當代境遇下普安寺的價值和保護策略研究

寇 浩，馬 昽，劉 晗

（北京建筑大學，北京 100044）

寺廟建筑是中國佛教建筑之一，它不僅是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座城市特有的歷史文化產(chǎn)物。在中國建筑史中，宗教建筑在我國現(xiàn)存的古建筑物中占有很大的比重，而寺廟建筑作為在宗教建筑的典型代表之一，具有舉足輕重的地位。

然而，在城市的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，寺廟建筑已然成為了歷史的標簽。住房需求的不斷增加，寺廟的空間區(qū)域被擠占甚至被淹沒，同時由于缺乏有效的保護和與時俱進的發(fā)展，寺廟建筑陳舊、破落，甚至面臨著消失的風險。因此，在當前境遇下探討寺廟建筑的現(xiàn)代化發(fā)展，亦是探索在現(xiàn)代城市發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化的傳承，對寺廟及宗教本身的發(fā)展有著重要的意義。

1 基本簡介

普安寺坐落于北京市西城區(qū)新街口街道育教胡同27號（前內(nèi)四區(qū)翊教寺胡同10號），場地是一個不規(guī)則地形，東西最寬占地47 m，最窄占地34 m，南北長約55 m。該寺廟建于明萬歷年間，建筑坐北朝南，屬于私建寺廟建筑。寺廟占地面積二畝余（1畝≈666.67 m2），房殿一共24間；附屬灰房有3間。管理及使用狀況為除佛殿及部分自住外酌量出租。廟內(nèi)法物有銅像1尊，木像4尊，木五供1份，法華經(jīng)1部，小鐵鐘1口，鐵磬1個，另有石碑4座，樹4株[1]。

2013年，普安寺被列為第3次全國文物普查登記的不可移動文物，長期供居民居住。

2 歷史沿革

據(jù)《北京佛寺遺跡考》記載，明嘉靖甲子10月（嘉靖四十三年，1564年）所立之碑中記載：皇宮城墻的西北方向有一條可供運輸?shù)乃溃拷赖奈鬟?，原來有一座普安寺。建起于開國之初，因時間久遠，普安寺漸漸頹廢、破敗，朝廷司禮監(jiān)掌印太監(jiān)黃錦重修普安寺，經(jīng)過了5年的時間才最終落成。在同年10月將重新修好的功德碑立于寺中，由徐階撰文、黃光昇書丹、朱希忠篆額《重修普安寺功德碑》[2]。當時司禮監(jiān)太監(jiān)黃錦邀請了寶藏大師居住在普安寺，并請寶藏大師的徒弟覺淳和尚擔任普安寺的住持，弘揚佛教文化。

由于石碑風化嚴重，于同年11月（1564年）又由董汾撰文、唐臣書丹、楊文貴篆額《普安寺重修碑》[3]。

到了明萬歷二年（1574年），時任司禮監(jiān)太監(jiān)的馮保奉慈圣皇太后的指示，重修普安寺。慈圣皇太后從國庫撥款重新修理破舊的房屋，藏經(jīng)殿加建5間，廊房加建20間，在萬歷三年二月即1575年2月開始施工，于同年的5月完成。6月，由時任太子太保葛守禮撰文《敕賜普安寺重修碑記》，同年9月又由汪道昆撰文《敕賜普安寺重修碑記》[4]。

自明萬歷三年之后，普安寺的發(fā)展已無相關(guān)的資料進行考證，直到清乾隆時期由北京城地圖可以得知（圖1），普安寺的院落布局并無太大的變化。而在新中國成立之后，普安寺的地產(chǎn)在統(tǒng)一清算后移交國家所有，而面對首都北京人口不斷地增多的狀況，那些未被列為文物保護的寺廟空間開始被侵占和擠壓，發(fā)展到今天已經(jīng)成為更多人居住的大雜院，人口的復雜、繁多，院落空間的破碎，使原本靜謐、深邃的寺院被分割和改造。在對院落的改造中，由于當時人們?nèi)狈υ郝渲袣v史遺留下來的傳統(tǒng)構(gòu)件和空間院落的保護意識，致使原有的格局發(fā)生了根本性的變化。寺廟建筑的功能逐漸弱化，院落區(qū)域開始被占據(jù)，以至于普安寺淪為北京普通大雜院以至于留存至今（表1）。

表1 普安寺歷史事件表

3 文物現(xiàn)狀調(diào)研

3.1 文物建筑本體現(xiàn)狀

3.1.1 傳統(tǒng)院落格局基本完整

由于普安寺歷經(jīng)了百年變化，建筑功能發(fā)生相應(yīng)的變化，由原來宗教禮佛性質(zhì)演變成了現(xiàn)代北京大雜院民居。隨著院內(nèi)人口的增加，住戶需要更大的居住空間滿足人口的需求，從而導致院落內(nèi)外加建了較多臨時性建筑，這些私搭亂建的民居建筑模糊了原始院落的格局，使原本有限的院落空間更加擁擠不堪。但由于原始院落邊界得到部分保留，整體院落空間層次較為分明，仍能判斷出為傳統(tǒng)的寺廟院落格局。

3.1.2 文物建筑尚存，保存狀態(tài)一般

根據(jù)歷史文獻記載，原有建筑27間，而現(xiàn)存文物建筑只剩3間。正殿為硬山建筑，殿宇屋頂殘存一些傳統(tǒng)構(gòu)件，如脊吻獸、黃琉璃瓦頂（圖2），排山勾滴，檐下留存有金龍合璽彩畫，正房前廊明間檐下有雀替。部分文物建筑被拆除或改建，這些改建的房屋多采用紅磚、水泥、石棉瓦等材質(zhì)，建筑結(jié)構(gòu)和屋頂形式與傳統(tǒng)建筑的風貌迥然不同，同時臨時性加建房屋，毗鄰文物建筑進行建造，對原有文物建筑造成了一定的損壞，影響對文物建筑歷史信息的解讀（圖3）。

3.1.3 文物建筑發(fā)生功能改變

傳統(tǒng)佛教寺廟的功能體現(xiàn)出佛、法、僧這3個基本部分：“殿宇”供奉佛像以供香客禮拜祈禱；“閣”作為收藏佛教經(jīng)典以供閱讀研究；“堂”則作為僧眾說法行道和日常生活起居的處所。然而普安寺在城市現(xiàn)代化建設(shè)的洗禮中，宣佛禮佛的功能被弱化，閱讀研究佛法經(jīng)典的功能被置換，除了現(xiàn)存的文物建筑3間，其余的房屋主要成為居民起居住行的場所，為了增加各自的生活空間的需要，住戶在文物建筑周邊又加建了許多臨時性建筑。

3.2 院落環(huán)境現(xiàn)狀

3.2.1 周邊建筑肌理變化大

普安寺位于歷史文化保護區(qū)外，南側(cè)為歷史保護區(qū)的西四北八條，東側(cè)為趙登禹路。從普安寺院落發(fā)展平面圖可以看出（圖1），普安寺周邊建筑肌理變化大，在院落南側(cè)和北側(cè)地塊，部分傳統(tǒng)形制的單層坡屋頂建筑得以保留，而在東側(cè)地塊為高層建筑圍合成的停車場，西側(cè)地塊為高層辦公建筑?，F(xiàn)代化都市的建設(shè)導致城市空間發(fā)生劇烈變化，普安寺被院落周邊高層建筑擠壓和遮蔽。

3.2.2 院落私搭亂建現(xiàn)象嚴重

院落內(nèi)居住多戶人家，居住人口多、密度大，住戶各自對生活空間的需求導致私搭亂建現(xiàn)象十分嚴重，有限的院落空間被私搭亂建擠壓占據(jù)，惡化了居民的生活空間環(huán)境。有些文物建筑已被院落內(nèi)居民私自搭建的小屋所遮擋，很難看清原有風貌。整個院落大部分的建筑都存在一定的安全隱患，甚至有些建筑年久失修，產(chǎn)生角部的坍塌（圖4）。

4 價值評估

4.1 歷史價值

寺廟建筑作為一種不可再生和不可替代的文物資源，在建筑史中有著舉重若輕的地位。普安寺作為明初修建的一座寺廟，它的建造、重修歷經(jīng)風雨，院落的變化、朝代更替的痕跡、石碑的篆刻等，展示了普安寺在歷史變遷中所記錄下來的歷史信息和當時宗教信仰的社會風尚，具有一定的宗教研究價值。同時普安寺作為北京歷史、社會、文化的載體，對研究寺廟建筑及其相關(guān)的歷史人物和事件具有重要的史證價值。

4.2 藝術(shù)價值

據(jù)《北京西城文物史跡》記載，普安寺的院落布局依次有山門1間，石門額上書“古剎普安寺”，左右便門各一；地藏殿3間，額曰“六渡慈波”，署“光緒王午年六月二十四日立，西屋弓房等叩”；三世佛殿各3間，東西配殿各3間。寺為八大處龍王堂下院，供奉神佛像5尊，內(nèi)有石碑4通[5]。普安寺屬于佛教寺院的典型布局，建筑時代特征為清代建筑，反映了清代官式建筑的藝術(shù)特征，對于研究清代寺廟具有很高的藝術(shù)價值。

4.3 社會和文化價值

普安寺是中國傳統(tǒng)寺院建筑中不可缺少的組成部分，它的遺存不僅能反映明清的歷史發(fā)展，還見證了自明清以來首都北京的發(fā)展過程，這對于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚、歷史文化的普及具有重要的社會價值。同時普安寺作為宗教文化的產(chǎn)生和發(fā)展載體，對于研究寺廟和宗教文化的傳播與發(fā)展具有重要的文化價值。

5 普安寺保護原則和保護范圍研究

《中國文物古跡保護準則2015》中提出的真實性原則、完整性原則、最低限度干預原則、保護文化傳統(tǒng)原則、使用恰當?shù)谋Ｗo技術(shù)原則、防災(zāi)減災(zāi)原則非常適用于普安寺的保護[6]。在遵循這幾項原則的基礎(chǔ)上，對普安寺的現(xiàn)狀問題提出相應(yīng)的保護方式：①不管是院落空間布局還是普安寺現(xiàn)存建筑本身的材料、工藝等都具有保護的價值；②對于相關(guān)的遺存進行專業(yè)評估，同時利用成熟的保護技術(shù)和材料進行修繕保護，這些保護措施在可能的情況下應(yīng)該是可逆的；③及時判斷評估普安寺可能引發(fā)災(zāi)害的危險因素，消除危險隱患，防止災(zāi)害的發(fā)生。

基于相關(guān)保護原則的指導，在對保護區(qū)規(guī)劃時，以尊重歷史的為前提，完整保留普安寺的價值要素。同時根據(jù)院落的產(chǎn)權(quán)地權(quán)圖紙和現(xiàn)存情況，避免對文物古跡的價值和信息破壞進行科學的劃分，保護范圍則以現(xiàn)存的東西南北的院墻為邊界。

6 普安寺的保護策略研究

(1)延續(xù)共生利用，添加商業(yè)功能。目前，城市中寺廟存在著一種共生空間的常態(tài)境遇。例如木如寺起初修建時周邊沒有任何建筑，后來民居的修建將木如寺包圍在中間，形成了今天藏族民居和寺廟共生的狀況。這樣僧俗雜居的空間環(huán)境，使得廟宇生活融入世俗生活中；再者廣州的光孝寺，寺廟的附近衍生出很多商鋪，香火紙燭、佛像、念珠、紀念品等一應(yīng)俱全，它們與寺廟形成一種共生的關(guān)系。

對普安寺而言，寺內(nèi)部住戶多，密度大，如果全部騰退遷出，會導致寺廟的搬遷費和修繕費很高。通過前者的經(jīng)驗，北京市政府可將一些影響院落環(huán)境、私搭亂建的民居進行騰退，以降低居民搬遷費，并且進行原貌的修建和修繕，重塑原有靜謐的寺院環(huán)境，寺廟周圍招商引資，衍生商鋪，為香客提供香火紙燭、佛像念珠等，從而激活普安寺的活力。

(2)加強對相關(guān)史料和名人事跡的收集。有關(guān)部門組織地方專家、學者加強對普安寺曾經(jīng)的歷史史料、重大事件和名人事跡的調(diào)查和挖掘，通過相關(guān)的名人后代、親屬以及原住民等，進一步研究和查證在此發(fā)生的歷史事件，同時明確相關(guān)人物事件的歷史定位，為著錄、展示和宣傳提供有力的史料支撐。

(3)加強宣傳。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過圖片或者視頻等形式對普安寺推廣宣傳。挖掘和整理歷史事件，撰寫宣傳文稿，編輯刊物、手冊供游客了解；同時可以整合資源，開辟經(jīng)典人文參觀、旅游線路；在寺廟山門前設(shè)立通俗易懂的中英文對照標識牌和寺院Logo；制作介紹寺廟文化、建筑特色、歷史事件的二維碼，更加方便游客和市民對普安寺進行了解。通過各種宣傳活動展示傳統(tǒng)文化，普及歷史文化知識，提高全民對文物保護的意識。

7 結(jié)束語

普安寺自修建以來，已經(jīng)有400多年的歷史，相關(guān)的史料主要集中在明嘉靖年間，4次重修普安寺功德碑，而建筑的時代特征則主要表現(xiàn)清代建筑的風格。雖然在現(xiàn)代城市中功能被弱化，但是這些建筑是歷史文化發(fā)展的重要見證和物質(zhì)載體，留存至今天已經(jīng)成為重要的歷史文化資源和寶貴的文化遺產(chǎn)。

寺廟在現(xiàn)代城市中，其潛在的歷史、社會、文化和藝術(shù)價值有待進一步挖掘，寺廟的現(xiàn)代化建設(shè)不僅是建筑設(shè)計的范疇，還是宗教文化、歷史、社會為一體的綜合問題。合理的保護利用文物遺產(chǎn)，融入現(xiàn)代化社會，成為城市的文化活動場所，不僅對寺廟和宗教本身的發(fā)展，也對傳統(tǒng)文化的傳承都有積極的意義。