)新的時(shí)代使命和職責(zé)。新舊關(guān)學(xué)不必互相替代，也并不完全等同，因?yàn)樗鼈兏髯杂凶约旱臅r(shí)代背景、時(shí)代課題、時(shí)代任務(wù)、時(shí)代使命。新舊關(guān)學(xué)可以并生，相輔相成，各自發(fā)揮自己的時(shí)代作用，完成各自的時(shí)代使命。

二、建立發(fā)展新關(guān)學(xué)的途徑

在西北大學(xué)關(guān)學(xué)研究院揭牌儀式暨“新時(shí)代關(guān)學(xué)的傳承與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，四川大學(xué)舒大剛老師、北京大學(xué)廖可斌老師，都提到了新關(guān)學(xué)問(wèn)題。這啟發(fā)我們，有必要對(duì)新關(guān)學(xué)的建立和發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行專門討論。歷史研究和哲學(xué)創(chuàng)造都是關(guān)學(xué)傳承發(fā)展所需要的。這給我們提出了比較高的學(xué)養(yǎng)要求。集中到張載關(guān)學(xué)上，我認(rèn)為應(yīng)該在以下幾點(diǎn)上處理好舊關(guān)學(xué)新發(fā)展的問(wèn)題：

第一，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展，關(guān)鍵在抓住根本問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)新，這意味著關(guān)學(xué)的舊主題要有新表達(dá)。宋明理學(xué)的時(shí)代主題，就是為仁義道德進(jìn)行理論說(shuō)明和證明，他們最終講出了天理、良知兩個(gè)本體意義的范疇。換言之，性與天道的統(tǒng)一問(wèn)題，是宋明理學(xué)的主題。

關(guān)于性與天道問(wèn)題，張載表述為太虛即氣，有些抽象。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是如何為仁義道德進(jìn)行理論說(shuō)明和證明的問(wèn)題。太虛是氣，還是更有氣以外的哲學(xué)含義，學(xué)界有爭(zhēng)議。要是結(jié)合他所要解決的思想主題看，他的太虛如果只是氣，就難以為仁義道德進(jìn)行本體論的說(shuō)明和證明。因?yàn)橹行缘摹⒉牧系臍?，怎么能為真善美等積極價(jià)值提供本體論依據(jù)呢？另外，古人講的仁義道德，也不能局限于亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》所謂智慧、正義、勇敢等倫理道德含義，而應(yīng)如實(shí)說(shuō)明，它除了倫理道德意義外，還包括認(rèn)識(shí)、審美，以至政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在內(nèi)，是人性的代名詞。于是，舊主題就變成我們何以可能做人、如何做人、如何幫助他人做人等人學(xué)主題。

第二，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展，必須融合諸家，這意味著關(guān)學(xué)的舊淵源要有新拓展。學(xué)術(shù)是天下公器，也是代代相傳的偉業(yè)。我們今天傳承發(fā)展優(yōu)秀文化，古人——我們的先賢、前輩，也傳承發(fā)展過(guò)優(yōu)秀文化。古代以來(lái)，我們就有堯舜禹湯文武周公孔子等道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的討論。近代以來(lái)，中西古今之爭(zhēng)成為歷史主題，不少前輩學(xué)者都思考過(guò)西學(xué)中國(guó)化問(wèn)題，探討過(guò)舊學(xué)新知的問(wèn)題。這些前輩學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)都值得重視。我覺(jué)得，我們對(duì)待傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，汲取過(guò)去一見(jiàn)傳統(tǒng)就破除打倒的教訓(xùn)，首先應(yīng)有一個(gè)承受、感恩的態(tài)度，一種述而不作、信而好古的心態(tài)，也是一種對(duì)前輩學(xué)者表示敬意的心態(tài)，感恩先賢，尊重傳統(tǒng)，相信傳統(tǒng)中有優(yōu)秀內(nèi)容值得傳承，然后再來(lái)談新時(shí)代的傳承創(chuàng)新。

張載關(guān)學(xué)本身就淵源于《周易》《中庸》，以這兩部經(jīng)典為本、為宗。在此基礎(chǔ)上，吸收了《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》，以及儒家經(jīng)典《周禮》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等，還有墨子、荀子等的思想內(nèi)容，而會(huì)通為一。受到佛老的刺激，但又致力于批判佛老，確立儒家學(xué)術(shù)統(tǒng)緒；努力建設(shè)新儒學(xué)，作為中華民族共有精神家園的主要內(nèi)容。今天，我們轉(zhuǎn)化發(fā)展關(guān)學(xué)，學(xué)術(shù)資源或淵源要遠(yuǎn)比張載豐富。張載本人的學(xué)術(shù)思想，以《張載集》為代表的關(guān)學(xué)著作，就是我們的直接淵源；近代以來(lái)，我們從西方引進(jìn)的學(xué)術(shù)思想，含哲學(xué)、科學(xué)思想，尤其是馬克思主義科學(xué)學(xué)說(shuō)，以及政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等，也是我們建設(shè)新關(guān)學(xué)的重要淵源。不用說(shuō)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)，是舊關(guān)學(xué)所不具備的。

第三，學(xué)術(shù)創(chuàng)新，關(guān)鍵在思想創(chuàng)新，這意味著關(guān)學(xué)轉(zhuǎn)化發(fā)展，必須對(duì)舊思想進(jìn)行新詮釋。在思維方法上，張載有豐富的辯證思維，有象有對(duì)、仇必和解說(shuō)，給我們啟發(fā)。矛盾是現(xiàn)象界的事情，而且在一定修養(yǎng)支持下，矛盾必定克服和消解，達(dá)到天人合一的理想境界。在人性論上，張載天地之性和氣質(zhì)之性說(shuō)，綜合孟子以仁義道德為核心內(nèi)涵的性善論和告子、世碩、荀子、董仲舒、揚(yáng)雄、周敦頤等以人的身體、自然生命為對(duì)象的氣性論，建構(gòu)起一個(gè)至善本性為體、身體生命性能為用的人性論，開(kāi)辟了儒家人性論的新時(shí)代。新詮釋在于辯證思維，不能局限于現(xiàn)象界，道本身就是辯證的，辯證地存在、辯證地顯現(xiàn)、辯證地運(yùn)動(dòng)；人性論則不僅關(guān)心士希賢成圣，成為理想的人的問(wèn)題，而且也要關(guān)心農(nóng)工商等各行各業(yè)勞動(dòng)者成為理想的人的問(wèn)題。

第四，無(wú)論舊關(guān)學(xué)還是新關(guān)學(xué)，都要落實(shí)到做人、成人上，要求人們不僅有道德修養(yǎng)，有人性修養(yǎng)，而且守禮法規(guī)范，知禮成性，更有以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這意味著，關(guān)學(xué)轉(zhuǎn)化發(fā)展，要使舊精神有新弘揚(yáng)。

在天人合一、內(nèi)外合一、體用合一、主客合一框架下，人追求成為理想的人的人文精神，是儒學(xué)的基本精神。這個(gè)精神，在張載提供的“橫渠四句”那里，有集中表現(xiàn)。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，它提供的就是一個(gè)有天、有人(“民”)，以圣學(xué)平天下的人文精神模式。現(xiàn)在依然要弘揚(yáng)這種天人合一的精神，以人民為本、以義理為歸的精神，“民吾同胞、物吾與也”的仁愛(ài)情懷，平天下的宏偉理想。

三、新關(guān)學(xué)的基本屬性

新關(guān)學(xué)，是新時(shí)代的關(guān)學(xué)。它應(yīng)有三個(gè)基本屬性:

第一，新關(guān)學(xué)是張載關(guān)學(xué)在新時(shí)代的新發(fā)展，是現(xiàn)代化的關(guān)學(xué)，社會(huì)化大生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的關(guān)學(xué)。它要致力于解決在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的人成為人、人成為理想的人的問(wèn)題。它要傳承關(guān)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)，如天人合一、辯證思維、人民為本、以禮為教等。

第二，新關(guān)學(xué)是陜西、尤其是關(guān)中地區(qū)的當(dāng)代新儒學(xué)，是新時(shí)代陜西人做人、成人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。尤其要克服陜西人在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的人性異化等問(wèn)題。

第三，新關(guān)學(xué)是中國(guó)社會(huì)主義儒學(xué)在關(guān)中地區(qū)的展開(kāi)、表現(xiàn)。它是陜西、尤其是關(guān)中地區(qū)建設(shè)社會(huì)主義、發(fā)展中國(guó)化馬克思主義的理論總結(jié)。

(在西北大學(xué)關(guān)學(xué)研究院揭牌儀式暨“新時(shí)代關(guān)學(xué)的傳承與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的總結(jié)發(fā)言)