上海紅色非遺資源的存在形式初探

畢旭玲

紅色文化遺產(chǎn)資源是紅色文化的有效載體，是具有政治教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳播等多重功能與價(jià)值的獨(dú)特資源。紅色文化遺產(chǎn)資源分為紅色物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“紅色非遺”）資源兩大類，前者包括各類故居、舊居、雕塑、紀(jì)念物等有形的文化形式，后者則主要包括以講述和傳播紅色歷史、紅色風(fēng)物、紅色人物事跡為主要內(nèi)容的紅色傳說(shuō)故事、紅色曲藝、紅色戲劇等。上海是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生地，有著悠久的紅色文化發(fā)展史，形成了豐富的紅色物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與紅色非遺資源。2016 年以后，隨著上?！包h的誕生地發(fā)掘宣傳工程”的啟動(dòng)和“上海文化”品牌體系的打響，紅色文化資源得到了前所未有的重視。但相比較而言，紅色物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源受到的重視更多，比如2018 年7 月1 日，由上海市文物保護(hù)研究中心及上海市測(cè)繪院合作編制的《上海紅色文化地圖》在中共一大會(huì)址紀(jì)念館首發(fā)，該地圖共標(biāo)注了位于各區(qū)的333 處紅色文化資源點(diǎn)，是迄今為止上海最全的“紅色地圖”。該地圖標(biāo)注的僅是紅色物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，并沒(méi)有涉及紅色非遺資源。從目前的情況來(lái)看，對(duì)上海紅色非遺資源的關(guān)注與發(fā)掘都比較少，甚至很多人還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到紅色非遺資源的存在。本文試圖對(duì)上海紅色非遺資源進(jìn)行一些粗淺的梳理和分析。

一、紅色非遺資源的內(nèi)涵

在研究紅色非遺資源之前，必須對(duì)紅色非遺進(jìn)行一番界定，以明確研究對(duì)象與范圍。總的來(lái)說(shuō)，紅色非遺是處于兩種概念——非遺與紅色文化交匯處的一個(gè)集成概念，既屬于非遺的范疇，又同時(shí)屬于紅色文化的范疇。為了界定紅色非遺的概念，我們需要首先厘清一下非遺與紅色文化的概念。

目前認(rèn)同度較高的非遺的代表性定義是來(lái)自2003 年10 月17 日聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”。［1］《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是迄今為止國(guó)際非遺保護(hù)領(lǐng)域最權(quán)威且最具法律效力的文件，它對(duì)非遺的定義也得到了各國(guó)的普遍認(rèn)可。

目前中國(guó)學(xué)界對(duì)于紅色文化的界定還沒(méi)有達(dá)成較為一致的認(rèn)同，主要分歧集中在紅色文化的產(chǎn)生與存續(xù)時(shí)期：有學(xué)者認(rèn)為紅色文化是在新民主主義革命時(shí)期創(chuàng)造的，并僅在新民主主義革命時(shí)期存在，如王以第的《“紅色文化”的價(jià)值內(nèi)涵》（《理論界》2007 年第8 期），李水弟等的《歷史與現(xiàn)實(shí)：紅色文化的傳承價(jià)值探析》（《江西社會(huì)科學(xué)》2008 年第6 期）；而有學(xué)者認(rèn)為紅色文化的產(chǎn)生時(shí)期也包括和平建設(shè)時(shí)期，如程?hào)|旺等的《“紅色文化”的價(jià)值形態(tài)與德育功能探析》（《現(xiàn)代教育科學(xué)》2006 年第2 期），賴宏等的《論紅色文化建設(shè)》（《南昌航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006 年第4期）。筆者認(rèn)為：紅色文化作為一種文化形態(tài)，其產(chǎn)生與發(fā)展有一定的延展性與慣性，無(wú)法完全以歷史時(shí)期徹底劃分。紅色文化在新民主主義時(shí)期產(chǎn)生與存續(xù)，也部分延續(xù)到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。

據(jù)此，本文對(duì)紅色非遺給出一個(gè)粗淺的界定：紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造和傳承的，被民眾視為文化遺產(chǎn)組成部分的口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、知識(shí)與技能等文化表現(xiàn)形式與文化空間。與其他非遺相比，紅色非遺具有明顯的革命性、政治性特征。從時(shí)間范圍來(lái)看，紅色非遺產(chǎn)生于新民主主義革命時(shí)期，其影響持續(xù)到社會(huì)主義建設(shè)初期。

紅色非遺的內(nèi)涵問(wèn)題其實(shí)比較復(fù)雜，以上僅僅是一個(gè)粗略的定義，有很多細(xì)節(jié)還有待深入探討。比如《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中給出的非遺的范圍包括：“（一）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（三）社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；（四）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（五）傳統(tǒng)手工藝?！保?］此范圍在我國(guó)的相關(guān)文件中得到了沿用，并在國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》之附件《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第三條有關(guān)非遺的界定中增加了一個(gè)范圍，即與其他五種表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間［3］。那么，作為非遺組成部分的紅色非遺，是否也涵蓋了非遺的所有范圍？可能在不同地區(qū)，紅色非遺的范圍有所不同。我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)：貴州、云南、四川等地的不少民眾將紅色領(lǐng)袖和烈士當(dāng)作神靈崇拜，這是紅色文化與傳統(tǒng)神靈信仰相結(jié)合的紅色信仰，是紅色非遺的重要組成部分，但此種信仰資源在上海并未出現(xiàn)。

本文對(duì)上海紅色非遺進(jìn)行研究，也就是以目前上海行政區(qū)劃為研究的空間范圍，考察在此空間內(nèi)紅色非遺資源的存在情況。早在20 世紀(jì)80年代中期，在文化部、國(guó)家民委和中國(guó)文聯(lián)共同發(fā)起組織的中國(guó)民族民間文藝集成的編纂工作中，上海紅色非遺就引起了一些關(guān)注。當(dāng)時(shí)的編纂者發(fā)現(xiàn)了不少“在民間廣泛流傳的展現(xiàn)上海近現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)起云涌的革命歷史和社會(huì)變革的傳說(shuō)故事”，其中就包括“反映上海作為我國(guó)工人階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生地，黨領(lǐng)導(dǎo)的歷次工人運(yùn)動(dòng)及地下黨斗爭(zhēng)的種種傳說(shuō)”。［4］紅色傳說(shuō)故事之外，“在近現(xiàn)代的上海民歌中出了不少反映工人革命斗爭(zhēng)題材的新民歌。革命運(yùn)動(dòng)的組織者常常運(yùn)用在工人群眾中廣泛流傳的民歌曲調(diào)填上新的歌詞，用以宣傳革命思想，提高群眾覺(jué)悟，激勵(lì)斗爭(zhēng)意志。”［5］雖然當(dāng)時(shí)并未將此類材料放在一起考察，也沒(méi)有給它們冠以“紅色××”的稱呼，但毫無(wú)疑問(wèn)，紅色非遺資源憑借民族民間文藝集成的編寫(xiě)得到了一定的整理與保存。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)沒(méi)有進(jìn)入民族民間文藝集成，流傳在民間的紅色非遺資源還有不少。

二、上海紅色非遺資源的形式類型

因?yàn)槠?，本文僅就上海紅色非遺的存在形式問(wèn)題進(jìn)行分析。在當(dāng)前我國(guó)諸種非遺分類方法中，國(guó)家級(jí)非遺名錄的分類體系運(yùn)用得最普遍。按照此種分類方法，非遺資源被劃分為十一大類：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。而上海紅色非遺資源主要分布在民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)五大類中，并由此構(gòu)成了上海紅色非遺資源的四種主要形式類型，即紅色民間文學(xué)、紅色音樂(lè)、紅色戲劇與曲藝、紅色美術(shù)。每一大類下又有若干小類，比如紅色民間文學(xué)可以被分為紅色傳說(shuō)故事與紅色歌謠兩類，紅色音樂(lè)主要由紅色小山歌、紅色小調(diào)、紅色兒歌構(gòu)成。

1.紅色民間文學(xué)類非遺

紅色民間文學(xué)是指在民眾中傳承的，以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命為主要內(nèi)容的口頭傳承形式和語(yǔ)言，包括紅色傳說(shuō)故事、紅色歌謠、紅色諺語(yǔ)、紅色謎語(yǔ)等諸多類別，而上海紅色民間文學(xué)資源主要集中在紅色傳說(shuō)故事與紅色歌謠兩類中。

第一類，紅色傳說(shuō)故事類非遺。

目前，《中國(guó)民間故事集成（上海卷）》與《中國(guó)民間文學(xué)集成（上海卷）》各區(qū)縣故事分卷是上海紅色傳說(shuō)故事的主要來(lái)源。因?yàn)?0 世紀(jì)80 年代中期以后，隨著上海城市化進(jìn)程的加快，以及電影、電視、廣播、電腦網(wǎng)絡(luò)等娛樂(lè)與媒體的普及，傳說(shuō)故事的傳播功能與娛樂(lè)功能已經(jīng)大大弱化，新的傳說(shuō)故事失去了不少生長(zhǎng)的土壤，已有的傳說(shuō)故事的傳播也逐漸呈頹勢(shì)。本文對(duì)《中國(guó)民間故事集成（上海卷）》與《中國(guó)民間文學(xué)集成（上海卷）》各區(qū)縣故事分卷進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)，收集到紅色傳說(shuō)故事約136篇。

從內(nèi)容來(lái)看，上海紅色傳說(shuō)故事依照敘事的重點(diǎn)可以大致分為紅色歷史敘事與紅色人物敘事兩種。紅色歷史敘事內(nèi)容廣泛，涉及農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)、抗日游擊隊(duì)、白色恐怖、孤島抗?fàn)幍戎T多歷史內(nèi)容。而紅色人物敘事的內(nèi)容則相對(duì)集中，陳毅、陳云、宋慶齡、周恩來(lái)等紅色人物往往是其敘事的主角，如流傳在原南市區(qū)的《陳老總解卦》，流傳在楊浦區(qū)的《陳毅拜師》，流傳在普陀區(qū)的《陳毅改對(duì)聯(lián)》，流傳在青浦區(qū)的《陳云智甩“跟屁蟲(chóng)”》《陳云練塘脫險(xiǎn)》等。

除此之外，在其他書(shū)刊報(bào)紙等媒介上登載的紅色傳說(shuō)故事，各種媒介都沒(méi)有采錄的紅色傳說(shuō)故事，在傳播中因種種原因變異而產(chǎn)生的傳說(shuō)故事異文，以及新產(chǎn)生的紅色傳說(shuō)故事等都還有一些，已統(tǒng)計(jì)到的大約有幾十則。根據(jù)本文的初步估計(jì)，目前上海紅色傳說(shuō)故事資源的總量在200 則左右。

第二類，紅色歌謠類非遺。

紅色歌謠是上海歌謠，是上海市區(qū)歌謠的重要組成部分。姜彬分析道：“上海市區(qū)歌謠產(chǎn)生的年代，是在近現(xiàn)代革命時(shí)期，上海歌謠很自然地成為這種斗爭(zhēng)的承載體，人民斗爭(zhēng)的聲音成了上海城市歌謠最響亮的聲音，它是人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的有力號(hào)角和戰(zhàn)鼓?！保?］因?yàn)榇祟悆?nèi)容特別豐富，所以編纂者在《中國(guó)歌謠集成（上海卷）》中特別設(shè)立了“時(shí)政歌”與“革命斗爭(zhēng)歌”兩大類，“時(shí)政歌”中又分為“揭露歌”“頌歌”“諷諫歌”三種?！敖衣陡琛敝饕衣读肆袕?qiáng)侵略的殘暴無(wú)道，國(guó)民黨統(tǒng)治的腐敗反動(dòng)，“頌歌”主要歌頌了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，“革命斗爭(zhēng)歌”主要反映了軍隊(duì)與各界民眾在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展的革命斗爭(zhēng)。與傳說(shuō)故事的長(zhǎng)篇詳敘不同，紅色歌謠往往短小精悍，活潑生動(dòng)，能直接傳情達(dá)意，如流傳在虹口區(qū)的《百姓恨》是一首“揭露歌”：“阿狗來(lái)了要錢糧，阿貓來(lái)了要供養(yǎng)，鬼子來(lái)了更遭殃，到處尋找花姑娘。殺雞宰羊搜籠箱，臨走還要開(kāi)幾槍。”［7］生動(dòng)地反映了民眾對(duì)于國(guó)民黨軍隊(duì)、汪偽軍隊(duì)和侵華日軍的厭惡與痛恨。又如流傳在原川沙縣的《共產(chǎn)黨來(lái)了真格親》是一首歌頌共產(chǎn)黨與民眾心連心的“頌歌”，方言的運(yùn)用與對(duì)民眾生活的描摹使整首歌謠顯得格外親切生動(dòng)：

勒拉舊社會(huì)：夫妻親，不算親，同床合被兩條心。兒子親，不算親，娶了老婆離娘身。媳婦親，不算親，半句不對(duì)就記在心。女兒親，不算親，四柜六箱還不稱心。女婿親，不算親，三句閑話不對(duì)就不上丈母門。共產(chǎn)黨來(lái)了真格親，里里外外都關(guān)心。毛主席領(lǐng)導(dǎo)人人親，比爺娘還要親三分。［8］

根據(jù)本文的統(tǒng)計(jì)，上海紅色歌謠資源是數(shù)量最多的紅色文學(xué)類非遺，粗略估計(jì)可能有上千則。

2.紅色音樂(lè)類非遺

上海紅色音樂(lè)的形態(tài)主要表現(xiàn)為民間歌曲，而紅色民間歌曲則主要集中在小山歌與小調(diào)兩種類型中。

第一類，紅色小山歌類非遺。

小山歌是上海民間歌曲中地方色彩很濃的一個(gè)歌種，曲式結(jié)構(gòu)短小，節(jié)拍節(jié)奏比較自由，旋律進(jìn)行比較平穩(wěn)。小山歌的演唱比較隨意，民眾在從事耘稻、塌花、織布、紡紗、除草、松土等勞動(dòng)時(shí)，茶余飯后與農(nóng)閑休憩時(shí)都喜歡哼唱小山歌。上海紅色小山歌有著比較鮮明的地域分布特點(diǎn)，主要在郊區(qū)流傳，如流傳在原川沙縣的《踏車山歌》，流傳在松江區(qū)的《四季田歌》《一根討飯棒》，流傳在崇明區(qū)的《年年豐收有保障》《長(zhǎng)工苦》，流傳在嘉定區(qū)的《日出東方一點(diǎn)紅》，流傳在奉賢區(qū)的《心里想起毛澤東》《毛主席領(lǐng)導(dǎo)好》，流傳在青浦區(qū)的《天上無(wú)云勿落雨》《東南風(fēng)吹來(lái)浪里飄》等都是經(jīng)典的紅色小山歌。

小山歌節(jié)律比較自由，用字也比較自由，因此歌詞淺顯易懂，比如《心里想起毛澤東》這樣唱道：“心里想起毛澤東，半夜三更太陽(yáng)紅，口中說(shuō)起毛澤東，啞子唱歌響喉嚨?！保?］小山歌的吟唱還可以比較自由地運(yùn)用方言、口語(yǔ)、襯字等，比如《東南風(fēng)吹來(lái)浪里飄》這樣唱道：“東南風(fēng)吹來(lái)（末）浪里（哎嗨伊哎來(lái)）飄（?。伯a(chǎn)黨（末）像燈塔（是）來(lái)照耀（?。?，照得伲農(nóng)民（是）心里亮，到處（末）啊一片（來(lái)）新氣（哎）象。”［10］

第二類，紅色小調(diào)類非遺。

小調(diào)又稱小曲，結(jié)構(gòu)比較規(guī)整，音調(diào)修飾也比較講究，在休息、娛樂(lè)、俗年節(jié)慶等場(chǎng)合都廣泛唱。有不少紅色小調(diào)是利用當(dāng)時(shí)流傳的時(shí)調(diào)小曲填成的，因而流傳很快，廣受歡迎。紅色小調(diào)所使用的曲調(diào)有些是上海本地民眾所創(chuàng)，如《紫竹調(diào)》《孟姜女調(diào)》，還有不少是隨著江浙皖等地的移民而進(jìn)入上海的，如江蘇的《茉莉花》《無(wú)錫景》《楊柳青》，浙江的《馬燈調(diào)》，安徽的《泗洲調(diào)》《五更調(diào)》《夜夜游》等。

用這些時(shí)調(diào)填寫(xiě)成的紅色小曲代表作，如流傳在原南匯縣的反映農(nóng)民暴動(dòng)的《實(shí)行暴動(dòng)向前進(jìn)》（泗洲調(diào)），流傳在崇明區(qū)的反映抗日救亡的《上海打仗景》（無(wú)錫景調(diào)）等。相比較而言，小調(diào)的結(jié)構(gòu)比小山歌更規(guī)整，如流傳在奉賢區(qū)的反映第一次上海工人武裝起義的《上海工人大武裝》（楊柳青調(diào)）這樣唱道：

上海工人大武裝，奉賢農(nóng)民喜洋洋，（楊啊楊柳青?。┏抢飵?，滅官僚，鄉(xiāng)下里，打地主，（哎哎喲）剝削階級(jí)死精光。

剝削階級(jí)死精光，工農(nóng)弟兄有福享，（楊啊楊柳青啊）嘸壓迫，嘸剝削，勿交租，勿交稅，（哎哎喲）工農(nóng)天下紅旗揚(yáng)。［11］

此外，還有一些紅色兒歌流傳在上海各地。如流傳在崇明區(qū)的《義勇軍歌》這樣唱道：“義勇軍，義勇軍，我是義勇軍，年紀(jì)小，膽氣高，敵人好打倒。槍口瞄瞄準(zhǔn)，對(duì)準(zhǔn)矮日本，乒乒乒，乓乓乓，倭奴殺干凈?！保?2］

3.紅色戲劇與曲藝類非遺

20 世紀(jì)初，上海戲劇、曲藝伴隨著中國(guó)社會(huì)變革日趨繁榮。隨著民主主義思潮的高漲與民主主義革命的進(jìn)行，戲劇、曲藝界也掀起了改良運(yùn)動(dòng)，編演了不少反帝、反封建，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的戲劇與曲藝，如京劇《潘烈士投?！贰肚镨返?。1938 年“八一三”事變以后，田漢、歐陽(yáng)予倩等發(fā)起成立了上海戲劇界救亡協(xié)會(huì)，不僅改編了具有民族意識(shí)的傳統(tǒng)劇目，還奔赴郊區(qū)前沿陣地，鼓舞抗日官兵的士氣。即使在上海淪陷以后，歐陽(yáng)予倩等人還以“改良平劇運(yùn)動(dòng)”為名編導(dǎo)了一批具有強(qiáng)烈抗敵思想的戲劇劇目，如《漁夫恨》《梁紅玉》《桃花扇》等。

正因?yàn)橛兄绱溯x煌的紅色戲劇與曲藝發(fā)展史，上海成為紅色戲劇與曲藝資源的富集地，被稱為紅色戲劇經(jīng)典的八大樣板戲中就有4 部與上海有關(guān)。京劇樣板戲《沙家浜》是由滬劇《蘆蕩火種》改編而成；京劇樣板戲《海港》也誕生于上海，由上?；磩F(tuán)的淮劇《海港的早晨》改編；京劇樣板戲《紅燈記》是根據(jù)上海愛(ài)華滬劇團(tuán)同名滬劇改編；京劇樣板戲《智取威虎山》由上海京劇院根據(jù)小說(shuō)《林海雪原》改編。紅色戲劇與曲藝直到當(dāng)代都有很大的社會(huì)影響，不容忽視。

4.紅色美術(shù)類非遺

上海紅色美術(shù)資源以年畫(huà)和連環(huán)畫(huà)等為主要形式。

在上海紅色美術(shù)類非遺發(fā)展史上影響最大的是月份牌年畫(huà)。月份牌年畫(huà)產(chǎn)生于19 世紀(jì)末，最早為附送的商業(yè)宣傳品，因大都印有全年月歷節(jié)氣得名。20 世紀(jì)初開(kāi)始，月份牌的表現(xiàn)內(nèi)容也逐漸擴(kuò)大，古今中外諸多內(nèi)容都被描摹在月份牌上。此時(shí)還出現(xiàn)了以新民主主義革命為題材的月份牌年畫(huà)，如謝之光在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期創(chuàng)作過(guò)歌頌十九路軍奮勇抗敵的《一當(dāng)十》，眾多畫(huà)家聯(lián)合創(chuàng)作過(guò)反映愛(ài)國(guó)熱忱的《木蘭返鄉(xiāng)圖》，還有以梁紅玉抗金兵、民族英雄像等進(jìn)步題材為主題的紅色年畫(huà)。月份牌年畫(huà)的創(chuàng)作運(yùn)用了獨(dú)特的擦筆淡彩，這種畫(huà)風(fēng)后來(lái)被新中國(guó)成立初期盛極一時(shí)的紅色宣傳畫(huà)所繼承。其實(shí)，從紅色月份牌年畫(huà)到紅色宣傳畫(huà)，延續(xù)的不僅是繪畫(huà)技法，更是追求民族獨(dú)立與國(guó)家解放的紅色精神。

上海紅色美術(shù)資源中成就最大的要數(shù)海派文化代表之一的連環(huán)畫(huà)了。連環(huán)畫(huà)這種獨(dú)特的美術(shù)形式最早誕生于上海，其源頭可以追溯至《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》和《圖畫(huà)日?qǐng)?bào)》。1927 年上海世界書(shū)局出版的《連環(huán)圖畫(huà)三國(guó)志》可以視為連環(huán)畫(huà)誕生的標(biāo)志。連環(huán)畫(huà)具有貼近民眾、通俗易懂的特點(diǎn)，很快深入到上海的大街小巷，并席卷全國(guó)。20 世紀(jì)30 年代初期，在中共地下黨和進(jìn)步文化的影響下，上海出現(xiàn)了不少具有愛(ài)國(guó)主義思想、歌頌抗日革命、揭露社會(huì)黑暗的紅色連環(huán)畫(huà)，如周云舫創(chuàng)作的《大戰(zhàn)成家堡》《十三勇士》，趙宏本創(chuàng)作的《桃李劫》《醒獅》《咆哮的許家屯》《揚(yáng)州十日》，何廟云創(chuàng)作的《狼心喋血記》《百劫英雄》，楊菁華創(chuàng)作的《諸鳳娣》等。

上海紅色非遺尚未以一個(gè)集體的形象被廣泛認(rèn)知，這實(shí)際上妨礙了它價(jià)值與功能的發(fā)揮。上海紅色非遺資源是上海地區(qū)民眾紅色文化認(rèn)同的突出表現(xiàn)，對(duì)上海城市發(fā)展有著特殊的意義。從黨的第一次代表大會(huì)的籌備召開(kāi)至今，上海紅色非遺資源已經(jīng)走過(guò)近百年的發(fā)展歷程。在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的積淀以后，上海紅色非遺實(shí)際上已經(jīng)融入上海城市的血液中，成為上海城市基因和靈魂的重要組成部分。因此，如果不能清晰地認(rèn)知上海紅色非遺，我們也就無(wú)法真正認(rèn)識(shí)這座城市的精神。上海紅色非遺是上海文化認(rèn)同的重要工具，對(duì)紅色非遺資源的發(fā)掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)，有助于形成與鞏固地方文化記憶，塑造城市精神，并有利于增強(qiáng)本民族的認(rèn)同感。

可惜的是上海紅色非遺尚未得到足夠重視，除了政治教育功能之外的多方面的功能與價(jià)值也還沒(méi)有被正確認(rèn)知，甚至不少人還沒(méi)有將紅色非遺當(dāng)作文化遺產(chǎn)來(lái)對(duì)待。在現(xiàn)有的上海市非遺名錄中，僅“川沙民間故事”“滬上聞人名宅掌故與口碑”等少數(shù)非遺項(xiàng)目與紅色非遺相關(guān)，專門的紅色非遺項(xiàng)目則一項(xiàng)都沒(méi)有。由于受重視程度不夠和缺乏挖掘梳理，不少紅色非遺資源遭到了嚴(yán)重破壞。我們呼吁將紅色非遺資源的發(fā)掘、保護(hù)納入未來(lái)上海非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)之中。加強(qiáng)對(duì)上海紅色非遺的研究與保護(hù)，不僅對(duì)上海文化遺產(chǎn)保護(hù)和城市發(fā)展有極大的促進(jìn)作用，對(duì)全國(guó)其他地區(qū)紅色文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)也將會(huì)起到示范作用。

附：部分上海紅色歌謠文本

東南風(fēng)吹來(lái)浪里飄

東南風(fēng)吹來(lái)（末）浪里（哎嗨伊哎來(lái)）飄（?。伯a(chǎn)黨（末）像燈塔（是）來(lái)照耀（?。?，照得伲農(nóng)民（是）心里亮，到處（末）啊一片（來(lái)）新氣（哎）象。

（流傳在青浦地區(qū)）

一根討飯棒

娘見(jiàn)兒房掛獎(jiǎng)狀，三日兩頭（么）抬頭望，兒啊！儂勒隊(duì)里把干部當(dāng)，千萬(wàn)不能忘記過(guò)去一根討飯棒。十月懷胎娘養(yǎng)儂，兒在啼哭娘悲傷，牛棚里養(yǎng)兒娘心疼?。Q下屎布（么）換衣（?。┥?。一歲（么）兩歲（么）娘抱儂（啦?。?，兒在啼哭娘悲傷，好菜好飯儂勿到肚啊，骨瘦如柴（么）面孔蠟黃，三歲四歲娘領(lǐng)儂，領(lǐng)儂出去討飯忙，風(fēng)和日暖勉強(qiáng)過(guò)，大風(fēng)大雨苦難當(dāng)，五歲六歲娘送儂，送儂去當(dāng)看牛郎，地主抽起鞭子（么）打在兒身疼在我娘心上，七歲八歲（么）娘想起（噯哎），想起（哎）我親兒在山崗，雞叫出工（么）狗叫回（?。┏岳渲嗬滹垼òィ┣嗖藴?。四九年炮聲響，來(lái)了救星共產(chǎn)黨，一顆紅星（嗯）為祖國(guó)（?。惺屡c貧下中農(nóng)共相商。九歲十歲娘送儂，肩背書(shū)包上學(xué)堂，笑盈盈一根紅領(lǐng)巾，身穿（哪）一身中山裝。今年我兒十八歲，光榮參加了共產(chǎn)黨，一顆紅心為革命，有事與大家共商量。階級(jí)斗爭(zhēng)民族苦要牢記（呀?。┨且屡趶椧岱?，永遠(yuǎn)緊跟共產(chǎn)黨走，做一個(gè)貧下中農(nóng)的好兒郎。

（流傳在松江地區(qū)）