天臺宗佛教音樂探析*

周 琪

（宜春學院，江西 宜春 336000）

天臺宗佛教創(chuàng)始人智顗為了口傳心授的儀軌能夠符合其教義的需求，創(chuàng)建了天臺宗佛教音樂[2]。佛教音樂是天臺宗儀軌中重要的組成部分。一方面，對我國傳統(tǒng)音樂和其他宗派的音樂產(chǎn)生了深淵的影響。另一方面，天臺宗佛教音樂對天臺宗佛教的發(fā)展過程和思想傳播起到了推動作用。

一、天臺宗佛教音樂概述

天臺宗佛教創(chuàng)始人智顗在公元五世紀時提出，僧人在形成完整，獨立的天臺宗哲學思想同時，為了更好的滿足天臺宗教義口傳心授的需求，從而創(chuàng)建了天臺宗佛教音樂。天臺宗佛教音樂不僅是天臺山佛教音樂的代表，同時也對我國早起的民間戲曲產(chǎn)生了深遠的影響，并傳播到海外。

二、天臺宗佛教音樂的早起萌生

天臺宗佛教創(chuàng)始人智顗，在他一生六十年的人生旅途中，經(jīng)歷了一個從動蕩到長期分裂，再到實現(xiàn)逐步統(tǒng)一的時代[3]。通過這樣的心路歷程，智顗認為沒有一個嚴肅規(guī)范的僧團制度，天宗教佛教未來的路是走不遠的。南北朝時期，智顗創(chuàng)建了天臺宗佛教，受到了當時正統(tǒng)王權(quán)的大力支持。在當時，佛教的發(fā)展空前繁榮，僧侶在當時的環(huán)境中處于一個有影響力的階層。陳宣帝對佛教的大力支持，促使智顗的天臺宗佛教寺院在經(jīng)濟上得到了初步的獨立。但是在當時，智顗并沒有制定僧團制度，導致一些良萎不齊的信徒涌入寺院，嚴重影響了天臺宗佛教在當時社會的威信，使社會不穩(wěn)定因素得以滋生。促使智顗不得不思考僧徒制度的問題。智顗一生中有撰寫了很多佛經(jīng)著作，大部分是寫關(guān)于健全天臺宗佛教制度方面的。智顗在創(chuàng)辦天臺宗佛教早期就意識到了宗教禮儀規(guī)范性的重要。因此，建立了一系列與儀式相關(guān)的嚴格執(zhí)行制度，包括：懺悔，禮佛，受戒等。其中《國清百錄》卷一，作為全寺僧人的戒律，樹立佛教威儀，嚴肅僧侶生活。僧人們?nèi)粘５闹饕鹗禄顒佑校荷系?，聽?jīng)，坐禪，誦經(jīng)，禮懺等。

在當時的社會背景下，已經(jīng)存在佛教音樂但并沒有廣為流傳。智顗認為通過唱誦可以加深僧人對佛法內(nèi)容的理解和體會。因此，把天臺宗佛經(jīng)與音樂很好的融合在一起。在進行大小儀式的過程中，會有不同形式的禮懺，誦經(jīng)，唱贊活動，不同場合使用不同的佛教音樂。這樣一來，天臺宗佛教信仰得到了很好的落實，客觀促進了天臺宗佛教音樂的萌生。

三、天臺宗佛教音樂的發(fā)展過程

隨著天臺宗佛教進入了唐代，在智顗弟子們的努力下，天臺宗佛天教教義和法統(tǒng)得到了極大的推動，在當時已經(jīng)對大批士人產(chǎn)生了一定影響。隨之，天臺宗佛教音樂的普及，進一步為天臺宗佛教起到了推廣作用。天臺宗佛教的信徒也開始從僧人往普通民眾轉(zhuǎn)變。在當時天臺宗佛教深受民眾的信仰。同時，天臺宗佛教音樂也引起了一些文人的關(guān)注，一些在當時有聲望的文人也自愿加入了天臺宗音樂的創(chuàng)作當中，豐富了天臺宗佛教音樂的內(nèi)涵，為天臺宗佛教音樂的進一步的發(fā)展奠定的基石。在宋代時期，天臺宗佛教音樂的發(fā)展已經(jīng)相當成熟。天臺宗佛教逐漸形成了一套規(guī)范完善的軌范禮儀。在宋代最興盛的時期，教義中對世俗社會影響力最大的是懺法。因此，懺法的佛教音樂在當時為天臺宗佛教的推廣起到了重要的作用。宋代以后，天臺宗佛教與凈土宗合流，雖然在佛教音樂方面與其他宗派差別不大，但佛教音樂在當時仍具有特色。到了近代，天臺宗佛教音樂的表達形式為以輪流誦唱，齊誦唱，一唱眾合及一人誦唱的形式存在。佛教音樂的使用場合也改變?yōu)椋核贩〞?，早晚課和焰火等。

四、初探天臺宗音聲修行法門

人們可以通過看天臺宗的《國清百錄》了解到天臺宗的音聲修行法門內(nèi)容?！秶灏黉洝分胁粌H提到了天臺宗中重要的寺廟，僧侶們的日常生活，同時還制定了天臺宗僧人每天的修行內(nèi)容，修行法門大多是運用音聲念誦的唱法進行。

天臺宗的教義主要分為兩個方面的內(nèi)容：止觀和判教。止觀是智慧大師判教之后總結(jié)出來的，智慧大師認為《法華經(jīng)》是世尊本壞的經(jīng)典代表，是最異形的末法惡世的無上法門。而慧思禪師則對《法華經(jīng)》中的法華三昧稱贊不覺。事實上，法華三昧還有一部相關(guān)的儀軌，即《法華三昧懺儀》，從第一章到最后一章講述的都是儀節(jié)的問題，這個儀節(jié)的內(nèi)容非常重要，可以幫助受刑者進行真正意義的心理懺悔，是智慧大師根據(jù)《十住毗婆沙論》的中心思想，制定出一儀節(jié)，主要告訴世人，犯錯不可怕，只要敢于到菩薩面前真心懺悔，就可以得到菩薩的原諒，同時規(guī)范自身修行，可以早日轉(zhuǎn)化為菩薩。接著，就是《行道》一儀節(jié)，行道即修行者步行繞法座進行虔誠焚香，同時心中默念三寶，然后虔誠的念出佛號，之后就是誦經(jīng)。在行道結(jié)束之后，修行者需坐下，將身體兩端端正，誦讀《法華經(jīng)》。在《法華三昧懺儀》進行的過程中，修行者要一致保持步行的方式進行誦經(jīng)，坐下后就要停止誦經(jīng)，轉(zhuǎn)念出心中信奉的菩薩法號。如上座之后沒有禪坐的打算，就可以再繼續(xù)誦經(jīng)，并且保證一天的禪坐時間為四個小時，一旦出現(xiàn)誦經(jīng)過程中疲憊的現(xiàn)象，修行者可以暫時停止誦經(jīng)，安靜的休息一會兒，休息好之后可繼續(xù)誦經(jīng)。因此我們可以看出，智慧大師撰寫的《法華三昧懺儀》就是為了給修行者營造一處內(nèi)心安靜的禪定環(huán)境。除此之外，《嚴凈道場》的主要內(nèi)容是驅(qū)邪，先驅(qū)除外界對修行人的干擾，進而對內(nèi)心進行修行，保持內(nèi)心的清凈，增加與菩薩之間的相應感受，以求得“入不思議”的思想境界，在佛菩薩護衛(wèi)加持之下，幫助自己在自然的環(huán)境下感受到正官實現(xiàn)，進而得到大智慧，這些就是智慧大師的《法華經(jīng)》中精髓的文化體現(xiàn)。在此，天臺宗主張的“一心三觀”，都是通過誦經(jīng)法門感受到的。

天臺宗的音聲法門對后來的佛門課誦發(fā)展起著重要的作用，對我國的佛教有著深遠意義的影響，進而推動了佛教的中國化發(fā)展進程。

五、天臺宗佛教音樂對佛教發(fā)展的影響

天臺宗佛教音樂內(nèi)容豐富，歷史悠久。雖然長期在江南地區(qū)發(fā)展，存在一定的地域性特征，但仍然是我國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分。早在智顗創(chuàng)造天臺宗佛教音樂以前，我國佛教音樂就已經(jīng)產(chǎn)生，并開始運用。因此，智顗創(chuàng)造的天臺宗佛教音樂并不是我國佛教音樂史上的第一首佛教音樂。但是天臺宗佛教音樂是一種系統(tǒng)規(guī)范的佛教音樂，智顗把他所創(chuàng)立的佛教音樂很好的與自己制定的儀軌相結(jié)合，通過“唱誦”的形式，讓僧人用優(yōu)美的旋律把經(jīng)文唱出來，并在唱的過程中加深對經(jīng)文的理解和體會，從而達到心神合一的目的。因此，天臺宗佛教音樂對我國佛教音樂的繁榮發(fā)展做出了積極的貢獻。在傳承和傳播的過程中，不僅對我國地域文化和民間戲曲影響極大。同時，隨著天臺宗佛教音樂的盛行，對韓國，日本乃至東南亞等地區(qū)都有一定的深遠影響，其音樂發(fā)展連綿不斷留廣至今。

六、結(jié)語

本文通過對我國天臺宗佛教音樂的概述，萌生，發(fā)展過程和對佛教事業(yè)的發(fā)展進行了簡單的概述。佛教音樂的傳承加深了人們對佛教教義的理解與領悟。天臺宗佛教音樂發(fā)展至今一直廣為流傳，不僅在我國對佛教發(fā)展有一定的推動作用。同時對韓國，日本及東南亞國家的佛教音樂同樣有著深遠的影響。因此，天臺宗佛教音樂是我國寶貴的音樂文化遺產(chǎn)。