但看那一樹(shù)繁花
——兼評(píng)《劉魁立民俗學(xué)論集》

王 淼

“傳承人就是站在今天堅(jiān)實(shí)的土地上，左手拉著歷史，右手又伸向未來(lái)?！蔽矣X(jué)得這話有點(diǎn)不一般，能講出這種話的人不是一般的人。他也許是隨口一說(shuō)，也許是長(zhǎng)期積累偶然得之，但能說(shuō)出這番話，說(shuō)明內(nèi)力深厚，功力非同一般。

說(shuō)這句話的是劉魁立先生，一位80 歲老人，有著一頭有點(diǎn)飄逸的白發(fā)，智慧、謙和、嚴(yán)謹(jǐn)。他是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家非遺保護(hù)專(zhuān)家委員會(huì)副主任委員。在我輩看來(lái)有點(diǎn)“顯赫”的頭銜下，是一位謙謙君子，是一位真的紳士。

劉老的代表作有《民間敘事的生命樹(shù)》《劉魁立民俗學(xué)論集》等。他早年畢業(yè)于蘇聯(lián)莫斯科大學(xué)文學(xué)系。民間文學(xué)、民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是他人生的生命樹(shù)。

一、“他們研究精英，我研究世俗”

劉老說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是精英文化，而是我們廣大民眾日常生活須臾不可離開(kāi)的，是我們普通老百姓的生活方式。但對(duì)于這些生活方式，雖然我們天天都在經(jīng)歷，對(duì)它們也非常熟悉，大家卻往往熟視無(wú)睹，沒(méi)有保護(hù)的意識(shí)。

劉老舉例說(shuō)：“一個(gè)人成為了作家，大家都會(huì)說(shuō)了不起。但是一個(gè)人會(huì)講故事，就不會(huì)有人說(shuō)很了不起。所以今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實(shí)際上具有劃時(shí)代的意義?！?/p>

劉老繼續(xù)闡述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅能夠調(diào)節(jié)我們的自身生活，讓我們有更豐富的生活內(nèi)容，提升我們生活的幸福感，還對(duì)我們民族身份的認(rèn)同、彼此之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，以及與其他民族的文化交流，都具有非常重要的意義。所以對(duì)非遺的保護(hù)不只是我們自己的事，同時(shí)也是全人類(lèi)的事。假定我們今天不再關(guān)注自己的傳統(tǒng)文化，也許我們真的就會(huì)失掉自己。

劉老說(shuō)，我們重視精英文化，關(guān)注世界名人，這些精英文化當(dāng)然非常重要，但是我們卻忽略了我們平常的世俗文化。劉老又舉例：“比如在烹調(diào)中，滿(mǎn)漢全席固然代表著烹調(diào)的一種最高技術(shù)，可是人類(lèi)的成長(zhǎng)依賴(lài)的卻是我們的父母每天在家里做的那個(gè)最普通的飯，這種方法我們關(guān)注不夠?！彼裕胀ǖ?、日常的、最廣泛的和最基礎(chǔ)性的非物質(zhì)文化，才真正是整個(gè)人類(lèi)也是我們每一個(gè)人賴(lài)以生存發(fā)展的最基本的文化。這種情況下，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，就顯得特別重要了，它帶有一定的劃時(shí)代意義。

記得以前有一篇報(bào)道寫(xiě)到，在俄羅斯選擇文學(xué)研究生專(zhuān)業(yè)時(shí)，其他中國(guó)留學(xué)生往往選擇研究普希金、高爾基、果戈理，劉魁立說(shuō)了句“他們研究精英，我研究世俗”，毅然選擇了民間文學(xué)。

有人選擇了詩(shī)和遠(yuǎn)方，劉魁立先生選擇了大地和母親！

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“共享性”特征

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)有一個(gè)偏差，這個(gè)偏差就是我們把物質(zhì)看得太重了，而對(duì)那些精神方面的，我們稱(chēng)之為非物質(zhì)的內(nèi)核，反倒重視不夠，注意不夠。

劉老特別指出，從某種特性上說(shuō)，任何物質(zhì)都是唯一的，因此不可以共享。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是它是可以共享的，而且這種共享不受時(shí)空的限制。

有些親兄弟為遺產(chǎn)打架，是因?yàn)樗俏ㄒ坏模嫔狭粝聛?lái)的一個(gè)古董，哥哥占有了，弟弟就不能再有。祖先留下的一個(gè)思想，是哥幾個(gè)都可以領(lǐng)悟的。上一代人的發(fā)明，我們到今天還可以繼續(xù)把它傳承下去。

過(guò)去很多人都很憤慨，韓國(guó)人申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織指定為人類(lèi)口頭和無(wú)形遺產(chǎn)，好像我們的東西被偷過(guò)去了，大家都對(duì)此口誅筆伐。暫且不說(shuō)他們的端午祭和我們的端午節(jié)完全不是一回事，即使是一回事，這種非物質(zhì)文化的共享性不正彰顯了文化本身的力量嗎？不正說(shuō)明我們中華文化的強(qiáng)大威力嗎？

劉老說(shuō)，這種非物質(zhì)文化的共享，實(shí)際上是推進(jìn)整個(gè)人類(lèi)文化發(fā)展的非常重要的因素。沒(méi)有這個(gè)因素，人類(lèi)的文化就發(fā)展不到今天這樣的程度，人類(lèi)發(fā)展的歷史不僅是每一個(gè)民族文化創(chuàng)造的歷史，同時(shí)也是人類(lèi)的非物質(zhì)文化共享的歷史。

三、推進(jìn)四大傳統(tǒng)節(jié)日列入法定假日

一生從事民間文化研究的劉魁立先生，一直在尋找繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破口。他找到的突破口是：傳統(tǒng)節(jié)日。

“元旦是不是新年？”劉老問(wèn)?！?00 多年前我們就管1 月1 日叫元旦，但你看，那天商人照樣出攤賣(mài)貨，他們沒(méi)把元旦當(dāng)回事；可是，大年初一你再出門(mén)看看，大家早已收攤回家闔家過(guò)新年?！?/p>

“傳統(tǒng)節(jié)日集中體現(xiàn)了中國(guó)人的時(shí)間系統(tǒng)和文化觀念，它是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志。”劉老說(shuō)。所有的民族傳統(tǒng)節(jié)日都是以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系為核心而建立的，假如既有傳統(tǒng)，又有深厚文化積淀的傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)有在法定假日體系中得以體現(xiàn)，這是個(gè)巨大的缺憾。

2006 年12 月至2007 年2 月，受?chē)?guó)家發(fā)展改革委員會(huì)、文化部委托，劉魁立先生率領(lǐng)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)完成了“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日”課題，他親自執(zhí)筆寫(xiě)主體論證報(bào)告，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的起源、流變和文化內(nèi)涵、功能作用進(jìn)行闡解，對(duì)節(jié)假日體系改革問(wèn)題提出建議。

努力有了結(jié)果。2007 年12 月，《國(guó)務(wù)院關(guān)于修改〈全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》公布：除春節(jié)長(zhǎng)假之外，清明、端午、中秋增設(shè)為國(guó)家法定假日，各放假一天。

“這是群體的力量與歷史的必然，我們只是在必然中起了偶然的作用?！眲⒗掀届o地說(shuō)，又添上一句，“消息傳來(lái)時(shí)，內(nèi)心感受真是分外強(qiáng)烈”。

劉老說(shuō)，春節(jié)、端午、清明、中秋，我們借由傳統(tǒng)節(jié)日展示民族民間的服飾、美食、工藝、才藝和情感，展示民間的生活形態(tài)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日這種歷史積淀的群體性的慶?；顒?dòng)，居于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)框架的核心地位。這些節(jié)日具有悠遠(yuǎn)的淵源和豐富的內(nèi)涵，深入人心，長(zhǎng)盛不衰。做好傳統(tǒng)節(jié)日傳承發(fā)展，是社區(qū)和人群加強(qiáng)認(rèn)同、涵養(yǎng)情愫、展示才藝、增進(jìn)和諧的大事。

劉老這些年來(lái)，傾注了很大的心血，深入傳統(tǒng)節(jié)日這一重大而寬闊的文化領(lǐng)域，闡釋傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和功能，挖掘、提煉和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號(hào)體系，使蘊(yùn)藏在民眾當(dāng)中的大量?jī)?yōu)良的節(jié)日習(xí)俗成為共享的節(jié)日元素，從而讓大家向往傳統(tǒng)節(jié)日，熱愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，使人民在這些節(jié)日中過(guò)得好，過(guò)得有情趣，過(guò)得有意義。

四、推進(jìn)二十四節(jié)氣列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“二十四節(jié)氣”是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐。

2016 年11 月，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第11 屆常會(huì)通過(guò)審議，批準(zhǔn)中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這個(gè)項(xiàng)目，由中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)和浙江等地聯(lián)合申報(bào)。劉老時(shí)任中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，積極發(fā)揮了民俗學(xué)家智力支持和學(xué)術(shù)支撐作用。

城市里的人與農(nóng)業(yè)相距遙遠(yuǎn)，那么我們還需要節(jié)氣嗎？劉老說(shuō)，“遵循什么樣的時(shí)間框架，就會(huì)有什么樣的生活，我們現(xiàn)在按星期來(lái)安排工作和生活，其實(shí)這是工業(yè)化的產(chǎn)物，是一種機(jī)械而單調(diào)的生活節(jié)奏”。

劉老認(rèn)為，節(jié)氣是依據(jù)大自然的變化制定的，會(huì)更加豐富多彩。人們要回歸自然，要與自然和諧相處，就需要在生活中加入像節(jié)氣這樣的時(shí)間框架?，F(xiàn)代人生活在鋼筋水泥森林中，漠視自然已經(jīng)太久，而要了解自然，節(jié)氣作為一個(gè)時(shí)間尺度是必不可少的。

劉老認(rèn)為，節(jié)氣的美是太陽(yáng)賜予的。大雁南飛、燕子歸來(lái)、布谷鳥(niǎo)叫、楊柳發(fā)芽、桃李開(kāi)花，我們祖先對(duì)時(shí)間制度的總結(jié)誕生了二十四節(jié)氣?！艾F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)更豐富了，但生活卻一成不變，以至于人們往往感慨不知不覺(jué)一年就過(guò)去了，而和著節(jié)氣的節(jié)拍，生活的變化和時(shí)間的流轉(zhuǎn)會(huì)更清晰地呈現(xiàn)在人們面前?！?/p>

二十四節(jié)氣，中國(guó)人關(guān)于時(shí)間制度的這一發(fā)明，成為整個(gè)人類(lèi)知識(shí)寶庫(kù)中受到普遍關(guān)注的珍貴遺產(chǎn)。它作為人類(lèi)認(rèn)知自然、順應(yīng)自然和利用自然的一個(gè)歷史性高度，必將被世界各國(guó)民眾尊重、關(guān)愛(ài)和保護(hù)。

五、非遺保護(hù)要樹(shù)立“契約精神”

劉老借用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的概念，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要樹(shù)立“契約精神”。這個(gè)概念讓人耳目一新，也很有針對(duì)性。

在傳統(tǒng)中國(guó)，人與人之間的交易靠的是個(gè)人的品德、誠(chéng)信，有一諾千金之說(shuō)。當(dāng)說(shuō)一個(gè)人、一個(gè)商號(hào)誠(chéng)實(shí)守信時(shí)，就是在說(shuō)這個(gè)人這個(gè)商號(hào)有“契約精神”。杭州胡慶余堂，招牌、匾額很多，大都是朝外掛的，唯獨(dú)有塊橫匾“戒欺”卻是朝里的。“戒欺”兩個(gè)大字是胡雪巖親自所寫(xiě)，是胡慶余堂制藥的鐵定規(guī)則。百余年來(lái)，胡慶堂的“戒欺”信條，一直有兩個(gè)最為堅(jiān)實(shí)的支柱，即“采辦務(wù)真”和“修制務(wù)精”。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)契約社會(huì)。契約將一個(gè)人的權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)進(jìn)行明確劃分?！捌跫s即允諾”，簽約雙方彼此互相承諾，諾言必須兌現(xiàn)，契約必須履行。

劉老指出，非遺傳承人在申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人以及申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)時(shí)，對(duì)保護(hù)傳承這項(xiàng)非遺會(huì)有所承諾，譬如開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才；妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料；配合文化主管部門(mén)進(jìn)行非遺調(diào)查記錄；參與非遺公益性宣傳展示活動(dòng)等。

各級(jí)文化主管部門(mén)在制訂非遺保護(hù)傳承規(guī)劃，以及實(shí)施規(guī)劃計(jì)劃的過(guò)程中，都必須履行責(zé)任和義務(wù)，為代表性傳承人開(kāi)展傳承傳播活動(dòng)，提供必要的傳承場(chǎng)所；提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開(kāi)展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)；支持其開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)等其他措施。

這是國(guó)家和政府保障非遺傳承人保護(hù)傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)權(quán)利的一種體現(xiàn)，也是非遺傳承人對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。這也是一種“契約精神”。劉老認(rèn)為，這種契約精神需要從兩個(gè)方面繼續(xù)加強(qiáng)，一是非遺傳承人在非遺保護(hù)的過(guò)程中要重視履約；二是有關(guān)行政部門(mén)要按時(shí)完成非遺實(shí)踐活動(dòng)及保護(hù)措施。契約精神，是一種自由、平等、守信的精神，也是人與人合作的基礎(chǔ)。全社會(huì)尤其公權(quán)力帶頭尊重契約，履行契約，維護(hù)契約，契約意識(shí)和規(guī)則意識(shí)方可得以孵化、培育和成長(zhǎng)。

六、非遺保護(hù)的“公產(chǎn)意識(shí)”

劉老說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，靠口傳心授，言傳身教，非遺體現(xiàn)在大師們的身上、手上、頭腦里。傳承人的問(wèn)題，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心，保護(hù)住了傳承人就保護(hù)住了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

劉老又話鋒一轉(zhuǎn)：在非遺傳承這個(gè)問(wèn)題上，正發(fā)生著巨大的變化。以前是傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，非遺是獨(dú)門(mén)才藝，是“私有財(cái)產(chǎn)”，但今天，曾經(jīng)屬于傳承人的才藝、絕技，已變成了整個(gè)民族的，甚至與全人類(lèi)文明傳承都有關(guān)聯(lián)。所以，傳承人不僅是在守護(hù)獨(dú)門(mén)才藝，也是在守護(hù)“公產(chǎn)”，守護(hù)國(guó)家的歷史文脈，守護(hù)民族的精神家園。傳承人要有這樣的意識(shí)，政府文化主管部門(mén)也應(yīng)當(dāng)有這樣的意識(shí)。

劉老強(qiáng)調(diào)，對(duì)許多非遺項(xiàng)目的命運(yùn)來(lái)說(shuō)，比傳承人去世更致命的是受眾的消失。與其說(shuō)傳承人代表了那個(gè)傳統(tǒng)，不如說(shuō)受眾代表了那個(gè)傳統(tǒng)。民間文學(xué)、表演藝術(shù)等非遺只有為人們所需要、所選擇，才能存在、發(fā)展、口口相傳，失去受眾就意味著失去生命。

劉老拿乒乓球作比方，“乒乓球冠軍自然是我們的驕傲，但是托舉乒乓球冠軍的運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍以及千千萬(wàn)萬(wàn)熱愛(ài)乒乓球的普通人，更能代表乒乓球的生命力”。為此，劉老強(qiáng)調(diào)：非遺保護(hù)要樹(shù)立“公產(chǎn)意識(shí)”，這是非遺人和全社會(huì)樹(shù)立文化自覺(jué)的體現(xiàn)。劉老說(shuō)，現(xiàn)在各地的許多的非遺傳承基地、傳習(xí)所的建立，就是非遺傳承人把自己的技藝絕活在一定意義上看成是“公產(chǎn)”的體現(xiàn)。對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)，做好非遺這份“公產(chǎn)”的保護(hù)傳承，是共同責(zé)任，責(zé)無(wú)旁貸，理所應(yīng)當(dāng)！

七、內(nèi)外兼修增強(qiáng)文化話語(yǔ)權(quán)

現(xiàn)在整個(gè)世界變成了一個(gè)地球村，彼此之間文化的交流變得特別頻繁，強(qiáng)勢(shì)國(guó)家通過(guò)不斷地推行自己的文化，有意壓制其他民族的文化，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)勢(shì)文化就常常成為標(biāo)準(zhǔn)，就變成一種時(shí)尚，而時(shí)尚持續(xù)的時(shí)間久了，就會(huì)改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀。這種價(jià)值觀的改變常常使人們忘掉了自己祖先留下的傳統(tǒng)。

劉老舉例，年輕人要表達(dá)自己的情感，總要找到時(shí)間和空間，如果我們本國(guó)的傳統(tǒng)無(wú)法提供這個(gè)時(shí)間和空間的話，他們就會(huì)把目光投向國(guó)外。于是情人節(jié)、愚人節(jié)都跟著進(jìn)來(lái)了，但實(shí)際上這些節(jié)日對(duì)年輕人并沒(méi)有特殊的意義。正是在這樣的背景下，我們才提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，才在世界范圍里提倡民族文化的復(fù)興。

歷史上，中國(guó)文化曾以獨(dú)特的分量和傲人的高度享譽(yù)世界。今天，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正不斷加大走出國(guó)門(mén)的幅度和力度，但是我們的話語(yǔ)權(quán)并不多。

劉老分析，傳統(tǒng)文化在教育中的缺失和缺少創(chuàng)新性挖掘，以及國(guó)人傳播意識(shí)的欠缺，是導(dǎo)致這一狀況的主要內(nèi)因；西方缺乏中國(guó)語(yǔ)言和文化常識(shí)，不了解中國(guó)文化而對(duì)中國(guó)的誤讀，是主要外因。對(duì)此，對(duì)內(nèi)需提高對(duì)公眾特別是對(duì)青少年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的普及度，提高國(guó)民道德素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性挖掘；對(duì)外則需推進(jìn)多層級(jí)的中外文化交流，更有效地在世界范圍內(nèi)傳播我們非物質(zhì)文化的精粹，向世界更好地展示中國(guó)。

八、用專(zhuān)業(yè)精神和詩(shī)意表達(dá)普及非遺

劉老會(huì)脫口而出一些名言警句，這些話語(yǔ)是他自己的創(chuàng)造，他只是率性表達(dá)，聽(tīng)眾卻奉之為經(jīng)典。這在本文中已有所摘錄，以下再列舉數(shù)條：

“老百姓的習(xí)俗和文化就像風(fēng)，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，但人人都可以感受風(fēng)的喜悅?！?/p>

“我們看到月亮?xí)氲芥隙鸨荚?，到了七夕?huì)想到鵲橋，難道這不是傳統(tǒng)的延續(xù)嗎？”

“如果生活是一棵常青樹(shù)，那么，淡雅而辛勞的平日就是繁密的樹(shù)葉，逢年過(guò)節(jié)便是樹(shù)上美麗的花。”

“人們?yōu)槭裁从貌璞人?，而不用手捧著喝，這就是一種美的創(chuàng)意。傳承人的實(shí)踐、物化，就是手工藝品?！?/p>

“不能把祖先留下的東西帶到棺材中去，傳承人身上這種文化自覺(jué)意識(shí)值得欽佩。”

“現(xiàn)實(shí)中，非遺無(wú)處不在，中國(guó)人按二十四節(jié)氣生活，說(shuō)中國(guó)話，都是在和非遺打交道，只是有時(shí)身在其中而不自知。我們都是非遺傳承人?！?/p>

“我們不是為了古人，雖然我們對(duì)古人懷著一種崇敬的心情，但我們所做的這些事情都是為了我們今天的現(xiàn)實(shí)生活，為了我們的后代子孫。”

這位可敬的一流的前輩學(xué)者，實(shí)實(shí)在在地做了很多文化積累和普及的工作。

劉老說(shuō)：“于我而言，對(duì)民間文化的關(guān)注和吸納是一種幸運(yùn)，這是歷史對(duì)我的眷愛(ài)；當(dāng)你進(jìn)入民間文化這一領(lǐng)域后，就像有一根繩牽著你不由自主地往前走，讓你有一大堆的問(wèn)題想一探究竟?！?/p>

六十年來(lái)，劉魁立先生承擔(dān)起民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任和使命，站在時(shí)代前沿，引領(lǐng)風(fēng)氣之先，從未停歇。