《列女傳》中的齊國女性

劉 潔

(中共淄博市委黨校，山東 淄博 255000)

齊國女性的歷史是反映齊國歷史的一個(gè)側(cè)面。這方面的資料頗為零散，而且真?zhèn)螀㈦s。西漢劉向的《列女傳》中載錄了大量的齊國女性，總共有27位[注]本文的“齊國女性”既包括齊地女子，也包括外嫁的齊女，還包括嫁到齊國的別國女性。，占全書的四分之一強(qiáng)。她們的言行事跡和精神風(fēng)貌充分反映了齊文化的特點(diǎn)，是我們研究齊文化不可多得的史料。本文欲結(jié)合相關(guān)史料，通過對這些女性的事跡進(jìn)行梳理，從而對先秦時(shí)期齊國女性的整體特點(diǎn)進(jìn)行簡單歸納，希望藉此作為認(rèn)識(shí)齊國乃至先秦社會(huì)的一個(gè)切入點(diǎn)。

在《列女傳》記錄的27位齊國女性當(dāng)中，從歷史時(shí)期看，春秋之前1位，即周宣姜后；春秋戰(zhàn)國時(shí)期25位，即衛(wèi)姑定姜、莊姜傅母、晉文齊姜、齊孝孟姬、齊杞梁妻、楚昭貞姜、齊管婧妾、齊相御妻、齊傷槐女、衛(wèi)宣公姜、魯桓文姜、魯莊哀姜、齊東郭姜、魯宣穆姜、衛(wèi)宣夫人、齊桓衛(wèi)姬、齊靈聲姬、齊靈仲子、齊田稷母、齊義繼母、齊威虞姬、齊鐘離春、齊宿瘤女、齊孤逐女、齊女徐吾；西漢時(shí)期1位，即齊太倉女。這一現(xiàn)象與春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史的大變革時(shí)期不謀而合。與此相應(yīng)，婦女觀念在這一時(shí)期發(fā)生的變化也最大，可以說兩者是成正比的，這些變化與整個(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期激烈的社會(huì)變革一脈相承。

一、“美女誤國”與“丑女興邦”二重理論的形成

先秦時(shí)期，我國已進(jìn)入文明社會(huì)。但由于地區(qū)發(fā)展水平、民風(fēng)舊俗等存在差異，某些蒙昧?xí)r代的舊習(xí)仍被保留下來，人們的貞節(jié)觀念還比較淡薄，“從一而終”的思想并未流行，改嫁、私通、棄夫等現(xiàn)象很普遍。比如，《母儀傳·衛(wèi)姑定姜》記載，衛(wèi)定公的夫人定姜是齊女，她為人厚道、恩惠仁慈。其子新婚后不久即亡，身后未留子嗣。三年喪期一滿，定姜就讓兒媳改嫁，分別時(shí)還親自將送其至邊境，祝福云云。定姜的行為得到了君子的贊譽(yù)，稱其“恩愛慈惠”。

但是，隨著女性地位的變化，自商周時(shí)代就有的“女禍論”思想呈愈演愈烈之勢發(fā)展，逐漸形成為一種論述完備的“美女誤國與丑女興邦”的二重理論。比如，《孽嬖傳》中的提到的幾位齊女，不僅私生活淫亂，更被視為“禍亂”的根源。舉例如下：

宣姜。宣姜是衛(wèi)宣公的夫人、齊僖公的女兒。她原本是衛(wèi)宣公為自己的兒子太子急聘娶的妻子，因貪戀她的美貌，宣公強(qiáng)行占有了她，并立為夫人，倍加寵幸。宣姜生了兩個(gè)兒子——壽和朔，她想立自己的兒子壽為太子，就與次子朔密謀誣陷太子急。宣公因?yàn)閵Z妻一事怕急子忌恨，為避免夜長夢多，遂命人刺殺急。急子死后，朔被立為太子。衛(wèi)宣公死后，朔即位，是為惠公?；莨哪昙幢粡U黜，前太子急的同母弟黔牟被立為君，但衛(wèi)國并未因此得到安寧，一直到衛(wèi)懿公，動(dòng)亂整整持續(xù)了三世。衛(wèi)惠公繼位時(shí)年紀(jì)尚輕，為控制衛(wèi)國，齊國強(qiáng)令太子急的同母弟昭伯頑烝婚于宣姜。昭伯與宣姜生了三子二女，分別是：齊子、戴公、文公、宋桓夫人和許穆夫人?！靶畞y”在春秋時(shí)期衛(wèi)國的歷史上不可謂小，《左傳》《史記》及后代的許多史書、文集中都有對此事的記載或評論?！耙鶃y”幾乎成了后世學(xué)者們對宣姜的共識(shí)。但平心而論，縱觀宣姜一生的兩次婚姻，她都是被動(dòng)的接受者。從某種意義上說，她只是大國間政治聯(lián)姻的工具，她沒有任何選擇的權(quán)利，只能接受一切現(xiàn)實(shí)，成為父權(quán)家長制下政治利益的犧牲品[1]127-136。

魯桓文姜。文姜是魯桓公的夫人、魯莊公的母親，齊襄公的同父異母妹妹。她是春秋時(shí)期齊魯關(guān)系史上一個(gè)頗受爭議的女子，這主要是因?yàn)樗c齊襄公之間非正常的男女關(guān)系，及由此導(dǎo)致的親夫(魯桓公)慘死。史稱，文姜婚前便與異母兄齊襄公私通，婚后仍不收斂，借隨魯桓公出訪之機(jī)，與齊襄公舊情復(fù)燃。事情敗露，文姜遭到魯桓公責(zé)備，她告訴了齊襄公，齊襄公遂令公子彭生殺了魯桓?；腹篮螅慕c齊襄還有多次幽會(huì)。所以幾千年來，文姜一直是以“淫婦”的形象出現(xiàn)的。不可否認(rèn)文姜與齊襄公之間有男女私情，但筆者認(rèn)為，若僅以此來評價(jià)她顯然有失公允。考察春秋時(shí)期的大國關(guān)系史可以看出，文姜不過是大國政治的一枚棋子，桓公被殺是齊魯爭勝的必然結(jié)果，把它簡單歸結(jié)為奸夫淫婦的風(fēng)月案并不恰當(dāng)。桓公死后文姜數(shù)次如齊雖不乏有縱欲之意，但這對協(xié)助年弱的莊公穩(wěn)定國內(nèi)政局、保持與齊國相對友好的關(guān)系而言，起到了重要的調(diào)節(jié)作用。從這個(gè)意義上講，稱文姜為春秋時(shí)期的一位女性外交家也無不可。另外，從這一時(shí)期的婚姻觀念看，文姜與齊襄公之間的所謂“私通”其實(shí)是原始社會(huì)的某些殘余因素如群婚制、血族內(nèi)婚制等的遺存，它不只是代表了文姜的一種個(gè)人行為，還是一種古老文化遺存和現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)俗的反映。不同時(shí)代的人對“文姜們”種種“異端”行為的不同看法，實(shí)則反映了不同時(shí)代對婦女道德評判標(biāo)準(zhǔn)的差異[2]。

魯莊哀姜。哀姜是齊襄公的女兒、魯莊公的夫人。成婚之前，她與魯莊公二人就曾多次通淫。莊公還不顧大臣反對，置男女之別于不顧，僭越禮儀接見她?；楹螅Ы⑽从兴諗?，私生活仍舊不檢點(diǎn)。她同時(shí)與兩個(gè)小叔子公子慶父、公子牙私通。莊公去世后，哀姜積極參與到幫助情夫慶父奪權(quán)的爭斗中，遂引發(fā)魯國一系列動(dòng)蕩，史稱“慶父之難”。事敗，慶父自殺，哀姜出逃至邾國。后來齊欲與魯結(jié)好，遂縊殺哀姜，魯僖公將其尸體運(yùn)回魯國安葬。僖公八年，還為其行禘祭?！洞呵锝?jīng)》認(rèn)為此事有背禮儀。對于哀姜，清人韓席籌有過評論：“哀姜之禍莊公釀之……縱其宣淫卒釀成慶父之禍，非不幸也，宜也。”[3]57馬骕也認(rèn)為，哀姜之亂，肇始魯莊。莊公忘記殺父之仇，娶仇人之女為妻，是禽獸不如的行為[4]62-63。不把禍亂一味地加罪于女性，韓、馬之論可謂精確。

齊東郭姜。東郭姜是齊棠邑大夫棠公之妻，長相俊美，很有姿色。棠公死后，崔杼被東郭姜的美貌打動(dòng)，不顧眾人反對，娶她為妻。崔宅毗鄰?fù)鯇m，齊莊公亦貪戀東郭姜的美色，經(jīng)常到崔家與之通淫。崔杼因此忌恨莊公，遂聯(lián)合曾遭莊公鞭打、懷恨在心的宦者賈舉一起弒殺莊公。崔杼前妻之子崔成、崔強(qiáng)與東郭姜之子崔明、前夫之子棠無咎為爭奪家族統(tǒng)治權(quán)矛盾重重。但崔杼并未合理有效地平衡和化解各方矛盾，遂導(dǎo)致了家族內(nèi)亂、互相殘殺，宿敵慶封趁機(jī)進(jìn)攻，除幼子崔明藏身祖墓躲過一劫外，全家被滅。東郭姜和崔杼分別上吊自殺。史書用詳細(xì)而生動(dòng)的語言為我們描繪了一幕家族紛爭的慘劇。在“劉向”們看來，“東郭姜?dú)⒁粐鴾缛?，又殘自身”[5]285，理應(yīng)是災(zāi)難的“禍?zhǔn)住薄５P者認(rèn)為，莊公無德、淫于臣妻，怎能不遭崔氏忌恨？最后死得如此狼狽，實(shí)在可憐！崔杼依恃擁立之功，專擅國政，迫害國人，慘遭滅族，想來也是天意。對東郭姜來說，古代女性的活動(dòng)空間是狹小而封閉的，她們的全部生活不在社會(huì)而在家庭，愛情與婚姻幾乎成了她們生存的唯一途徑，她們無力改變男權(quán)至上的社會(huì)體制。因此，在這場紛爭中，她能做的只能是眼睜睜地看著自己的親人互相殘殺，直至最后家破人亡，并最終使自己也走向絕路?！读信畟鳌分兴^東郭姜“惑亂莊公，毋咎是依。禍及明成，爭邑相殺。父母無聊，崔氏遂滅”[5]285的評語恰恰是貫穿整個(gè)禮教社會(huì)始終的“美女誤國論”的一種折射。

魯宣穆姜。穆姜是魯宣公的夫人，魯成公和宋恭伯姬的母親(一說“穆姜”非“成公”生母)。她聰慧善言，但生活淫亂。穆姜與叔孫僑如私通，時(shí)魯國三桓爭立，僑如欲借穆姜之力除掉季、孟二氏，以專擅國政。但他們的圖謀并未成功。事敗，僑如被逐，逃到齊國，后又逃到衛(wèi)國。穆姜也因參與覆國陰謀被幽禁東宮?！读信畟鳌分?，穆姜被歸入“孽嬖”類，但從史籍的記載看，除與僑如私通、助其竊權(quán)外，穆姜似并無其他惡行，相反她的很多行為還被時(shí)人稱作“知禮”。如，魯大夫季文子赴宋調(diào)和穆姜之女伯姬與宋恭公的夫妻關(guān)系返回后，在歡迎宴會(huì)上，穆姜依禮行下拜禮，并吟詩《綠衣》對他表示感謝。又如，被囚禁東宮后，她也能安于現(xiàn)狀、坦然處之。其實(shí)“私通”乃春秋時(shí)期的普遍現(xiàn)象，不可過分指責(zé)。協(xié)助僑如竊取國政，涉及“三桓爭立”，有著復(fù)雜的歷史背景，不能簡單定論。對于穆姜而言，未嘗不是“愛之欲其強(qiáng)”。因此，筆者以為，劉向把她歸入“孽嬖”，視作“亂亡”之人，多少有些牽強(qiáng)。

齊靈聲姬。聲姬，號稱“聲孟子”，是魯國國君之女。《列女傳》說“孟子”是齊靈公夫人，但根據(jù)《左傳》記載，“孟子”實(shí)為齊靈公的母親、齊頃公的夫人。而“齊靈聲姬”別是一人，她是齊靈公夫人顏懿姬之姪“鬷聲姬”，鬷聲姬隨顏懿姬同嫁至齊為媵，其子光即后來的齊莊公。孟子生活淫亂，曾與魯大夫叔孫僑如、齊大夫慶克等私通。后來又挑撥齊靈公與高子、鮑子(即鮑牽)、國佐的關(guān)系，鮑牽為此被砍去雙腳，高子逃亡他鄉(xiāng)，齊國爆發(fā)了一系列內(nèi)亂。靈公死后，高子、鮑子恢復(fù)職位，他們殺掉孟子，齊國內(nèi)亂方才平息。

與“美女誤國”形成鮮明對比的則是“丑女興邦”。鐘離春、宿瘤女、孤逐女等都屬此類。

鐘離春。鐘離春是齊宣王的王后，因?yàn)樯L在齊國無鹽邑，所以也稱“無鹽女”。她長得奇丑無比：頭像舂臼、雙眼凹陷，手指粗長、骨節(jié)很大，鼻孔上翻，脖子肥大、喉結(jié)突出，頭發(fā)稀疏，駝背凸胸，皮膚漆黑。雖然丑，卻喜歡四處夸耀，所以40幾歲了還沒找到婆家，如同破爛一般，無人問津。鐘離春雖然長相丑陋，卻很有才華。當(dāng)時(shí)執(zhí)政的齊宣王，政治腐敗，國事昏暗，而且性情暴躁，喜歡吹捧。鐘離春冒死自請覲見齊宣王，陳述齊國危難四條，并指出如再不懸崖勒馬，將會(huì)城破國亡。齊宣王大為感動(dòng)，把鐘離春看成是自己的一面寶鏡，不僅采納其諫議，還把她立為王后，齊國亦因此大治。同時(shí)也為后世留下了“丑勝無艷”和“自薦枕席”兩個(gè)成語。鐘離春的故事最早見于《列女傳·辯通傳》?！俺笈d邦”深入人心，后世傳頌很廣。戲曲、雜史、民間傳說中都有體現(xiàn)，相關(guān)題材的影視作品也很多，如港臺(tái)演員鄭裕玲、梅艷芳、鄭秀文、楊謹(jǐn)華等都曾出演過相關(guān)影視劇。隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展，近年來在游戲界也有了相關(guān)手游。

宿瘤女。宿瘤女是齊閔王的王后，她本是齊東郭的一個(gè)采桑女子，因脖子上長了個(gè)大瘤子，遂得此名。雖然長相丑陋，但宿瘤女賢淑有德，品行貞正，因此得到閔王的敬重，被立為王后。在她的諫諭下，閔王降低宮室、填平池澤、撤并樂官、削減宮中日常開支。不到一年，齊國之風(fēng)就影響到鄰國，許多諸侯前來朝見。閔王伐三晉、震秦楚、稱“東帝”，聲名大振。齊國人認(rèn)為，這與宿瘤女的功勞密不可分。宿瘤女去世后，齊國漸衰，燕攻齊都，閔王被迫逃亡，客死他鄉(xiāng)。

孤逐女。齊襄王時(shí)，相國之妻是即墨人，因無父無母、勢孤力薄，多次為鄉(xiāng)里驅(qū)逐，所以被人叫做“孤逐女”。孤逐女長得很丑，嫁齡已過卻無人愿娶她。她聽說相國的妻子死了，就毛遂自薦，進(jìn)諫襄王，表示愿服侍相國。她同齊襄王談了三天，就相國的重要作用、如何做好相國、如何重用人才等問題充分發(fā)表了自己的看法。襄王認(rèn)為孤逐女的話很有道理，遂提高了相國的地位，尊崇并重用他，還把孤逐女嫁給他為妻。在相國、孤逐女夫婦的鼎力扶助下，齊國實(shí)現(xiàn)大治。

二、處義守節(jié)、尊信崇禮的女性評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

在對婦女進(jìn)行評價(jià)時(shí)，時(shí)人也注重“節(jié)”，但這更多是指“節(jié)義”“品行”，這一時(shí)期婦女身上所表現(xiàn)出的節(jié)義行為及她們所恪守的道德規(guī)范也充分說明，社會(huì)正在逐步脫離原始愚昧的群婚觀念，新的社會(huì)風(fēng)俗及人倫概念日趨完善，社會(huì)逐漸走向文明進(jìn)步。而且，這種處義守節(jié)與“君君、臣臣、父父、子子”的等級制是完全一致的，是禮制思想深入占領(lǐng)一切社會(huì)生活及道德領(lǐng)域的表現(xiàn)，它不僅成為束縛和禁錮婦女的思想武器，也為以后封建社會(huì)中“三綱五常”理論的最終形成奠定了思想基礎(chǔ)。這類女性在《列女傳》中有很多，通過她們，可窺見一斑。

周宣姜后。周宣王的王后姜氏是齊女，史稱她不僅儀態(tài)端莊、容貌秀美，而且賢惠有德。據(jù)《列女傳》記載，按當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)定：王后、夫人等侍寢，第二日雞鳴時(shí)分樂師敲鼓，表明天已放亮，這時(shí)王后、夫人就得叩擊佩玉離開王所。宣王曾一度沉迷美色，日夜歡娛，不思朝政。姜后為此憂心，便請傅母轉(zhuǎn)告宣王說，因?yàn)樽约翰拍軠\疏不能有效治理后宮，導(dǎo)致君王失禮，若出現(xiàn)大亂，罪過全在自己。并摘掉配飾、一襲素裝來到永巷等候懲罰。宣王聞此甚感慚愧，非但未給姜后治罪，反而勵(lì)精圖治、勤勉治國，卒成一代中興之主。后世的許多文集、畫集、題圖中都有對此事的記載。有關(guān)其真實(shí)性，清人崔述以為：《列女傳》所載“太冗弱，必后人所敷衍。此事未知有無，然于理無所害”[6]127。其實(shí)，此事的象征意義遠(yuǎn)大于其真實(shí)性，它旨在贊揚(yáng)女性作為妻子要恪守本分，發(fā)揮“賢內(nèi)助”的作用，以德行匡輔丈夫修“小禮”成大事。

晉文齊姜。齊姜是晉文公重耳之妻、齊桓公同宗之女。晉國發(fā)生“驪姬之亂”，重耳與舅犯等逃至齊國，齊桓公厚禮相待。重耳貪戀文姜的美貌和安逸的生活，不思進(jìn)取。文姜?jiǎng)衿湟信d國之志，并與趙衰等人合謀將其灌醉后護(hù)送出齊，走上復(fù)國之路，并最終在秦穆公的支持下登上君位，成就霸業(yè)。君子稱贊其“潔而不瀆，能育君子于善”，心地純潔、言行誠懇，能夠以自身的善言善行來成就他人?！读信畟鳌氛f，重耳即位后，“迎齊姜以為夫人”。但據(jù)《左傳·文公六年》載，重耳死后，趙孟談到晉文公的夫人時(shí)，只言“辰嬴、杜祁、逼姞、季隗”等人，未提及“齊姜”，故韓席籌曰：“蓋未及文公返國此女已死，《列女傳》稱晉文迎歸以為夫人，恐不足據(jù)。”

齊靈仲子。仲子是宋國國君之女、齊靈公的妃子。她明于事理、聰慧仁義。起初，齊靈公娶魯女顏懿姬為夫人。顏懿姬無子，其媵鬷聲姬生公子光，光被立為太子。后來靈公又娶了仲子和戎子，仲子生公子牙，由戎子代養(yǎng)。戎子恃寵而驕，讓靈公改立公子牙為太子。仲子認(rèn)為：廢棄常法，是不祥之兆。遂竭力勸諫，但靈公一意孤行，最終驅(qū)逐了太子光、改立公子牙。靈公死后，權(quán)臣崔杼立公子光為齊君，是為莊公。莊公殺戎子并陳尸朝堂以示羞辱，公子牙的老師高后被殺、夙沙衛(wèi)出逃，由此也引發(fā)了困擾齊國數(shù)年之久的內(nèi)亂。時(shí)人以為，齊國發(fā)生如此禍患，皆因靈公不聽仲子勸告所致。

齊田稷母。齊國名臣田稷子(《韓詩外傳》作“田子”)的母親廉潔正直，教子有方，深得時(shí)人敬重。齊宣王時(shí)田稷子為相，三年后歸家省親，他把下屬賄賂自己的百鎰黃金送給母親。田母大怒，認(rèn)為臣下侍奉國君猶如兒子侍奉雙親，理應(yīng)盡心竭力，不義之財(cái)不能要。為人臣不忠，就是為人子不孝。田稷子聽聞，心中慚愧，趕緊把金子還給下屬，并主動(dòng)向齊宣王謝罪，請求處罰自己。宣王贊賞田母的義舉，認(rèn)為她很賢明，不僅寬赦了田稷子、恢復(fù)其相職，還賜田母黃金以示獎(jiǎng)勵(lì)。

齊義繼母。義繼母是齊宣王時(shí)期的一位女子。她守信好義、純潔謙讓又公正無私，很受時(shí)人尊敬。她的兒子和丈夫前妻之子殺了人，但兩人爭相認(rèn)罪，案件拖了許久一直無法判決。齊宣王遂命相國詢問這位母親誰是真兇。母親說兇手是小兒子，因?yàn)樾鹤邮亲约河H生，長子是丈夫前妻所生。丈夫臨終前曾囑咐自己要好好照顧長子。既已接受了別人的囑托，就要踐守承諾。如長子死了，便是背棄誓言、不守信用的欺騙行為。幼子被殺自己雖然痛苦，但卻無妨道義。宣王聽后很敬重這位母親的品行，就把兩個(gè)兒子都赦免了，還賜給她“義母”的尊號。

以上幾位，或賢明廉正，或通曉事理，或遵紀(jì)守法，或好善向義，這些品格都是齊人所崇尚的。

三、“忠貞”“順從”的貞節(jié)觀逐漸流行

齊孝孟姬。孟姬是華氏長女、齊孝公的夫人。她好行禮儀、忠貞專一，很注重男女之別。國人稱贊她的貞行，向她求婚的人很多，但都因禮儀不完備遭到拒絕，以致早已超過婚齡卻仍未嫁人。齊孝公聽說此事后，便親自到華氏家聘迎她作夫人。某次，孟姬隨孝公到瑯邪游玩，期間孟姬乘坐的車子出了事故。但不管孝公派去救援的使者如何勸說，她都堅(jiān)持按禮儀行事，不肯乘坐與自己身份不符的立乘車，并不惜因此丟失性命。直到孝公重新派了安車，她才隨傅母、使者一同乘車回宮。

齊杞梁妻。杞梁妻是指春秋時(shí)齊國大夫杞殖的妻子，她忠誠貞正、深諳禮儀。魯襄公二十三年，杞梁隨齊莊公伐莒，戰(zhàn)死疆場。杞梁妻堅(jiān)持禮節(jié)，拒不接受莊公使者在郊外進(jìn)行的吊唁，直至莊公親赴其家中吊唁，禮畢后方離開。杞梁妻無子，五服之內(nèi)也無可以依靠的親屬。安葬好丈夫后，她認(rèn)為自己無依無靠，既無法表現(xiàn)自己的忠誠，也不能證明自己的節(jié)操，更不可改嫁，惟有一死了之，于是便投淄水而死。曾子曾感嘆：“蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。”(《禮記·檀弓下》)杞梁妻的故事始見于《左傳·襄公二十三年》。《禮記·檀弓》《孟子·告子下》《說苑·立節(jié)》《韓詩外傳》及歷代史書、文集、詩賦、戲曲、地方志中均有提及，核心都離不開“忠貞”二字。作為“孟姜女”故事的源流，前人對此事的流變、真實(shí)性等已有許多相當(dāng)精辟的考證研究，著名的如顧頡剛先生的《孟姜女故事論文集》《孟姜女故事研究集》等。因此本文不再做深入考證分析。

楚昭貞姜?！读信畟鳌へ戫槀鳌贩Q：“貞姜者，齊侯之女，楚昭王之夫人也?！闭淹醭鲇?，貞姜獨(dú)留漸臺(tái)之上。昭王聞江水上漲，派使者前去接她。使者忘記帶命符，貞姜堅(jiān)決不肯離開。使者返回取符，此時(shí)漸臺(tái)崩塌，貞姜隨波逐流而死。昭王贊賞她堅(jiān)守信義、誓死守節(jié)的品質(zhì)，遂賜號“貞姜”以示紀(jì)念。貞姜其人其事未見他傳，不可盡信。不過，考慮到春秋時(shí)期列國間通婚頻繁，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的齊、楚關(guān)系等相關(guān)史實(shí)看，楚昭王雖未必確有“貞姜”夫人，但曾娶過齊國女子當(dāng)是事實(shí)。

衛(wèi)宣夫人。衛(wèi)宣公夫人是齊國國君之女，她是個(gè)忠貞專一的女子?！读信畟鳌酚涊d，夫人出嫁至衛(wèi)國，剛到都城未曾謀面的夫君就死了。保姆認(rèn)為可以就此返回齊國，但夫人不從，堅(jiān)持恪守三年之喪。三年喪期過后，繼立的衛(wèi)君想娶她為妻，并請其兄弟代為勸說，但夫人堅(jiān)決不從，并作詩表明自己堅(jiān)守忠貞之道的決心。據(jù)春秋史實(shí)，衛(wèi)宣公夫人有夷姜、宣姜二人，而這位夫人卻不見記載，故或可按王照圓、梁端所言：“‘衛(wèi)宣夫人’當(dāng)據(jù)《太平御覽·人事部八十二》引及《列女傳》‘魯寡陶嬰’‘梁寡高行’‘陳寡孝婦’等例改作‘衛(wèi)寡夫人?！盵5]136

以上四位——齊孝孟姬、齊杞梁妻、楚昭貞姜、衛(wèi)宣夫人——是齊女中為數(shù)不多的以“貞順”入《傳》的。這表明，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的齊國，“忠貞”“順從”“從一而終”等思想已漸漸流行。特別值得一提的是，這種思想的流行最先是從上層社會(huì)的女性開始的，進(jìn)而演化成“禮儀”的一部分，并最終成為提高女性自身價(jià)值、炫耀自身地位的一種資本。隨著時(shí)間的推移，這種“品德”逐漸向邊緣擴(kuò)散，并呈現(xiàn)出下降趨勢，不斷誘惑著平常百姓家的婦女去效仿。

四、女性對家國大事仍有一定的發(fā)言權(quán)

盡管周初已出現(xiàn)“女子無與政事”的鑒戒觀，但此時(shí)尚未禮制化。男性雖已成為社會(huì)的主宰，但女性對軍國大事等仍有一定的發(fā)言權(quán)，齊國女性尤其貴族婦女，大多學(xué)識(shí)廣博，富有政治遠(yuǎn)見。古諺說：“雖有姬姜，無棄蕉憔悴?！盵7]740《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》也說：“豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？”意思是，齊國女性不僅氣質(zhì)高雅、容貌靚麗，在才干和膽識(shí)方面也是出類拔萃的，沒有哪國的女子可與之比肩。除前面提到的周宣姜后、魯桓文姜、魯莊哀姜等，齊國還有很多這樣的女子。如：

衛(wèi)姑定姜。《列女傳》中主要記錄了跟她有關(guān)的四件事。一是，她在兒子死后，主動(dòng)勸兒媳改嫁，并送上祝福。前已詳解，茲不贅述。二是，她深知遠(yuǎn)避禍患的道理。巧妙化解了衛(wèi)定公與孫林父的矛盾，避免了有可能與晉國產(chǎn)生的外交危機(jī)。三是，她擅長以言辭教導(dǎo)別人。對衛(wèi)獻(xiàn)公的無禮行為和無理要求給予了有力的反駁。四是，她深通《易》理，能據(jù)爻辭準(zhǔn)確地判斷吉兇。對于鄭國皇耳的進(jìn)攻，做出“遠(yuǎn)征者失其英雄，對御敵有利”的判斷，結(jié)果衛(wèi)軍大獲全勝，并生擒皇耳。從這些記載看，定姜應(yīng)該是一位對各國的情況及當(dāng)時(shí)的外交、戰(zhàn)爭形勢都很熟悉的女性，所以她能果斷地做出判斷。

齊桓衛(wèi)姬。衛(wèi)姬是衛(wèi)國國君之女、齊桓公夫人。雖貴為國君夫人，但她卻十分注重自身的品行修養(yǎng)。桓公曾一度沉迷于酒樂、荒廢政事，為勸諭桓公，衛(wèi)姬便不聽鄭、衛(wèi)等國的浮糜之音。桓公成就霸業(yè)，衛(wèi)國沒及時(shí)祝賀，桓公大怒，欲與管仲謀劃伐衛(wèi)。衛(wèi)姬聞此，便素裝行禮，表示愿替衛(wèi)君請罪，又說了一番道理勸其放棄?；腹淮騽?dòng)，遂許諾不再伐衛(wèi)，并稱贊有衛(wèi)夫人和管仲分治朝廷內(nèi)、外，自己雖不才，亦可高枕無憂了。此事亦見于《呂氏春秋·審應(yīng)覽·精諭》，所記與《列女傳》同，其論曰：“桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音聲，夫人乃以行歩氣志，桓公雖不言，若暗夜而燭燎也?！北砻餍l(wèi)姬對內(nèi)外大事多有參與。據(jù)史考，齊桓有二衛(wèi)姬。長者共姬，與易牙交好。易牙因寺人貂向桓公進(jìn)獻(xiàn)饈饌，桓公許立共姬子武孟為后，但武孟無德，不久便被國人殺了。共姬如此怙寵為惡，此傳中的“衛(wèi)姬” 應(yīng)不會(huì)是長衛(wèi)姬。鄒忠胤認(rèn)為：“桓五公子爭位皆莫克終，有國而傳者獨(dú)惠公，倘亦其母(少衛(wèi)姬)德懋耶？”[8]故此“衛(wèi)姬”當(dāng)為“少衛(wèi)姬”。

齊威虞姬。虞姬名娟之，是齊威王的嬪妃。威王即位后，前9年不理國政，一切任由大臣處理。嬖臣周破胡專權(quán)擅勢、妒嫉賢能。即墨大夫賢良遭他誹謗，阿大夫無能卻受他稱贊。虞姬勸威王貶退進(jìn)讒阿諛的周破胡，任用賢明多才的北郭先生。周破胡因此忌恨虞姬，誣蔑她和北郭先生私通。負(fù)責(zé)審問的官吏受周破胡賄賂，捏造供詞陷害虞姬。威王對供詞將信將疑，就親自召虞姬詢問。虞姬說，威王若再不親掌國政、貶退奸臣周破胡，國家恐怕就要臨難。威王聞此幡然醒悟，當(dāng)即將其釋放，并允許她出入朝廷街市查訪民情。為獎(jiǎng)賢懲惡，威王采用虞姬的諫言，賜即墨大夫萬戶食邑、殺阿大夫和周破胡，隨后又親率大軍收復(fù)失地，舉國為之震驚。國人見讒言之臣被殺，再也不敢矯飾錯(cuò)誤，競相恪盡職責(zé)，齊國因此而大治。君子稱贊虞姬說：齊國惰政，不治九年，虞姬譏刺，威王覺寤，卒距強(qiáng)秦。

美女如此，即便像鐘離春、宿瘤女、孤逐女等雖然相貌丑陋，但其雄心大志和膽識(shí)謀略也一樣不遜于男子。齊女對家國大事的積極參與，體現(xiàn)了齊文化中奮發(fā)有為的進(jìn)取精神和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任精神。

五、齊女能言善辯，齊風(fēng)開放包容

受到齊地民風(fēng)尚變革、務(wù)實(shí)在、重開放等影響，齊女大多有辯才，且才思敏捷。不僅如前所述的貴族婦女思維敏銳、銅唇鐵舌，中下層?jì)D女亦是唇尖舌利，巾幗不讓須眉。齊女敢說，統(tǒng)治者能接受，這也從一個(gè)側(cè)面反映了齊文化中兼收并蓄的包容精神。如：

齊管婧妾。婧是齊相管仲的侍妾，她是個(gè)聰明伶俐、才思敏捷的女子。衛(wèi)國人寧戚(《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》作“寧越”)想到齊國做官，但身份低微，無人引薦，只好在宮城外擊角放歌?；腹牭剿劣舳瘺龅穆曇?，認(rèn)為是個(gè)奇人，便讓管仲前去迎請。寧戚不說話，只吟道：“浩浩乎白水！”管仲考慮良久不解其意，因此而煩憂。婧見狀，就問他為何事煩惱，管仲說這不是女子所能知道的。婧聞此當(dāng)即反駁，有理有據(jù)，并指出：寧戚的意思是想要在朝中做官。管仲大悟，遂向桓公報(bào)告?；腹⒓凑僖妼幤荩瑸槠湫藿ü偈?，并任命他為輔佐大臣，齊國因此愈得大治。靖也因此被管仲刮目相看，為自己贏得了尊重。

齊相御妻。相御妻是指齊相晏嬰車夫的妻子，她有敏銳的觀察力，很會(huì)識(shí)人。通過仔細(xì)觀察丈夫與相國晏嬰的言行，她嚴(yán)詞勸誡，叫丈夫不該自鳴得意，應(yīng)該不斷提高自己的學(xué)識(shí)，成為恭謹(jǐn)之人。車夫聞此甚為羞愧，從此一改前行、謙遜學(xué)道。晏子發(fā)現(xiàn)車夫的變化后感到奇怪，就問他原因，車夫便把妻子的話告訴了他。晏子認(rèn)為車夫能聽從善言、改正錯(cuò)誤，很有賢才，就向齊景公推薦他做了大夫。他的妻子也被賜以“命婦”的尊號。

齊傷槐女。這是本于《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》的一個(gè)故事。傷槐女是指齊景公時(shí)期一個(gè)叫婧的女子。她的父親衍因?yàn)樽砭普`傷了齊景公喜愛的一棵槐樹，故而遭到拘捕。婧于是到齊相晏子門下替父伸冤。她說，國君為一棵樹而殺人，會(huì)有損國家的法律、破壞明君的德義。被鄰國知道，也會(huì)譏笑齊君重樹輕民。晏子聽罷大驚，趕緊進(jìn)諫景公，說窮民財(cái)、尚玩物、刑罰偏是執(zhí)政者的大忌。景公聞此幡然醒悟，立刻廢除了一切有關(guān)槐樹的詔令，并釋放了因觸傷槐樹而被拘禁的百姓。靖用自己的智慧和口才救了父親和所有因傷槐險(xiǎn)些喪命的人。

齊女徐吾。徐吾是齊國東海之濱的一個(gè)貧困女子。她常與鄰居李吾等人一起合用火燭紡麻織線，補(bǔ)貼家用。因?yàn)榧依锾F，她的火燭經(jīng)常續(xù)不上。李吾因此而嫌她，并勸其他婦女不要和她一塊干活。徐吾反駁：自己窮是事實(shí)，但每次都是早來晚歸，灑掃鋪席，且每次都是用最破最薄的席子、坐在最后邊?；馉T不會(huì)因多一人而變得昏暗，也不會(huì)因少一人而變得更亮，為何要吝惜四壁余光，不讓窮困之人得到恩惠呢？李吾聽完無言以對。自此以后，眾人仍舊與徐吾一起干活，再也沒說過什么。徐吾不卑不亢，用言辭維護(hù)了自己的權(quán)益。

在以家族為基礎(chǔ)的中國古代社會(huì)，尤其對上層社會(huì)而言，婚姻并非男女雙方的個(gè)人行為，而是關(guān)系家庭乃至整個(gè)家族的大事，擇偶必須綜合權(quán)衡利弊。對處于權(quán)力頂端的執(zhí)政者而言，更是如此。從齊王室婚姻的締結(jié)雙方看，除齊威虞姬地域不明，孝孟姬、鐘離春、宿瘤女是齊女外，與齊國有婚姻關(guān)系的國家主要有：衛(wèi)、魯、晉、楚、宋。其中與衛(wèi)國5人，即衛(wèi)姑定姜、衛(wèi)莊公姜、衛(wèi)宣公姜、衛(wèi)宣夫人、齊桓衛(wèi)姬；與魯國4人，即魯桓文姜、魯莊哀姜、魯宣穆姜、齊靈聲姬；與周王朝(周宣姜后)、晉(晉文齊姜)、楚(楚昭貞姜)、宋(齊靈仲子)各1人。由此可見，齊國與多國間有婚姻往來，并無固定的通婚集團(tuán)。但相對比較集中的是衛(wèi)、魯兩國，這與春秋時(shí)期的大國地位、大國間力量對比、大國關(guān)系等密切相關(guān)。不管與哪國聯(lián)姻，這些婚姻關(guān)系的締結(jié)都是出于政治上的利害考慮，女性在這一“游戲”過程中，多是充當(dāng)了“棋子”的角色。

在《列女傳》記錄的27個(gè)齊國女子中，西漢時(shí)期的只有1位，即齊太倉女。這是指西漢文帝時(shí)期齊國太倉長臨淄人淳于意的小女兒淳于緹縈。淳于意無子，只有五個(gè)女兒。某次，他因罪獲刑，將被押解到都城長安候?qū)彙．?dāng)時(shí)肉刑尚存，聽到這個(gè)消息，五個(gè)女兒十分悲痛，圍著父親大哭。淳于意大罵她們只會(huì)哭泣，又慨嘆自己沒有兒子，危難時(shí)竟無一個(gè)能幫助自己的人。父親的話讓淳于緹縈感到難過，于是她跟隨父親來到長安，上書文帝陳述事情原委、表達(dá)自己的痛惜之情，并表示情愿獻(xiàn)身做官奴替父親贖罪，讓他能有改過自新的機(jī)會(huì)。奏書上呈之后，文帝被緹縈的孝行感動(dòng)，下詔赦免了淳于意，并廢除了實(shí)施多年的肉刑。自此之后，西漢刑律中的三大肉刑——鑿頭、抽胸骨、砍腳——都被廢除了。緹縈身上不僅體現(xiàn)了齊女大膽潑辣、敢于擔(dān)當(dāng)、口齒伶俐的古風(fēng)，還集中體現(xiàn)了漢代十分看重的孝義之風(fēng)。這是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后齊文化與其他文化融合的結(jié)果。

另外，也必須承認(rèn)：因?yàn)椤读信畟鳌肥莿⑾蜥槍ξ鳚h末年的社會(huì)政治形勢，特別是漢成帝的所作所為而創(chuàng)作的諷諫性著作，所以當(dāng)中的記述和評論也體現(xiàn)了“獨(dú)尊儒術(shù)”之后的漢人的思想觀念，而這些觀念也或多或少地在先秦時(shí)期的齊女身上有所體現(xiàn)。