京派的審美現(xiàn)代性反思

張少嬌

摘 要：京派之于汪曾祺，不僅在于給了他一個寫作的起點，也給了他一個寫作的歸宿。他承襲了京派的文學理念與反思，用《受戒》一文，隔著時代回應了京派的審美現(xiàn)代性反思。

關鍵詞：汪曾祺; 受戒; 審美現(xiàn)代性

中圖分類號： I207.42????文獻標志碼： A?????文章編號：1672-0539（2019）06-0105-04

一、京派的審美現(xiàn)代性

從現(xiàn)代性的發(fā)生、發(fā)展及其在各個領域的波及和影響來看，一直有兩種現(xiàn)代性相互交織并彼此影響。其中一個是資產階級現(xiàn)代性，主要是指發(fā)生在社會領域的現(xiàn)代性，即工業(yè)化進程帶來的對科技的信仰，及與之相適應的價值觀念和社會規(guī)范。另一種現(xiàn)代性則更傾向于是對前者的一種反思，它對現(xiàn)代科技文明和理性崇拜持有一種質疑甚至是反對的態(tài)度。與此同時，其更為重視對人的情感和本能的強調，更注重挖掘人的感性生命力。美國印第安納大學的卡林內斯庫曾經這樣評述兩種現(xiàn)代性：“無法確言從什么時候開始，人們可以說存在著兩種截然不同卻又劇烈沖突的現(xiàn)代性?？梢钥隙ǖ氖?，在十九世紀前半期的某個時刻，在作為西方文明史的一個階段的現(xiàn)代性同作為美學概念的現(xiàn)代性之間發(fā)生了無法彌合的分裂。（作為文明史階段的現(xiàn)代性是科學技術進步、工業(yè)革命和資本主義帶來的全面經濟社會變化的產物。）從此以后，兩種現(xiàn)代性之間一直充滿不可化解的敵意，但在它們欲置對方于死地的狂熱中，未嘗不容許甚至是激發(fā)了種種相互影響?！盵1]42

基于此，審美現(xiàn)代性是一種建立在現(xiàn)代性概念下的藝術思想特性，它更集中地在美學的領域發(fā)揮其效應。它將美視為第一原則和審美最高價值追求，當美成為審判和衡量一切的準繩時，其他的精神、主義和社會原則就讓渡了自身權利。張輝在《審美現(xiàn)代性批判》中指出，“審美現(xiàn)代性通過強調科學、倫理相對的審美之唯，以生命與感性的原則在現(xiàn)代知識譜系中為主體性立法，從而達到反對理性絕對權威的……目的?！盵2]8看得出，審美現(xiàn)代性也存在著對自身的反思。

當審美現(xiàn)代性隨著歐風美雨進入中國的文學界后，自然而然地引發(fā)了諸多的思考與碰撞，審美現(xiàn)代性在中國迅速的現(xiàn)代化進程中扮演了什么樣的角色，起到了什么樣的作用都是值得反思的歷史命題。最先激起對審美現(xiàn)代性關注的是文藝理論界。王國維作為其時文藝理論大師，提出了在無利害功利的審美之境中，藝術的超然忘我性。“有茲一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關系。”[3]40王國維將審美提升到了一種宗教的境地，將能夠解決人生中的種種現(xiàn)實問題的寄托放在了審美上。這種觀點在蔡元培處得到了回應，蔡氏提出了“美育代宗教”[4]1之說。基于美的信仰能夠拯救現(xiàn)實生活中的困境與苦惱，審美在這個意義上成為了一種人生哲學。而宗白華的“藝術的人生觀”和周作人提出的“以個人為主人，表現(xiàn)情思而成為藝術”的觀點，在一定程度上，成為了京派的理論大綱和創(chuàng)作指南。尤其是在京派的文藝理論家朱光潛的《談美》中提出了 “人生藝術化”的思想，以靜穆的關照來實現(xiàn)人生的藝術化，以泛審美的視角來看待世界。這無疑為京派的創(chuàng)作指明了一個方向。

不難發(fā)現(xiàn)，在京派有意的選擇中，其集體的傾向呈現(xiàn)一種無功利的、純審美的創(chuàng)作態(tài)度。這種對于人生現(xiàn)實的刻意疏離與回避，對文學主旨追求的非現(xiàn)實性，對現(xiàn)代文明進程迅速發(fā)展使人性異化的思考，帶著明顯而深刻審美現(xiàn)代性的痕跡，審美現(xiàn)代性就在京派諸作家的文本中呈現(xiàn)出了別樣的生機與活力。在與中國作家思想、文本的契合過程中，審美現(xiàn)代性也經歷了不停被質疑、被思考的過程。

這個過程融貫其中，展現(xiàn)出了不同的鋒芒。在京派領袖沈從文的觀念里，美的追求達到一種極致狀態(tài)，對于人性美的書寫和謳歌，是他用以抗擊病態(tài)的現(xiàn)代文明對人的沖擊與異化的利器。他創(chuàng)作出了《邊城》里那個善與美的化身——翠翠，《虎雛》里原始和野性美的代表——小兵，他相信這些淳樸而至真的人身上有著能夠抵御金錢腐化的強大力量。為了著重表達對這種人性美之追求，沈從文創(chuàng)造了另一個都市人系列，他們孱弱而病態(tài)，無論是身體還是精神都萎靡不振，以此來襯托他的田園牧歌理想。沈從文對理性追求的排斥、對文明進程的質疑、對人性健康的追求，都體現(xiàn)著審美現(xiàn)代性中兩種現(xiàn)代性交織的思考。

沈從文在構建自己的湘西世界時，對于意境之美的承襲來自廢名。廢名用一只筆創(chuàng)造出了如文人水墨畫一般悠遠、寧靜而籠罩著淡淡悵惘的氛圍，他的小說最大程度地淡化了故事情節(jié)，讀來如詩。廢名在為文時表現(xiàn)出一種厭世的情緒，這種融合了西方的厭世觀和中國“人生實苦”的觀念，像一層薄薄的霧，將讀者與這個世界隔絕開來。廢名自覺地對文章中表現(xiàn)超然之美的追求，正是審美現(xiàn)代性的基本訴求。

二、汪曾祺對京派的承續(xù)

嚴家炎在《中國現(xiàn)代小說流派史》中將汪曾祺稱為“京派最后一個作家”[5]211?；厮萃粼鞯纳剑湓谖髂下?lián)大學習的那一段時光，大概是他人生中最為快意、平和的歲月了。戰(zhàn)火紛飛中的西南聯(lián)大是一片凈土，培植著那個時代孱弱而倔強的一系學術之脈。而這個被譽為“京派文化大本營”的西南聯(lián)大里，聚集著梅貽琦、劉文典、楊振聲、朱自清、羅常培、馮友蘭、聞一多、金岳霖、吳宓、唐蘭等眾多名家，他們以自身的學術、風度構建了40年代的一道文化奇景。這與汪曾祺深受傳統(tǒng)士大夫家庭影響的教養(yǎng)，以及自身敏感纖細的氣質稟賦無疑是極其契合的。沈從文對汪曾祺的寫作給予了耐心的指導和極高的評價，毫不吝惜對汪曾祺的贊揚，總是講“他寫的比我好”。汪曾祺從中學時代就很喜歡沈從文的文章，這種親密的師生關系無疑對其文學創(chuàng)作乃至整個人生都產生了極為深遠的影響。在這個京派大師云集的地方，汪曾祺系統(tǒng)地學習了各家的優(yōu)長思想，同時也在自己的學習過程中進行了深刻的思辨，這些都在他的文本里一一出現(xiàn)，其中自然不乏對審美現(xiàn)代性的思考。

自然，汪曾祺對審美現(xiàn)代性的思考很大一部分承繼了其師沈從文業(yè)已成熟的觀點。所以，在汪曾祺的文章里看到沈從文的痕跡不足為怪。沈從文在20世紀30年代就已經揚名文壇，并且有著自己鮮明的文學主張和立場，在40年代這種立場吸引著有共同審美訴求的一些人，他們就是后來被稱為京派的諸多名家。京派作家用文學來抵抗當時的政治高壓環(huán)境;抵抗意識形態(tài)對文學的支配;抵抗商業(yè)金錢對文學純粹性的腐蝕。他們希冀建立文學的烏托邦來供奉文學的、人性的純粹美。這些思考顯然是審美現(xiàn)代性的一種追求。汪曾祺自然是認同京派的創(chuàng)作理念的，這種認同深深地根植于他的創(chuàng)作生涯。

刊登在《北京文學》上的《受戒》仿佛橫空出世。在革命英雄主義的宏偉贊歌聲中，在歷史傷痛的悲觀主義哀嘆聲中，《受戒》像一首輕快而透亮的江南小調，淺吟低喃出了一種格格不入的氣質。看似出現(xiàn)得突兀，實際上，《受戒》非功利性的主旨、田園牧歌式的審美追求和健康完整的人性美的理想，無不透露出20世紀40年代京派文學理念中對審美現(xiàn)代性的追求與思考。

《受戒》的故事放置在了一個桃花源式的庵趙莊里，講述的是小和尚明海和鄰家女孩小英子懵懂純真的愛情。這個設置不由讓人想起了沈從文《邊城》中故事發(fā)生的環(huán)境，一個充滿愛與美的邊城世界?！妒芙洹防锔鼮樵娨獾貢鴮懥诉@種人性美，汪曾祺將人性沖突設置得更為激烈，但處理得卻又十分恬淡。明海出家的荸薺庵是個和尚廟，但這個和尚廟里的和尚吃肉、打牌、結婚，在禮佛的大殿上殺豬，似乎沒有森嚴的戒律。這些行為不僅違背了佛教的清規(guī)戒律，甚至與常人的認知都不相符。但這些作為人的日常，卻是能夠被庵趙莊的人理所當然的接受的。宗教和人性的沖突，在汪曾祺手里幾乎淡化得沒有了痕跡。人性之美遍布字里行間，使理性、規(guī)矩、戒律等準則紛紛讓步，突出了人作為人應該有的天性，順其自然的健康純真的本性。

汪曾祺不僅承續(xù)了老師沈從文這種用人性美構建理想國的寫作方式，更是融入了自己對人情世事的體悟認知，在淡化了故事情節(jié)的詩意筆觸之下，將明海與小英子的愛情打散在他的風俗畫里。這也是汪曾祺和沈從文在審美取向上的不同之處，沈從文的人性之美往往帶有一種神性的色澤。那些至純至美至善之人仿佛不是人間之人，高蹈而不可企及，比如他描述翠翠時說她像“小獸”，似靈物而非人。但汪曾祺則給筆下那些人性美的化身以煙火氣，在他筆下能看到人的日常生活，和尚們的日常和功課，小英子一家人的農村生活，能看到那個鎮(zhèn)子里的一草一木，梳頭的桂花油和小磨香油的香氣撲鼻而來，打把勢和耍蛇人的吆喝聲近在耳畔。這樣的描寫刻意避開了人物性格的沖突與塑造，人物被放置在一個純美、和諧的環(huán)境之中自由生長。這樣的人，似乎就是身邊的人，他們就近在咫尺，不難遇見?！按┝艘患紫牟忌弦?，下邊是黑洋紗褲子，赤腳穿了一雙龍須細草鞋，頭上一邊插著一朵梔子花，一邊插著一朵石榴花”[6]211的鄉(xiāng)村少女就是走在路上隨處可見的人，汪曾祺用這樣的筆觸寫出的是他的一種審美取向，即每個人都有人性之美，不論到底貴賤。正是尋常人在尋常的日常生活里所展現(xiàn)出來的自然而然的天性最為誠摯而純美，俗世生活里的一呼一吸都是人性美的體驗，不應該違逆。

汪曾祺在對京派的承續(xù)過程中，不僅學習到了寫作的技巧和能力，也吸收了京派的文藝理論思想。在《受戒》這個四十三年前的舊夢里，處處都激蕩著京派的審美旨歸，自然也就承續(xù)了一份對審美現(xiàn)代性的反思。通過構建一個理想之地來彰顯人性之美，來對抗理性、文明、金錢對人性的異化和腐蝕，來重新塑造喚起人對善良的向往，這無疑是審美現(xiàn)代性注入了其文本所散發(fā)的巨大魅力。

三、《受戒》之于京派的回響

在經歷了“文化大革命”的動蕩之后，汪曾祺拿出了《受戒》一篇，艷驚四座。這篇沖擊著“傷痕文學”和“反思文學”大潮的清新明麗之作，正是汪曾祺對京派創(chuàng)作理念的一種承續(xù)，一種致敬。特殊的歲月下對文學發(fā)展的桎梏也波及了汪曾祺，他的筆觸收緊甚至干脆罷筆，只能在勞動中反思自己才華帶來的懲罰。這樣坎坷的時運對汪曾祺的創(chuàng)作是一個巨大的考驗，同時也極其深刻地考驗著他的心理承受能力。在這場浩劫中，沈從文一頭扎進了文物考辨之中，但是汪曾祺依然拿起了筆，為80年代的文壇斟了一杯純釀，滋補著后續(xù)的新人如蘇童、余華、莫言以最初的靈氣。

《受戒》一篇渾融的氣象、溫潤的質地，在20世紀80年代以一種十分成熟的姿態(tài)出現(xiàn)?？梢妼τ谕粼鱽碚f，這個時候的寫作感覺已經到了爐火純青的地步，他找到了自己的敘述方式，從容不迫的氣度流溢在文字的每個間隙，彰顯著他的智慧與稟賦。在《受戒》中，已經不見了汪曾祺在40年代對文學的思考和實驗的痕跡。像《小學校的鐘聲》一篇就是采用意識流的手法來寫，在40年代來說，對于國外的小說寫法依舊是一種狂熱崇拜和竭盡模仿的時候，汪曾祺也學習著這些經驗。這篇小說的整個故事統(tǒng)攝在意識的流動之中，文筆頗有些拘謹，但是已經能夠看出汪曾祺對于唯美風格的傾向與偏愛，甚至胡河清對其文章“滿紙都是水”的評價已經初見端倪。這個時候的作品是汪曾祺寫作的一個基調，雖然還在練習，但他練習的方向是在京派的審美指向中，即對純美敘述的追求。

這種追求在他的《復仇》一篇中也能窺得一斑。在這篇中汪曾祺是在探討存在主義與荒誕性的命題，但他巧妙地將中國的傳統(tǒng)武俠小說元素融入進來，在他清麗的文筆之下勾勒了一幅意境深遠的水墨畫敘事背景。這一篇也頗能體現(xiàn)出汪曾祺對語言深審慎和自覺的追求。張學昕在《小說的氣象——汪曾祺的短篇小說都是〈受戒〉》一文中這樣描述：“汪曾祺的文字，你看不到絲毫的焦慮，生活在他的筆下也就不顯得臃腫，形態(tài)飄逸、輕逸但卻扎實牢靠，不折不扣。無論他敘述的是什么題材和人物，都非常干凈，細致，自然?！盵7]123顯然，汪曾祺在40年代就在語言上下功夫，將語言的詩意性發(fā)揮到了極致，這就讓他的文章具有了典型的散的特征。他著力于突破文體的限制，讓詩的語言在小說中自然流淌。這種詩意美的追求在《受戒》中得到了升華，《受戒》對于散的追求不僅表現(xiàn)在語言上，更體現(xiàn)在情節(jié)里，汪曾祺將事件的發(fā)展都融化在了對風俗民情的繪飾里。

80年代，汪曾祺獻出了一場美輪美奐的舊夢，這不單是對那個時代所有美好的追憶，也是經歷了大是大非、大起大落之后人生的一種淡定與從容。顯然，80年代的時代語境也再一次激起了汪曾祺對于文學和人性的思考。那是中國經濟高歌猛進的時候，改革開放的號角吹響后，工業(yè)化、城市化、科技化和現(xiàn)代化的工業(yè)文明以迅雷不及掩耳之勢席卷了人們的生活。整個時代都在被經濟強力地拉扯，人們的思想還來不及從階級斗爭的綱領中扭頭就被一把推進了經濟建設的浪潮里，一切都迅速得來不及，世界在以秒為單位改變著、翻新著、沖刺著。這種工業(yè)化的激進發(fā)展和現(xiàn)代文明的席卷式沖擊，都是一種資本主義式的現(xiàn)代性表現(xiàn)，這也就深刻地沖擊著作家們對現(xiàn)代性審美的認知。

汪曾祺施施然地從工業(yè)化的大背景中抽身出來，隔絕了現(xiàn)代文明的沖擊和金錢腐蝕的誘惑，在這一輪新的文明浪潮中固守著自己一方純美的理想原地。他用《受戒》建立了這樣一個清新明凈的世界，和諧和質樸的人性之歌就是他的審美追求。這無疑是40年代的京派作家們一種集體的審美現(xiàn)代性追求與反思，汪曾祺用溫婉的筆觸批判工業(yè)都市想象，建立人性理想旨歸，這也是《受戒》一篇出現(xiàn)時，能夠沖決被禁錮的思想之魅力所在。

審美現(xiàn)代性建立在時間的線性不可逆維度之上，這就使得京派作家整體有一種強烈的時間意識，他們總是將美好寄托在過去的事物之上。汪曾祺也不例外，他延續(xù)了這種用原始的野性力量來批判現(xiàn)代文明，用人性做標尺來衡量現(xiàn)代文明對人的侵害與腐蝕，執(zhí)著于一個供奉人性的烏托邦的建構傳統(tǒng)。在這個層面來講，汪曾祺站在80年代，回望并致敬著40年代的京派。他以唯美的詩性目光面對日常生活，這是屬于京派對現(xiàn)代文明的批判在審美層面的現(xiàn)代性反思。所以說，汪曾祺是京派的最后一縷余音。

參考文獻：

[1]馬泰·卡林內斯庫.現(xiàn)代性的五幅面空[M].南京：譯林出版社，2015.

[2]張輝.審美現(xiàn)代性批判[M].北京：北京大學出版社，1991.

[3]王國維.王國維論全集[M].北京：中國社會科學出版社，1997.

[4]蔡元培.以審美代宗教說[J].新青年，1917， 3（6）.

[5]嚴家炎.中國現(xiàn)代小說流派史[M].武漢：長江文藝出版社，2009.

[6]汪曾祺.汪曾祺自選集[M].北京：商務印書館，2015.

[7]張學昕.簡潔與浩瀚[M].北京：光明日報出版社，2017.