“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下廣州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播創(chuàng)新研究
——以“粵語(yǔ)講古”為例

陳 靜，江曉云

（1.廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院，廣東 廣州 510632；2.桂林理工大學(xué)圖書館，廣西 桂林 541004）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人們世代相傳的各種傳統(tǒng)或文化的表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、書法、節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)體育等，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分[1-2]。2018年3月，時(shí)任文化部部長(zhǎng)的雒樹剛在談及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，曾指出：“非遺活在民間，死于廟堂；要融入時(shí)代，融入生活，見人見物見生活”[3]。

然而，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，“非遺”面臨的現(xiàn)狀卻是：①現(xiàn)代文明的注入使“非遺”漸漸失去原有沃土，傳承人的老去更讓那些以傳統(tǒng)“父子相承、口耳相傳、師徒相授、言傳身教”為主要媒介傳播方式的“非遺”面臨失傳的危險(xiǎn)，或是處于難以融入新時(shí)代，從而被邊緣化的處境。②國(guó)家的支持使得社會(huì)資本和民間資本紛紛進(jìn)入非遺領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)利益、自主權(quán)和發(fā)展權(quán)等誘惑，以及生產(chǎn)性保護(hù)為名的“非遺”生產(chǎn)實(shí)踐呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的問題。如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈中，真正實(shí)現(xiàn)“非遺”的傳承與其價(jià)值功能的轉(zhuǎn)化，對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)、傳承與傳播？如何讓“非遺”避免完全屈從技術(shù)和資本，保存其原真性，使其真正“活”起來、“傳”下去？這些問題已經(jīng)成為當(dāng)下“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代應(yīng)當(dāng)直面解決的重要問題。

1 研究背景與分析案例

1.1 研究背景

遺產(chǎn)從其誕生之日起就被預(yù)設(shè)為人類文明在現(xiàn)代變遷和全球化發(fā)展進(jìn)程中面臨消失或即將消失的部分。當(dāng)今世界遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)最早起源于歐洲。1790年，法國(guó)國(guó)民議會(huì)設(shè)立遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》），最終界定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念，包括文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能，以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。

國(guó)外遺產(chǎn)保護(hù)工作歷經(jīng)了200多年的歷史，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”這一概念是建立在對(duì)“物質(zhì)性文化遺產(chǎn)保護(hù)”的反思基礎(chǔ)上的產(chǎn)物?！胺沁z”的主要形式有：①口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；②表演藝術(shù)；③社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；④有關(guān)自然屆和宇宙的知識(shí)實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)手工藝[4-5]。

隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，特別是2004年中國(guó)政府加入聯(lián)合國(guó)教科文組織以來，以行政為主導(dǎo)、以廣泛的社會(huì)動(dòng)員和明確的制度建構(gòu)為目標(biāo)的“非遺”保護(hù)工作逐漸在我國(guó)展開。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體中適應(yīng)周圍環(huán)境以及同自然和歷史的互動(dòng)中被不斷再創(chuàng)造，加強(qiáng)相關(guān)社區(qū)和群體的認(rèn)同感，增強(qiáng)其對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。

1.2 案例介紹：粵語(yǔ)講古

粵語(yǔ)講古是利用廣州方言，對(duì)小說或民間故事進(jìn)行再創(chuàng)作和講演的一個(gè)曲藝品種。俗語(yǔ)云：北有說書，南有講古；北方叫評(píng)書，粵、閩、臺(tái)一帶稱講古，即說書、講故事?；浾Z(yǔ)講古、北方評(píng)書、江浙評(píng)話等，同屬于中國(guó)評(píng)書的不同地方品種。古，故也，東漢文字學(xué)家許慎在《說文解字》中指出“講古，即古事今說”[6]。作為兼具口頭文學(xué)和曲藝表演特色的講古藝術(shù)，千百年來一直在民間世代傳承。城鄉(xiāng)街巷、村口田頭，橋邊樹下，農(nóng)家廳堂，酒館茶樓到處都有故事，到處都有“講古”藝人。

2008年，粵語(yǔ)講古被選為廣州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。粵語(yǔ)講古自清代至今已有300多年歷史，經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、輝煌、衰落、創(chuàng)變5個(gè)階段。明朝末年，江蘇泰州評(píng)書大師柳敬亭在隨軍南征時(shí)在軍中說書，評(píng)書藝術(shù)就此傳入廣東，柳敬亭被尊為祖師爺。這門口頭技藝也通過“講古佬”在民間的“講古寮”得以傳播，他們以聲音藝術(shù)和表演技巧，吸引聽眾，謀求生計(jì)[7]。民國(guó)時(shí)期迎來粵語(yǔ)講古的穩(wěn)定發(fā)展，“處處都能看到講古藝人散落在講古寮、茶樓、涼茶鋪、榕樹下或菜市場(chǎng)。廖華軒、陳干臣等優(yōu)秀的講古藝人便活躍于這一時(shí)期，并有了相應(yīng)的文字記載，他們的形象至今還留在老一輩廣州人的記憶里”[8]。1950年，電臺(tái)、廣播等大眾媒體興起，許多優(yōu)秀的講古人開始了電臺(tái)講古生涯。20世紀(jì)末，隨著廖華軒、黃振球、黃祥明等一批著名藝人的先后離世，傳統(tǒng)講古陷入青黃不接的尷尬之境。同時(shí)卻也迎來了粵語(yǔ)電臺(tái)講古的輝煌鼎盛時(shí)期。此時(shí)，名家輩出，講古節(jié)目新作不斷，受到聽眾前所未有的好評(píng)[9]。

在現(xiàn)代傳媒快速發(fā)展的當(dāng)下，已被貼上“遺產(chǎn)”標(biāo)簽的粵語(yǔ)講古煥發(fā)出新的活力：①省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人顏志圖開始受邀到各地和學(xué)校表演。②廣東說書網(wǎng)由其弟子陳周起組建，并錄制《顏志圖講古臺(tái)》，成為中國(guó)首張粵語(yǔ)說書音像制品，有力地整合并擴(kuò)大了粵語(yǔ)講古的傳播途徑。《羊城度度有段古》由顏志圖在廣州電視臺(tái)主講。③廣州文化公園（原嶺南文物宮）的書場(chǎng)重新開張，主講《洪熙官》。④“顏志圖粵語(yǔ)說書藝術(shù)團(tuán)”駐場(chǎng)廣州大學(xué)城嶺南印象園表演。⑤廣州文化公園羊城講古壇成功掛牌[10]。

講古內(nèi)容廣泛，傳統(tǒng)長(zhǎng)篇章回小說以及廣州民間掌故、民俗風(fēng)情、地方傳說和人物故事等，都是深受廣東人喜愛的講古內(nèi)容，融入廣東人的生活，承載著無(wú)數(shù)“老廣”的童年記憶。這種娛樂形式，既可寓教于樂，又能陶冶情操、增進(jìn)知識(shí)，有廣泛的群眾參與。

粵語(yǔ)講古承載著廣州市豐富的歷史文化信息，是蘊(yùn)藏地方方言的寶藏，具有深厚的文化學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)價(jià)值，成為該“非遺”文化傳統(tǒng)得以延續(xù)的重要因素。

2 “粵語(yǔ)講古”的傳承現(xiàn)狀與傳播困境

為能準(zhǔn)確把握廣州“粵語(yǔ)講古”的傳承現(xiàn)狀和傳播困境，筆者通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料、網(wǎng)絡(luò)和實(shí)地問卷調(diào)查，并結(jié)合對(duì)代表性傳承人的深度訪談內(nèi)容，從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播受眾和傳播效果5個(gè)方面收集數(shù)據(jù)，進(jìn)行內(nèi)容分析，以此研究現(xiàn)代語(yǔ)境下粵語(yǔ)講古的傳承現(xiàn)狀和傳播困境。

研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前粵語(yǔ)講古與眾多其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，大抵采取自然傳承和社會(huì)化傳承兩種模式。然而，隨著科技的飛速發(fā)展、社會(huì)環(huán)境的變遷以及媒介娛樂方式和內(nèi)容的多樣化，這一傳統(tǒng)口頭藝術(shù)陷入以下困境。

2.1 傳承人與后繼者缺乏

梳理文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，講古傳承人、后繼者們和聽眾正逐漸減少，甚至出現(xiàn)斷層。目前，代表性的非遺傳承人主要有2位，分別是現(xiàn)已73歲高齡的顏志圖和他26歲的徒弟彭嘉志。如今大多年輕人已不知講古，學(xué)習(xí)者更寥寥無(wú)幾。由于傳承人斷層，粵語(yǔ)講古的傳承范圍和影響力過于狹窄，其傳承與保護(hù)工作現(xiàn)況堪憂。

2.2 表演元素與形式單調(diào)

粵語(yǔ)講古多以長(zhǎng)篇?dú)v史故事、武俠小說、地方歷史傳奇與野史逸事為主，故事內(nèi)容已不能緊跟時(shí)代要求，表演無(wú)外乎靠一把扇、一張臺(tái)、一塊醒目和一張口。在娛樂方式多樣的今天，其內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、形式老舊，市場(chǎng)效應(yīng)和受眾接受度都較低。

2.3 傳播方式單一

傳統(tǒng)粵語(yǔ)講古依賴于“書場(chǎng)”“講古寮”“街檔”“茶樓”等地理空間，伴隨著講古藝人一聲“講古啰，有野聽！”吸引聽眾，藝人得以維持生計(jì)，構(gòu)筑起人們的歷史記憶和文化空間。但是，地理空間的過分限制及其面對(duì)面的講述單一形式，缺乏互動(dòng)與參與性必然與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式相沖突，使其難以融入年輕群體。

2.4 藝術(shù)情感認(rèn)同缺失

文化的擴(kuò)散需要媒介，媒介是被用來交流與溝通的。鄉(xiāng)土社會(huì)中孕育出的民間藝術(shù)，傳達(dá)著老一代鄉(xiāng)民們的集體意識(shí)、情感態(tài)度和審美趣味。伴隨著城市化發(fā)展及信息社會(huì)的來臨，傳統(tǒng)技藝對(duì)于當(dāng)代青年的吸引力下降，認(rèn)同感降低。

2.5 文化傳播效果較差

城市品牌建設(shè)與“非遺”傳承互相依托，相輔相成。但隨媒介技術(shù)發(fā)展，很多講古藝人已脫離“書場(chǎng)”“講古寮”“街檔”“茶樓”轉(zhuǎn)向電臺(tái)講古。具有地域特色的傳統(tǒng)公共文化空間被遺忘，傳統(tǒng)講古藝人也淡出大眾視野。傳統(tǒng)記憶未能很好地融入城市品牌建設(shè)中，更未能形成地域品牌文化符號(hào)，傳播效果差強(qiáng)人意。

3 “互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的“非遺”傳承與傳播創(chuàng)新

為了響應(yīng)國(guó)家“互聯(lián)網(wǎng)+”和“培育新型文化業(yè)態(tài)”的戰(zhàn)略決策，以“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為指導(dǎo)方針的“非遺”保護(hù)工作與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)。一旦要對(duì)原屬族群內(nèi)縱向交流的“非遺”進(jìn)行合理利用、發(fā)展傳承，必然要擴(kuò)展到族群之外，通過一定的傳播渠道，才能真正地“活”起來，展現(xiàn)其生命力。正如彭兆榮先生所言，今日之非遺的本質(zhì)特性與特征是“活態(tài)遺產(chǎn)”（living heritage）；其中，“活”是關(guān)鍵。“活”具體是指活動(dòng)、活性、活品、活現(xiàn)、活傳[11]。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，把握其創(chuàng)意傳播的策略，才能不失其原真性地完成傳承與價(jià)值功能的轉(zhuǎn)化，“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”已成為當(dāng)下“非遺”文化創(chuàng)意的新路徑?；谏鲜霭咐治?，根據(jù)當(dāng)前的傳承與傳播現(xiàn)狀和困境，提出如下應(yīng)對(duì)策略。

3.1 構(gòu)建立體傳播渠道，吸引受眾關(guān)注

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代是媒介融合和全媒體的時(shí)代，提供了全方位、多渠道的傳播平臺(tái)。為更好地實(shí)現(xiàn)“非遺”的經(jīng)典再現(xiàn)，要構(gòu)建立體的傳播渠道與途徑，以吸引更多大眾關(guān)注。應(yīng)充分發(fā)揮全媒體的作用，為民眾在碎片化的時(shí)間內(nèi)了解、欣賞和學(xué)習(xí)“非遺”的文化知識(shí)。

2016年，由廣東省文聯(lián)指導(dǎo)，廣東廣播電視臺(tái)新聞廣播，珠江經(jīng)濟(jì)臺(tái)等多家媒體共同主辦《聽見.廣州》系列節(jié)目，制作播出廣播傳記《林兆明的藝術(shù)人生》。以聲音為載體，記錄這位講古藝術(shù)名家的人生感悟，播出林兆明新錄制的長(zhǎng)篇故事連播《廣州往事》，弘揚(yáng)廣州的歷史傳統(tǒng)文化。出版?zhèn)饔泩D書《書接上一回——林兆明傳》，創(chuàng)作詠嘆熱愛廣州情懷的粵語(yǔ)歌曲集《聽見.廣州》[12]。

粵語(yǔ)講古的前輩顏志圖、講古傳承人彭嘉志、廣東流行樂壇新生代歌手馮博等人，聯(lián)手打造粵語(yǔ)歌《講古》MV，在廣東廣播電視臺(tái)嶺南戲曲頻道播放[13]。2017年，粵語(yǔ)講古依托廣東廣播電視臺(tái)融媒體發(fā)展中心，開發(fā)出一款別具地區(qū)特色的全媒體移動(dòng)音頻應(yīng)用軟件——粵聽APP，通過《粵聽人文古韻》《廣州的故事》等廣播節(jié)目，收攬了大量的年輕聽眾，拓寬了粵語(yǔ)講古傳播范圍[14]。

3.2 “非遺”進(jìn)校園，培養(yǎng)傳承人

“非遺”要真正走入年輕中，應(yīng)靠社會(huì)推廣及教育傳承，要讓學(xué)生從小認(rèn)識(shí)到其文化的價(jià)值和功能。面對(duì)日漸式微的粵語(yǔ)講古這門口頭語(yǔ)言藝術(shù)，“保護(hù)傳承人、培養(yǎng)接班人”是其關(guān)鍵所在?？衫脭?shù)字化的復(fù)原與技術(shù)，將“非遺”轉(zhuǎn)化為視聽結(jié)合的虛擬產(chǎn)品進(jìn)行再現(xiàn)，以供人們欣賞、學(xué)習(xí)、交流與創(chuàng)新，充分發(fā)揮校園文化傳承和知識(shí)保護(hù)的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)“非遺”教育的開展和后繼人才的培養(yǎng)，彌補(bǔ)傳承人與接班人不足的困境。

3.3 發(fā)揮“非遺+場(chǎng)館”的公共服務(wù)功能

伴隨著時(shí)代的發(fā)展，可充分圖書館、博物館等公共文化交流服務(wù)平臺(tái)，將社會(huì)各界優(yōu)質(zhì)資源匯聚一堂。開展多種形式的交流活動(dòng)，利用多種媒介傳播，為非遺傳承人、 收藏家、當(dāng)?shù)匚幕瘣酆谜?、普通市民等，提供一個(gè)進(jìn)行平等溝通、交流、對(duì)話與合作的平臺(tái)，充分發(fā)揮“非遺+場(chǎng)館”的公共服務(wù)功能。

2019年，廣州珠江廣播電臺(tái)等部門聯(lián)合，邀請(qǐng)了老中青三代粵語(yǔ)講古代表性藝人，面向廣大廣州市民和文化愛好者們，開展了一場(chǎng)“讓世界聽見嶺南——粵語(yǔ)講古的傳承與創(chuàng)變”的專題講座。同時(shí)，廣州少兒圖書館和歷史館開展了“顏志圖講古——廣州掌故”等系列活動(dòng)。這些活動(dòng)舉措讓粵語(yǔ)講古真正地面向大眾、走近大眾。

3.4 打造文化旅游融合發(fā)展的地域品牌

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，現(xiàn)代傳媒對(duì)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度、促成品牌化，起著非常重要的作用。“非遺”文化的傳承與傳播，應(yīng)結(jié)合旅游業(yè)，打造文化旅游融合發(fā)展的地方品牌。

廣州新文化標(biāo)志——云山珠江講古臺(tái)成為廣州白云山頂?shù)囊坏里L(fēng)景線，其由廣東廣播電視臺(tái)、珠江經(jīng)濟(jì)廣播與廣州市白云山風(fēng)景名勝區(qū)管理局聯(lián)合協(xié)作，一手打造。當(dāng)時(shí)顏志圖、繆燕飛、黃俊英、李偉英、鄭達(dá)、霍沛流等廣東粵語(yǔ)講古名家悉數(shù)到場(chǎng)，他們端坐講臺(tái)，輕搖折扇，口若懸河，妙語(yǔ)連珠，陣容強(qiáng)大。近千名“古迷”聞?dòng)嵍?，眾多游客駐足，氣氛熱烈。云山珠江講古臺(tái)就此成為廣州的一處新景致和地域品牌[15]。

4 結(jié)束語(yǔ)

粵語(yǔ)講古是廣州市寶貴的文化名片，具有重要的歷史、文化和資料價(jià)值。只有在政府、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)、媒體、市場(chǎng)、傳承人等多方通力協(xié)作之下，通過建立立體的傳播渠道，培養(yǎng)大批的傳承人和后繼者，充分發(fā)揮服務(wù)功能和構(gòu)建地方品牌等舉措，才能做到彭兆榮先生所言：“活動(dòng)、活性、活品、活現(xiàn)、活傳”，進(jìn)而在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈中，真正實(shí)現(xiàn)廣州“非遺”文化傳承與價(jià)值功能轉(zhuǎn)化。