愛國(guó)、改革、尚功
——淺議耿振東《〈管子〉學(xué)史》闡釋的中國(guó)精神

張洪興

耿振東《〈管子〉學(xué)史》近日出版，可謂是國(guó)內(nèi)外第一部全面系統(tǒng)的《管子》研究史學(xué)論著，厥功甚偉。該著作從管仲與《管子》論起，上至春秋，下迄民國(guó)，時(shí)間跨度幾近兩千五百年；涉及《管子》學(xué)版本流傳、義理闡發(fā)、?？北?zhèn)?、政治?jīng)濟(jì)、幣制財(cái)政等方方面面，洋洋120萬字，既有疏浚學(xué)術(shù)源流之功力，又有經(jīng)世致用之用心，可謂當(dāng)今《管子》學(xué)史研究之極軌——耿振東可謂當(dāng)今《管子》學(xué)研究之第一人。最令筆者印象深刻的是，耿振東在《〈管子〉學(xué)史》中，試圖通過對(duì)管子形象的梳理、對(duì)管子精神的闡發(fā)，沉淀并升華為中國(guó)精神——這是二千五百年《〈管子〉學(xué)史》的一條主線——這比當(dāng)下某些機(jī)構(gòu)動(dòng)輒就頒發(fā)什么“國(guó)家精神造就者獎(jiǎng)”[注]德國(guó)一家私人汽車公司曾為某些中國(guó)人士頒發(fā)“國(guó)家精神造就者獎(jiǎng)”，演員范冰冰曾獲此獎(jiǎng)，真乃滑天下之大稽! 《人民日?qǐng)?bào)》 ( 2018 年6 月6 日) 曾有署名為高瞻的點(diǎn)評(píng)《中國(guó)精神，到底在哪里? 我們必須要搞清楚》。實(shí)在得多、有價(jià)值得多！

縱觀先秦至民國(guó)的《〈管子〉學(xué)史》，管仲精神中最可稱道者，或者說在一定程度上升華為中國(guó)精神者，即包括愛國(guó)、改革、尚功三個(gè)層面，下面簡(jiǎn)而論之：

第一，愛國(guó)。西周建立后，確立了以“尊尊”、“親親”為基礎(chǔ)的宗法制度，并則此形成忠君愛國(guó)的傳統(tǒng)，此乃封建之大倫。但忠君與愛國(guó)之間，關(guān)系該如何處理呢？管仲的做法在古代樹立起了一個(gè)榜樣。據(jù)《〈管子〉學(xué)史》：管仲在齊僖公晚年步及仕途，為僖公次子公子糾的太傅，其好友鮑叔牙是僖公幼子公子小白的太傅。齊襄公在位時(shí)，國(guó)無綱紀(jì)，管仲傅公子糾奔魯、鮑叔牙傅公子小白奔莒避難。襄公被弒，公子糾與小白遂展開爭(zhēng)奪君位的斗爭(zhēng)，最終小白取勝。經(jīng)鮑叔牙謀劃，齊國(guó)迫使魯國(guó)處死公子糾，并迎管仲回齊國(guó)為相，而管仲助齊國(guó)稱霸諸侯，建不世之功。這里，就有了忠君與愛國(guó)的矛盾?！墩撜Z·憲問》中，孔子及其弟子就曾重點(diǎn)討論了管仲“變節(jié)”事齊桓公(小白)一事。子路問：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”孔子回答說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”而子貢也同樣問及：“管仲非仁與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！笨鬃踊卮鹫f：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”在子路、子貢看來，與管仲一起事公子糾的召忽，在公子糾被殺后以死相殉，而管仲卻做了齊桓公的相，即是對(duì)公子糾不忠，是為不仁；而在孔子看來，管仲九合諸侯，一匡天下，功在普天下百姓，具有偉大的歷史功績(jī)——而從這個(gè)角度來說，管仲的行為也體現(xiàn)了他的“仁”?？鬃釉S管仲以仁，也就直接否認(rèn)了對(duì)管仲“變節(jié)”、不忠的指控，肯定了管仲的愛國(guó)行為。當(dāng)然，孔子對(duì)管仲也頗有微詞，如批評(píng)管仲不儉、不知禮、“器小”(詳見下文)，如何理解二者之間的矛盾呢？耿振東在《〈管子〉學(xué)史》中解釋說：“孔子許管仲以仁，是在對(duì)仁、禮做終極關(guān)懷下——以事功為標(biāo)的——做出的判斷?！诳鬃涌磥?，那些‘博施于民而能濟(jì)眾’的人不僅可稱之為‘仁’，簡(jiǎn)直可與‘圣’相伯仲。既然管仲‘九合諸侯，不以兵車’，攘夷狄使民免于‘被發(fā)左祍’之難，其‘博施于民而能濟(jì)眾’的行為足可以‘如其仁’配之。從這里，我們看到孔子對(duì)事功的重視以及舍人之小疵取人之大功，不以人之小過掩其大善的胸襟，而管仲功業(yè)的歷史意義與人倫價(jià)值亦由之可見?！盵注]耿振東《〈管子〉學(xué)史》，商務(wù)出版社，2018年，第73-74頁,以下所引《〈管子〉學(xué)史》原文只標(biāo)注頁碼。在司馬遷《史記·管晏列傳》中，管仲自己也曾解釋說：“公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也?！贝艘彩且徽f?？芍^真知灼見。《〈管子〉學(xué)史》中還曾提及民國(guó)大家梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管仲忠君與愛國(guó)之間矛盾的評(píng)論。在梁?jiǎn)⒊磥?，君與國(guó)“本為二物”，如果二者不可兼得，則先國(guó)而后君。不以忠君為愛國(guó)，唯以國(guó)重君輕，將生死去就系于國(guó)家的人，才是真正的愛國(guó)者。所以梁氏評(píng)論說：“管子非好為不忠于糾也。彼其審之極熟，知以糾與齊國(guó)較，糾極小而國(guó)極大，糾極輕而國(guó)極重也。管子者，齊國(guó)之公人，非公子糾之私人也?！?第803頁)管仲以國(guó)為大，以功業(yè)自許，助齊桓稱霸諸侯，救周室于危難之中，實(shí)可為愛國(guó)之典范。在后世，每當(dāng)國(guó)家危亡、民族危難之時(shí)，人們往往以管仲相號(hào)召，以期發(fā)憤圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族的復(fù)興。

第二，改革。管仲乃至《管子》中的改革實(shí)踐與創(chuàng)新思想，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生的重大影響；時(shí)至今日，著名中國(guó)學(xué)者鄭永年先生仍稱《管子》為“中國(guó)最好的經(jīng)濟(jì)學(xué)”[注]2018年5月21日，鄭永年先生在其新書發(fā)布會(huì)(北京)上，發(fā)表了主題為《中國(guó)為何說不好“中國(guó)故事”》的演講，其中對(duì)《管子》推崇備至，認(rèn)為“中國(guó)最好的經(jīng)濟(jì)學(xué)”就是《管子》，因?yàn)椤啊豆茏印肪褪窃趺粗卫斫?jīng)濟(jì)的理論。如果你要解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)幾千年歷史，直到今天的話，《管子》的解釋要比任何西方經(jīng)濟(jì)理論有效。西方講供需關(guān)系，但供需主要靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)。凱恩斯主義有點(diǎn)不一樣，強(qiáng)調(diào)政府也要扮一個(gè)角色。《管子》，不講‘供需’，而講‘輕重’，‘輕重’的調(diào)節(jié)者就是政府，是政府根據(jù)市場(chǎng)的情況而調(diào)整經(jīng)濟(jì)”，并滿懷期待地說：“管子的論述是短短的一段一段的，不表現(xiàn)為現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)形式，沒有數(shù)學(xué)，更沒有公式。如果能找一幫年輕人，把這些思想數(shù)學(xué)化，公式化，對(duì)中國(guó)、對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)都是巨大的貢獻(xiàn)?！?鄭永年《中國(guó)為何說不好“中國(guó)故事”》， 見FT中文網(wǎng)2018年6月7日)，需要我們認(rèn)真汲取其中的智慧。耿振東在此方面頗為用心、用力、用功，重點(diǎn)討論了管仲的治道改革、《管子》的治道思想、《管子》的輕重學(xué)說、《管子》經(jīng)濟(jì)寓言等內(nèi)容，成為《〈管子〉學(xué)史》的一大亮點(diǎn)。在“管仲所處時(shí)代及其治道改革”一節(jié)中，重點(diǎn)討論了管仲的改革實(shí)踐，如改革井田制度，確定士、農(nóng)、工、商“四民”之社會(huì)分工，重新劃分行政區(qū)域，完善行政管理體系，確立三選用人制度，改革經(jīng)貿(mào)外資政策等(第13-21頁)。在“《管子》治道思想”一節(jié)中，重點(diǎn)討論了《管子》思想方面的創(chuàng)新及特點(diǎn)，包括道論、精氣說、德論、治心說、牧民說、民本思想[注]耿振東梳理了《管子》中的“濃厚的民本思想”，認(rèn)為：它不僅表現(xiàn)在《管子》中多次提出這一說法，如“士農(nóng)工商，四民者，國(guó)之石民也”“齊國(guó)百姓，公之本也”；還表現(xiàn)在它闡釋了許多愛民、富民、惠民的具體政策(第33頁)?！丁垂茏印祵W(xué)史》明確指出：“在中國(guó)思想史上，《管子》第一個(gè)提出‘以人為本’的概念并進(jìn)行闡述?！豆茏印ぐ匝浴分姓f：‘夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！?第110頁)、法治思想、治軍方略、經(jīng)濟(jì)思想、國(guó)家財(cái)政問題的等者多方面，可以說，內(nèi)容廣博，視野開闊，體系開放，講求務(wù)實(shí)，構(gòu)成了《管子》一書區(qū)別其他子書的重要特征(第29-40頁)。在“《管子》輕重學(xué)說”一節(jié)中，耿振東認(rèn)為，在國(guó)家財(cái)政問題上，《管子》提出了政府扮演商人角色直接獲取經(jīng)濟(jì)利益的輕重學(xué)說(以輕重學(xué)說增收國(guó)家財(cái)政始于管仲)，而“《管子》書對(duì)于后世能產(chǎn)生較大社會(huì)影響，主要在于書中的輕重學(xué)說。輕重學(xué)說構(gòu)成歷代政府增收國(guó)家財(cái)政的重要理論淵源”(第40頁)，故予以重點(diǎn)討論；耿振東梳理了《管子》輕重說的淵源及特點(diǎn)，一是受商人貨殖之術(shù)的影響，在商人商業(yè)理論基礎(chǔ)上發(fā)展生成；二是與法家思想(法家重視國(guó)家強(qiáng)制力)密不可分，是法家思想介入的結(jié)果。所以，輕重學(xué)說的官方理財(cái)性質(zhì)特別是國(guó)家行政權(quán)力的直接介入，在實(shí)際運(yùn)作中具有一般商業(yè)所無法比擬的優(yōu)越性(第40-53頁)。在“《管子》的經(jīng)濟(jì)寓言”一節(jié)中，耿振東提出了經(jīng)濟(jì)寓言的概念，并從文學(xué)角度首次闡釋了《管子》中的經(jīng)濟(jì)寓言。管仲的改革實(shí)踐以及《管子》中的改革思想，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、外交、哲學(xué)等社會(huì)生活方方面面，同中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的變革、革新思想一脈相承[注]中國(guó)人是注重革新的，《周易》即是專門講變化之道的，其“窮則變、變則通、通則久”的觀點(diǎn)深入人心。在筆看來，認(rèn)為中國(guó)人思想保守的觀點(diǎn)，是對(duì)中國(guó)文化的誤解或是偏見。，共同匯成了中國(guó)人的改革精神。

第三，尚功。管仲的改革是務(wù)實(shí)的、高效的，其目的性非常明確，就是實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。他認(rèn)為“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固”，只有解決基本的生存問題，只有解決衣食住行的問題，民眾才能夠“知禮節(jié)”“知榮辱”，才有“張”禮、義、廉、恥“四維”[注]《管子·牧民》中說：“四維不張，國(guó)乃滅亡?！钡目赡?，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德文化建設(shè)齊頭并進(jìn)，所以《管子·治國(guó)》中強(qiáng)調(diào)“凡治國(guó)之道，必先富民”。管仲本人也不以節(jié)儉為美德，生活奢華?！墩撜Z·八佾》中記載，孔子曾因此批評(píng)管仲：“子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲儉乎？’曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？’‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’”在孔子看來，管仲只輔助齊桓公爭(zhēng)霸諸侯，器量狹?。还苤儆腥幖?一說是有三處藏金府庫)，家里家臣一人一職不兼任(一般家臣都要兼任多種職務(wù))，生活奢侈；管仲仿照國(guó)君在家大門設(shè)立照壁，仿照國(guó)君飲酒時(shí)在堂上設(shè)置反放酒具的土臺(tái)，毫不知禮。當(dāng)然，孔子的批評(píng)依據(jù)的是儒家的標(biāo)準(zhǔn)[注]司馬遷《史記·管晏列傳》中記載：“管仲富擬於公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。”尚富，大概是當(dāng)時(shí)齊人的一種時(shí)尚。從這里我們也可以看到，孔子對(duì)人的評(píng)價(jià)還是相當(dāng)客觀的，對(duì)管仲該贊揚(yáng)的贊揚(yáng)，該批評(píng)的批評(píng)，不以個(gè)人主觀喜好為標(biāo)準(zhǔn)。?；蛟S，在管仲看來，改革與創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了國(guó)家富強(qiáng)，而自己過一種奢華生活，正是其功名“顯于天下”的外在表現(xiàn)特征。其實(shí)，中國(guó)人從來就不諱言對(duì)富貴榮華的追求，即便是孔子，也曾說過“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”(《論語·述而》)；而士階層形成后，士大夫通過自身的努力，成就個(gè)人的功名，一直是他們汲汲追求的理想——這是中國(guó)士大夫的傳統(tǒng)，而管仲無疑是杰出的先行者。耿振東《〈管子〉學(xué)史》在評(píng)價(jià)管仲改革時(shí)說“管仲在內(nèi)政方面堅(jiān)持富國(guó)強(qiáng)兵，在外交方面堅(jiān)持‘御戎狄’‘衛(wèi)諸夏’‘隱武事，行文道，帥諸侯而朝天子’。成功的內(nèi)外政改革，使齊國(guó)在春秋初葉的政壇上牢牢地立穩(wěn)了腳跟，齊桓公因此開春秋霸業(yè)之先，成為春秋五霸之首”(第21頁)，也是著眼于管仲的功績(jī)的。尚功業(yè)、求富貴，羞平庸、惡貧賤，一直是中國(guó)社會(huì)發(fā)展、繁榮的動(dòng)力因素；而中國(guó)讀書人以“治國(guó)”“平天下”為己任的傳統(tǒng)，代代承承，維系著中華民族的命脈。

我們需要強(qiáng)調(diào)的是，在管仲身上，愛國(guó)、改革、尚功是“三位一體”的，彼此相互支撐，互為因果，有機(jī)融合。耿振東在《〈管子〉學(xué)史·結(jié)語》部分，寫了自己“撰后的幾點(diǎn)思考”，包括“‘四維不張，國(guó)乃滅亡’——談古今社會(huì)價(jià)值觀”、“‘凡治國(guó)之道，必先富民’——談治國(guó)富民”、“‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)’與‘利出一孔’——談《管子》的治國(guó)理政”、“管仲形象的歷史感召力——兼談管仲與中國(guó)精神[注]在談及管仲精神時(shí)，耿振東說：“在中國(guó)歷史上，管仲究竟具有怎樣的歷史地位？他究竟以什么形象活躍在人們的記憶中？綜觀歷史記載及后人的評(píng)論，我們發(fā)現(xiàn)在管仲身上至少體現(xiàn)了三種不可泯滅的精神：敢為天下先的改革精神，為社稷而生死的愛國(guó)精神，尊王攘夷以衛(wèi)華夏的民族精神。憑借這三種精神，他于春秋初年實(shí)施變法改革使國(guó)富兵強(qiáng)，他舍棄匹夫匹婦的小節(jié)小信、以身仕仇獻(xiàn)身于社稷建設(shè)，他匡合諸侯、衛(wèi)夏攘夷使周王尊、民族文脈傳。可以這樣說，管仲是一位富于創(chuàng)新意識(shí)的政治改革家，是一位堅(jiān)定的愛國(guó)志士，是一位被后人景仰的民族英雄。”把管仲精神概括為改革精神、愛國(guó)精神和民族精神，突出了管仲“尊王攘夷”的歷史功績(jī)(耿振東《〈管子〉學(xué)史》，商務(wù)出版社，2018年，第1007-1008頁)，與筆者概括并無二致?！?、“明人子書評(píng)點(diǎn)的編纂刊刻及文學(xué)意義——從《管子》的編纂刊刻談起”，較為全面地總結(jié)了《管子》學(xué)史上的重要問題，呼應(yīng)了管子愛國(guó)、改革、尚功等方面表現(xiàn)出的基本精神，實(shí)是《〈管子〉學(xué)史》的點(diǎn)睛之筆。而管仲精神中的愛國(guó)、改革、尚功等內(nèi)容，最終升華為中國(guó)精神，是中國(guó)人最可寶貴的精神財(cái)富。