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    21世紀(jì)教育特征與走向

    2019-12-13 08:24:27代發(fā)君
    關(guān)鍵詞:教育目標(biāo)教育方式

    代發(fā)君

    摘 要:教育變革是當(dāng)代教育史上重大事件,新儒家作為傳統(tǒng)文化教育的負(fù)荷者與守望者,其獨(dú)特的生命體驗(yàn)和歷史感受為教育變革提供了全新動(dòng)力。在賀麟看來(lái),當(dāng)代教育性質(zhì)上已發(fā)生了顯著變化,不僅在教育目標(biāo)上煥然一新,而且在時(shí)間上更為迅速,“百年樹(shù)人”轉(zhuǎn)向“十年樹(shù)人”正成為教育工作的可能趨勢(shì)。從階段上看,小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各自具有不同的發(fā)展規(guī)律,三級(jí)教育有分工、有聯(lián)系、更有發(fā)展,對(duì)生命的教育考察應(yīng)始終符合辯證法的內(nèi)在要求。在教學(xué)過(guò)程中,“教”與“學(xué)”一體兩面,不可或缺。年長(zhǎng)者應(yīng)該向青年學(xué)習(xí),以克服老年的頑固;青年人也應(yīng)該向年長(zhǎng)者學(xué)習(xí),以克服青年人的囂張。在青年的成長(zhǎng)過(guò)程中,應(yīng)積極注重人格的培育,以英雄人物為榜樣,實(shí)現(xiàn)精神與精神的交契,人格與人格的感召;宣傳活動(dòng)也應(yīng)該從教育的本質(zhì)出發(fā),使人獲得更為豐富的學(xué)養(yǎng)和引導(dǎo)。

    關(guān)鍵詞:教育目標(biāo);教育效能; 教育階段;教育范圍;教育方式;教育過(guò)程

    中圖分類(lèi)號(hào): G521????文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A?????文章編號(hào):1672-0539(2019)06-0109-06

    作為新舊世紀(jì)交替的一代,賀麟既有傳統(tǒng)教育“百年樹(shù)人”的生命情懷,又有時(shí)不我待的緊迫意識(shí)。既有在北大任訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)的實(shí)踐經(jīng)歷,又有對(duì)文化教育的理論探索,他將教育上升到哲學(xué)的文化高度予以全方位考察。他認(rèn)為,教育是一個(gè)系統(tǒng)工程,教育工作的開(kāi)展,既是對(duì)國(guó)家人才的儲(chǔ)蓄,又是對(duì)個(gè)體生命的培育和開(kāi)發(fā)。對(duì)待教育變革,既要具有歷史的眼光,又要掌握辯證的哲學(xué)方法。從大處著眼,從小處著手,堅(jiān)持合理性、合時(shí)代、合人情,尊重歷史、尊重生命、尊重時(shí)代。在校內(nèi)要重視對(duì)學(xué)生的身心開(kāi)發(fā),在校外要重視宣傳活動(dòng)的教育功能,將專(zhuān)業(yè)教育和人格教育結(jié)合起來(lái),從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

    一、教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)變與走向——教育觀念、教育對(duì)象、教育出路的深刻變革

    近代以降,中國(guó)進(jìn)入社會(huì)變革的大時(shí)代。在“啟蒙與救亡”[1]1的雙重變奏中,迎來(lái)了教育事業(yè)的時(shí)代變遷。在賀麟看來(lái),20世紀(jì)既是一個(gè)社會(huì)變革的世紀(jì),更是一個(gè)教育變革的世紀(jì)。在社會(huì)變革和教育變革的風(fēng)云激蕩中,人們的教育思想、教育觀念已然發(fā)生了顯著的變化。他根據(jù)自身的親身經(jīng)歷和社會(huì)觀察,對(duì)這些變化進(jìn)行了深入的總結(jié)和闡釋。

    首先,人們對(duì)待“學(xué)問(wèn)”的觀念出現(xiàn)了根本性變化。在傳統(tǒng)的觀念中,求學(xué)就是讀書(shū),讀書(shū)就是求學(xué),面對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”,只求在書(shū)本上融會(huì)貫通,而不求實(shí)際上的身體力行,最終形成了很多腐儒、陋儒。但現(xiàn)在這種情況已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變,“以后我們可以看到書(shū)本之外的學(xué)問(wèn)還很多,求學(xué)不僅在于讀書(shū),尤需要肢體的活動(dòng)。而手足的操作又需要隨時(shí)用思想,且需有專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。從前以為求學(xué)是勞心的,今后則不但勞心,亦需勞力”[2]240-241。他認(rèn)為,隨著時(shí)代的變化,從前那些被認(rèn)為“下賤”的體力勞動(dòng)者現(xiàn)在也應(yīng)該被尊重,很多工作不僅需要學(xué)識(shí),也需要技藝。正如他所提倡的“新儒者”一樣,是“道德”與“技能”的諧和體。賀麟認(rèn)為,今后的教育目標(biāo)不應(yīng)再是為讀書(shū)而讀書(shū),“故今后的教育趨于接近自然,以求征服自然,要從實(shí)際的勞作或服務(wù)中,去求得真實(shí)學(xué)問(wèn)”[2]241。

    其次,教育“對(duì)象”的地位發(fā)生了根本性的變化。根據(jù)傳統(tǒng),接受教育的對(duì)象主要“士”或“士者”,能夠接受教育,也就意味著在身份上具有很多特權(quán),因此按照“士農(nóng)工商”的劃分標(biāo)準(zhǔn),“士”被排在位首,具有現(xiàn)實(shí)的優(yōu)先性。然而,20世紀(jì)以來(lái),“士”的教育特權(quán)正逐步被打破。賀麟認(rèn)為,“今后則此種特殊的與農(nóng)工商分開(kāi)的士將逐漸減少,而可以產(chǎn)生許多‘農(nóng)士、‘工士、‘商士、‘兵士、‘士同時(shí)亦就是‘農(nóng)、‘工、‘商。從前說(shuō)‘耕讀傳家,今后亦可以說(shuō)‘工讀傳家、‘商讀傳家,即當(dāng)兵的亦可以是有學(xué)問(wèn)的人,可以‘兵讀傳家。換言之,一切職業(yè)的人,都同時(shí)是書(shū)生,一切職業(yè)都將學(xué)術(shù)化”[2]241。只有這樣,知識(shí)的傳播才不會(huì)形成壟斷局面,從而每一個(gè)人都將成為接受教育的對(duì)象。

    再次,教育的“觀念”發(fā)生了顯著性變化。賀麟認(rèn)為,從前教育的出路目標(biāo)過(guò)于單一,要么做官,要么成為隱士,受教育者分工不明顯,在社會(huì)上難以發(fā)揮實(shí)際用處。因此“今后則不再專(zhuān)門(mén)教育一班這種似乎無(wú)所不通而其實(shí)空洞的特殊的‘士。而趨向于專(zhuān)業(yè)教育,要造就專(zhuān)業(yè)人才或各種專(zhuān)家。農(nóng)工商要專(zhuān)家,從政的亦是一種專(zhuān)家”[2]241?;诖耍麑?duì)未來(lái)的教育予以重新命名,將其稱(chēng)為“文化教育”或“價(jià)值教育”。所謂“文化教育”,是指教育應(yīng)該豐富多元,是學(xué)術(shù)、工商、政治、藝術(shù)的集合,學(xué)習(xí)它們的任何一個(gè)方面,都能尋求自身的出路;所謂“價(jià)值教育”,是指教育是包含“真、善、美、用”等文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。對(duì)受教育者而言,無(wú)論是在真、善、美的某一個(gè)方面有所成就,還是在社會(huì)大眾的日常生活上做出成績(jī),都是教育的重大貢獻(xiàn)。

    賀麟強(qiáng)調(diào),以做官為教育目的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。以做官為目的學(xué)習(xí),不僅書(shū)讀不好,而且連政治也做不好,更使得社會(huì)各方面缺乏必要的專(zhuān)業(yè)人才。教育不應(yīng)該趨向單一的政治路徑,而應(yīng)該把政治讓給那些有政治才能的人去辦,使其他專(zhuān)門(mén)人才在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮專(zhuān)業(yè)的能力。這樣一來(lái),既能深化專(zhuān)業(yè)人士的學(xué)術(shù)修養(yǎng),更能使專(zhuān)門(mén)的技能人士人盡其才。不僅如此,專(zhuān)業(yè)人才也可以進(jìn)行不同的專(zhuān)業(yè)選擇,從事學(xué)術(shù)研究的人也可轉(zhuǎn)行主持兵工,喜歡藝術(shù)的人可認(rèn)轉(zhuǎn)而從事印刷,醫(yī)治動(dòng)物的人可以學(xué)到博士,但并不妨礙他們對(duì)于專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)和深度。也就是說(shuō),教育的目的不是專(zhuān)門(mén)養(yǎng)成一些文弱的特殊的士大夫階級(jí),而是要造就有學(xué)術(shù)修養(yǎng)的專(zhuān)門(mén)人才。

    賀麟的這些觀點(diǎn)是他對(duì)社會(huì)變化的感悟和對(duì)其“新儒者”理想人格的塑造的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和深化,以適應(yīng)即將到來(lái)的社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀需要。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),對(duì)專(zhuān)業(yè)的要求越來(lái)越高,只有具備專(zhuān)業(yè)的文化素養(yǎng)的人才能在自己的領(lǐng)域游刃有余,推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。只有從數(shù)千年的德行教育的信條中徹底解放出來(lái),使教育者既不忘自身道德修養(yǎng),又能參與社會(huì)化生產(chǎn),這樣才能真正適應(yīng)業(yè)已來(lái)臨的社會(huì)變革。

    二、教育效能的提升與更新——從“百年樹(shù)人”到“十年樹(shù)人”的內(nèi)在可能

    賀麟認(rèn)為,中華人民共和國(guó)成立后,我們開(kāi)啟了一個(gè)千載難逢的偉大時(shí)代,對(duì)于教育,我們絕不能因循守舊,走在一成不變的老路上,而是需要銳意進(jìn)取,提升我們對(duì)待教育辦學(xué)的速度和效能,從而使教育與時(shí)代、民族發(fā)展的步伐相適應(yīng)。

    他認(rèn)為,長(zhǎng)期以來(lái)我們都秉持著這樣一種特殊的教育觀念:“十年樹(shù)木,百年樹(shù)人”“這是一個(gè)很古老亦很普遍的箴言,我們對(duì)此話一向認(rèn)為很有深意。因?yàn)檫@表示辦教育要有遠(yuǎn)大眼光,需要長(zhǎng)期培育,不可求近功速效,且表示從事教育的人須有‘終身以之,老而彌堅(jiān)的精神。此外還含有辦教育須培養(yǎng)良好悠久的研究傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)空氣”[2]238。從道理上看,這種觀念固然不錯(cuò),但卻也與我們生活中的種種現(xiàn)象背道而馳。例如,一個(gè)人十年前離開(kāi)家鄉(xiāng),十年后再回去時(shí),家鄉(xiāng)的樹(shù)木其實(shí)并沒(méi)有多大變化,門(mén)前的松柏,溪邊的橘樹(shù)依然如初,然而,在人事方面,舊日的族人,親戚和鄰里可能都已經(jīng)老死,年輕人成了家,也有成為作奸犯科、為非作歹之人。“總之令人大有滄桑變幻,面目全非之感。而十年內(nèi),他們之變好變壞,所受教育之良窳,實(shí)為主要因素?!盵2]238所以,“十年樹(shù)木,百年樹(shù)人”未嘗不能有所調(diào)整,我們毋寧說(shuō)是“百年樹(shù)木,十年樹(shù)人”。

    賀麟指出,學(xué)校和教育對(duì)人的改變是非常大的,我們要充分認(rèn)識(shí)教育對(duì)國(guó)家人才的儲(chǔ)蓄與培養(yǎng),“一個(gè)良好的學(xué)校,教育學(xué)生,十年內(nèi)可以培育出許多人才。一個(gè)大教育家或政治家十年盡力教育,亦往往可以有深遠(yuǎn)偉大的效果。最古的如越王勾踐,想要光復(fù)國(guó)土,亦只需要‘十年生聚,十年教訓(xùn)。猶如王通河汾設(shè)教,不過(guò)三年,便為初唐培植了不少開(kāi)國(guó)的人才。最顯著的如曾國(guó)藩,為了反對(duì)太平天國(guó),在十?dāng)?shù)年內(nèi)就曾培植出許多人才,在政治軍事以及其他各方面都曾發(fā)生很大影響。猶如蔡元培先生任國(guó)立北京大學(xué)校長(zhǎng),前后才不過(guò)六年,便作育出許多新文化運(yùn)動(dòng)的人才,其后果之大,更是人所共見(jiàn)”[2]238-239。他認(rèn)為,今天我們的辦學(xué)條件比以前有了長(zhǎng)足的進(jìn)展,完全有能力通過(guò)教育提升樹(shù)人的實(shí)際效率。

    賀麟強(qiáng)調(diào),他之所以提出“十年樹(shù)人”代替“百年樹(shù)人”,“并不是要在教育大業(yè)上欲速助長(zhǎng),急功好利,意思無(wú)非要指出教育功效之速,遠(yuǎn)非如一般人之所想象。這樣一方面可以給我們一種鼓勵(lì),指導(dǎo)教育不是迂闊難期實(shí)效的事,一方面亦可給我們一種警惕,使我們指導(dǎo)若辦教育不認(rèn)真,或方針辦法有錯(cuò)誤,其壞印象短期內(nèi)即可立見(jiàn)”[2]239。更進(jìn)一步說(shuō),用“十年樹(shù)人”取代“百年樹(shù)人”的教育理念,不是要從根本上顛覆我們的文化常識(shí),而是他通過(guò)豐富的人生經(jīng)驗(yàn)看到人生教育的內(nèi)在規(guī)律:從時(shí)間上看,人的存在遠(yuǎn)沒(méi)有花草樹(shù)木長(zhǎng),但卻具有更大的可塑性,只要樹(shù)立正確的教育目標(biāo)、教育思想,激發(fā)受教育者的內(nèi)在潛能,則在很短的時(shí)間上便可收到異乎尋常的教育功效。例如,抗戰(zhàn)時(shí)期,西南聯(lián)大在短短的八年時(shí)間便為后來(lái)培養(yǎng)了的2位諾貝爾獎(jiǎng)得主、174位兩院院士和100多位人文學(xué)者,作為曾經(jīng)的親歷者,賀麟應(yīng)該是深有感觸的。

    三、教育階段的特點(diǎn)與方式——小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育階段的辯證統(tǒng)一

    既然教育對(duì)人的成長(zhǎng)如此重要,且收效如此迅速,那么,我們又應(yīng)該如何實(shí)施教育呢?賀麟認(rèn)為,人的教育具有不同的階段性特點(diǎn),不能一概而論,具體而言,可分為小學(xué)教育、中學(xué)教育和大學(xué)教育。針對(duì)這三個(gè)階段,我們應(yīng)該制定具有針對(duì)性的教育和訓(xùn)練。

    就小學(xué)教育而言,所重視的應(yīng)該是生活教育,“進(jìn)小學(xué)主要的目的就是生活本身,讀書(shū)識(shí)字等等都不過(guò)是有意趣的生活的一方面”[2]243。小學(xué)生天真活潑,應(yīng)充分發(fā)揮其天性,不能給予過(guò)多的約束,教師對(duì)學(xué)生應(yīng)當(dāng)須有親切的關(guān)懷,經(jīng)常接觸,增進(jìn)感情,將學(xué)校當(dāng)成家庭,同學(xué)之間應(yīng)親如兄弟姊妹。在教學(xué)方法上,“小學(xué)重感覺(jué),直觀,使他接近自然,觀察實(shí)際能感覺(jué)到的事物,不必教以抽象的理論”[2]243。因此,對(duì)人的這一階段,“小學(xué)當(dāng)重‘樂(lè)教的陶冶,以音樂(lè)來(lái)轉(zhuǎn)移啟發(fā)兒童的品性”[2]244。

    與之相反,中學(xué)便開(kāi)始進(jìn)入了人生的另一個(gè)階段,身心逐漸成熟,“中學(xué)當(dāng)重嚴(yán)格訓(xùn)練”[2]243,嚴(yán)守紀(jì)律。在師生的關(guān)系上,應(yīng)該多少具有軍隊(duì)中的長(zhǎng)官和士兵的關(guān)系,絕不茍且寬假,而是應(yīng)該嚴(yán)守紀(jì)律,認(rèn)真訓(xùn)練,“中學(xué)是紀(jì)律嚴(yán)明,道德規(guī)范,不自然的軍隊(duì)式的生活”[2]243。也就是說(shuō),在中學(xué)里,作為學(xué)生,應(yīng)該過(guò)一種與小學(xué)不同的團(tuán)體生活,求得一種規(guī)律化、齊一化秩序,只有經(jīng)過(guò)這樣的團(tuán)體生活的嚴(yán)格訓(xùn)練,才能真正獲得成為國(guó)家公民的有效資格。在學(xué)習(xí)的方法上,“中學(xué)則可重抽象的理智訓(xùn)練,尤當(dāng)重技藝,背誦。凡社會(huì)國(guó)家需要你學(xué)習(xí)的,或歷史文化方面需要你學(xué)習(xí)的,都需要切實(shí)地學(xué)習(xí),且當(dāng)能熟記”[2]243?!爸袑W(xué)可用‘禮教的約束,以紀(jì)律規(guī)范汰除學(xué)生的不良習(xí)慣,養(yǎng)成健全的公民道德?!盵2]243

    進(jìn)入大學(xué),人生則迎來(lái)了另一個(gè)開(kāi)端。與中學(xué)不同,“大學(xué)生則是過(guò)新的自由的理想的生活,求個(gè)性的充分發(fā)展”[2]244。既有為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的自由,也有從事社會(huì)實(shí)踐的自由;既有宗教信仰的自由,也有政治信仰的自由。就學(xué)業(yè)而言,“大學(xué)的訓(xùn)練不是中學(xué)的紀(jì)律訓(xùn)練,而為學(xué)術(shù)上、精神上、思想上的訓(xùn)練”[2]243。大學(xué)注重學(xué)術(shù),重視純粹的真理。對(duì)人的理性、悟性要求極高,進(jìn)入大學(xué),就要自動(dòng)推理,自行領(lǐng)悟、體味和思想。對(duì)老師,既要尊師重道,又要對(duì)而論道;亦師亦友,如切如磋。對(duì)人生而言,大學(xué)生活又是一種科學(xué)的、藝術(shù)的生活,是以審美眼光來(lái)探討學(xué)業(yè)的生活,自由而不失規(guī)范,自然而不落粗野。應(yīng)充分接受“詩(shī)教”和“宗教”的熏陶,培育藝術(shù)和宗教的情懷,求得人生的安身立命。

    賀麟指出,人生教育是一個(gè)系統(tǒng)工程,從小學(xué)、中學(xué),再到大學(xué),三者是一個(gè)有機(jī)整體,“可以說(shuō)小學(xué)教育,是自然的,自由的,但尚在朦朧的無(wú)知狀態(tài)。中學(xué)教育,是前者的否定,不自然,不自由,是嚴(yán)格的強(qiáng)求,重理智的訓(xùn)練。大學(xué)教育則為兩者之合,自由中有自己內(nèi)心的約束,自然而有豐富的精神內(nèi)容,包含前兩個(gè)階段的好處,而又超出前兩階段”[2]244。其過(guò)程正好體現(xiàn)了辯證法正、反、合的發(fā)展規(guī)律。只有充分尊重人生教育的階段性特征,嚴(yán)格按照教育的特點(diǎn),教育才能真正地發(fā)生作用。

    四、教育范圍的延伸與拓展——宣傳活動(dòng)對(duì)學(xué)校教育的完善與補(bǔ)充

    在常識(shí)看來(lái),教育似乎永遠(yuǎn)都是學(xué)校的事情,接受教育的過(guò)程也與學(xué)校密切相關(guān)。但賀麟認(rèn)為,這顯然是一個(gè)誤區(qū),他在談?wù)撜涡麄鲿r(shí)曾清晰指出,學(xué)校教育存在明顯的不足,而且很多教育是學(xué)校教育無(wú)能為力的,特別是公民教育、政治教育等內(nèi)容,學(xué)校教育往往自顧不暇、分身乏術(shù)。他說(shuō):“中國(guó)一般人民,缺乏公民教育和政治教育,乃是顯著的事實(shí)。如果完全要靠正規(guī)的學(xué)校的教育來(lái)補(bǔ)救,恐怕時(shí)間不夠,力量太小,產(chǎn)生的行為也會(huì)緩不濟(jì)急。所以除開(kāi)正規(guī)的學(xué)校教育之外,必須有良好的有力的政治宣傳來(lái)彌補(bǔ)這一個(gè)缺陷?!盵2]223

    然而,近代以來(lái),宣傳已經(jīng)成為教育大眾化或社會(huì)化不可缺少的工具,“近代社會(huì)化的運(yùn)動(dòng),也可說(shuō)是一種擴(kuò)大宣傳的運(yùn)動(dòng)。每一種新思想或知識(shí)的產(chǎn)生,不僅是少數(shù)人的賞玩品或?qū)@?,必須要使之普遍化、社?huì)化,使人人都能共同領(lǐng)受,被其影響”[2]216。因此,“宣傳的目的,在使知識(shí)普及于大眾,引起大多數(shù)人的共同行為。換言之,宣傳是在近代國(guó)家社會(huì)里求知識(shí)的普及與行為一致而形成道一同風(fēng)的社會(huì)生活的必要條件”[2]217。從知識(shí)傳播形態(tài)角度上看,“宣傳乃是由少數(shù)人的‘知識(shí),過(guò)渡到集體的行為的一種媒介”[2]217。而從教育的角度說(shuō),宣傳其實(shí)就是以先知覺(jué)后知,以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),進(jìn)而引起社會(huì)廣大的運(yùn)動(dòng)。

    賀麟指出,宣傳之所以能彌補(bǔ)教育的不足,其根本原因在于宣傳和教育代表了不同的教育活動(dòng)及其方式方法?!霸谀撤N意義之下,宣傳和教育是正相反對(duì)的關(guān)系。宣傳是通俗的,簡(jiǎn)單的,直切的;教育是高深的,復(fù)雜的,系統(tǒng)的。教育的工作,本來(lái)就是從通俗到高深,從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從直切到系統(tǒng)。而宣傳的工作乃是將高深的通俗化,將復(fù)雜的簡(jiǎn)單化,將系統(tǒng)的直切化。但同時(shí)宣傳與教育也正是相輔的,宣傳是教育的初步工夫,教育是宣傳的最高成就。宣傳的工作愈寬廣、愈普及,教育的工作也愈深刻、愈提高。教育由民間拔識(shí)天才到學(xué)府去,宣傳鼓勵(lì)在學(xué)府里受過(guò)高等教育的人,回到民間去工作與服務(wù)?!盵2]217隨著教育事業(yè)的發(fā)展和普及,隨著印刷出版事業(yè)的日漸發(fā)達(dá),宣傳事業(yè)也必將盛大和發(fā)展。

    當(dāng)然,在實(shí)際生活中,從事宣傳的人未必是教育的教育家,從事教育的人也未必是宣傳家,但是偉大的教育家往往則是偉大宣傳家,例如,在哲學(xué)思想上,費(fèi)希特不僅影響到了黑格爾、謝林和希萊瑪哈,而且在國(guó)家危機(jī)存亡的時(shí)候,他對(duì)德國(guó)民眾的演講宣傳更是盛極一時(shí),奠定了德國(guó)民族復(fù)興的精神基礎(chǔ)?!八?,有了宣傳,教育家對(duì)于政治社會(huì),才有直接的影響。有了教育,學(xué)術(shù)界才可以一代一代地傳授得人,宣傳家固不能廢棄教育,教育家更無(wú)須鄙棄宣傳。”[2]218進(jìn)一步說(shuō),既不可離開(kāi)教育而從事宣傳,也不可僅僅熱心教育而忽略宣傳?!靶麄骷覒?yīng)當(dāng)以宣傳為主,教育為輔,教育家應(yīng)當(dāng)以教育為主,宣傳為輔,離開(kāi)教育而言宣傳,宣傳就沒(méi)有內(nèi)容,離開(kāi)宣傳而言教育,教育就沒(méi)有廣大的影響。”[2]223-224

    從深層上看,對(duì)宣傳的認(rèn)識(shí)基于兩種不同的假定。錯(cuò)誤的假定在于,一般人認(rèn)為宣傳是要民眾作為黨派爭(zhēng)奪政權(quán)的犧牲品,“宣傳者大都在做強(qiáng)人從己、自私自利的勾當(dāng),民眾完全是被動(dòng)的,宣傳是從外面去支配他們的行為,轉(zhuǎn)變他們的思想,而不是從內(nèi)心去啟發(fā)他們的性靈”[2]218。以這種錯(cuò)誤的假定為前提,宣傳自然為人們所鄙棄。然而,“真正的宣傳是假定人同此心,心同此理,假定求大眾的共同理解、共同行為是應(yīng)該的,也是可能的”[2]218。換句話說(shuō),“宣傳是假定人我本屬一體,社會(huì)是個(gè)體休戚相關(guān)的有機(jī)體”[2]219。如果別人不知道愛(ài)國(guó),不知道道德的原理,不但是別人的損失,也是我和社會(huì)全體的損失。而宣傳就是喚醒大眾,引起大眾的交感和共鳴。

    就直觀而言,宣傳以個(gè)人宣傳、學(xué)術(shù)宣傳、商業(yè)宣傳、政治宣傳和宗教宣傳為其表現(xiàn)形式。良好的宣傳無(wú)一不以良好的技巧和藝術(shù)化形式為基礎(chǔ)。在宣傳的過(guò)程中,“詩(shī)歌、戲劇、圖畫(huà)種種的表演,都是宣傳絕不可少的條件。宣傳的方法是拿真摯的人情來(lái)感動(dòng)人或感化人”[2]224。孫中山的政治宣傳、利瑪竇的宗教宣傳、蘇格拉底、費(fèi)希特的學(xué)術(shù)宣傳都是宣傳形式中的典型和代表。正是因?yàn)樗麄兊南戎扔X(jué)和誨人不倦,人們才得到無(wú)與倫比的啟迪和教育。

    五、教育方式的辨析與改良——“英雄崇拜”在人格教育中的作用和功能

    賀麟認(rèn)為,中國(guó)近代教育孕育著一種危機(jī):教育遺忘了人格的培養(yǎng)。在他看來(lái),教育培養(yǎng)是多維度的,既需要知識(shí)的增長(zhǎng),又需要人格的成長(zhǎng);既需要言教,更需要身教。在某種程度上,身教的意義甚至大于言教,以實(shí)際行動(dòng)做榜樣的教育才是最行之有效的教育,《后漢書(shū)·第五倫傳》曾言,“其身不正,雖令不行;以身教者從,以言教者訟。”可見(jiàn),教育方式與人生的成長(zhǎng)互為表里。

    20世紀(jì)三四十年代,一場(chǎng)“戰(zhàn)國(guó)策派”為中心的“英雄崇拜”論戰(zhàn)為他深入討論人格教育提供了契機(jī)。在他看來(lái),英雄崇拜正是人格教育的起點(diǎn)。他說(shuō),所謂“英雄概括來(lái)說(shuō),就是偉大人格,確切點(diǎn)說(shuō),英雄就是永恒價(jià)值的代表或?qū)崿F(xiàn)者。永恒價(jià)值乃是指真善美的價(jià)值而言,能夠代表或?qū)崿F(xiàn)真善美的人就可以叫做英雄。真善美是人類(lèi)文化最高的理想,所以英雄可以說(shuō)是人類(lèi)文化的創(chuàng)造者或貢獻(xiàn)者,也可以說(shuō)是人類(lèi)理想價(jià)值具體化的人”[2]72。從外延上看,“英雄不但指豪杰之士,而且包括圣賢在內(nèi)”[2]72。“英雄這一個(gè)名詞,含義比圣賢一名詞較廣,他包括文人、宗教家、道德家、政治家、科學(xué)家和預(yù)言家”[2]72。不僅如此,英雄崇拜也比圣賢崇拜更為積極,更有生氣更有戰(zhàn)斗的精神。因?yàn)槭ベt代表的是靜穆圓滿的圖畫(huà),而英雄則表示生活上的戰(zhàn)斗性和奮斗性。

    賀麟指出,“崇拜與佩服有別”[2]73,“佩服是佩服別人所有自己所無(wú)的”[2]73,佩服的對(duì)象同自己的精神生活并不發(fā)生密切的關(guān)系。但崇拜則與之相反,“至于崇拜卻不是崇拜別人所有自己所無(wú)的,乃是崇拜別人和自己所共有的。別人有,自己也有,不過(guò)別人所有或比自己深切著明,足以代表啟發(fā)我之所有”[2]73。因此,在崇拜的過(guò)程中,多少含有惺惺相惜的意思,即以勇崇拜勇,以仁崇拜仁,以智崇拜智,是一種精神上的相互吸引溝通的關(guān)系,是一種精神與精神的交契,是“祭如在,祭神如神在”的真誠(chéng)。

    同時(shí),崇拜英雄也與服從領(lǐng)袖不同?!胺念I(lǐng)袖是實(shí)用行為”[2]74,是為了社會(huì)組織、法律綱常,我們不能不服從。“至于崇拜英雄,乃所以修養(yǎng)高尚的人格,體驗(yàn)偉大的精神生活。簡(jiǎn)言之,英雄崇拜不是屬于政治范圍的實(shí)用行為,乃是增進(jìn)學(xué)術(shù)文化和發(fā)展人格方面的事?!盵2]74因此,古今中外,人們都認(rèn)為應(yīng)該找一個(gè)模范人格作效仿的對(duì)象。

    具體說(shuō)來(lái),崇拜者與被崇拜者具有以下幾種形式:第一種是生者崇拜死者。如孔子崇拜周公,孟子崇拜孔子,朱子崇拜周程,子孫崇拜祖先。第二種是下崇拜上。如臣子崇拜君王,地位低下的人崇拜地位高的人,學(xué)生崇拜老師。如費(fèi)希特崇拜康德,李白崇拜韓愈。第三種是同輩的崇拜。如鮑叔牙崇拜管仲,徐庶崇拜諸葛亮,尼采崇拜瓦格拉。第四種是上崇拜下。如劉備崇拜諸葛亮,左光斗崇拜史可法。其中“生者崇拜死者是‘古道,下崇拜上是‘忠道,同等崇拜是‘友道,上崇拜下是‘師道或‘君道,亦可稱(chēng)領(lǐng)袖指道(Leadership)”[2]78。

    在賀麟看來(lái),英雄崇拜是極其自然的事情,甚至是不能逃避,“因?yàn)槊恳粋€(gè)人內(nèi)心都有崇拜英雄的驅(qū)迫力,都有其英雄本性或價(jià)值意識(shí),都多少具有認(rèn)識(shí)英雄的能力。假如一個(gè)人笑罵一切人,鄙視一切人,絕對(duì)不崇拜英雄,那就違反了他的本性,他心理上一定有一種病態(tài),他精神上一定感覺(jué)到一種空虛和痛苦”[2]76。更為重要的是,崇拜還是一種自我認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn),因?yàn)槌绨萦⑿凼紫仁腔谡J(rèn)識(shí)英雄,但并不是每一個(gè)人都具有認(rèn)識(shí)和崇拜的眼光,“沒(méi)有思想學(xué)問(wèn)智識(shí)眼光,就不能夠認(rèn)識(shí)英雄”[2]74,甚至出現(xiàn)“仆人眼里無(wú)英雄”。仆人之所以不能認(rèn)識(shí)英雄,是因?yàn)椤八麄冏约旱娜烁裰?,沒(méi)有英雄的成分。他們不能認(rèn)識(shí)英雄,他們和英雄沒(méi)有精神和精神的交契”[2]75?!八员囟ㄒ芯裆詈托摒B(yǎng)的人,方足以言崇拜,必定要求情志安頓的人,方足以言崇拜?!盵2]73

    基于此,賀麟認(rèn)為,教育不應(yīng)回避英雄崇拜,“就教育方面言,英雄崇拜就包含中國(guó)人名言所謂‘以身教從的以身作則的‘身教。假如抹煞英雄崇拜,就無(wú)異于抹煞人格教育,不注重身教,一切教育的學(xué)術(shù)工作,就會(huì)成為機(jī)械化、工廠化、商業(yè)化、教員和學(xué)生、教員和教員,都沒(méi)有精神交契、人格感召的關(guān)系”[2]78-79。從根本上說(shuō),英雄崇拜和教育是內(nèi)外合一、辯證統(tǒng)一的。

    六、教育過(guò)程的互學(xué)與互鑒——“教學(xué)相長(zhǎng)”與“長(zhǎng)幼相學(xué)”的和諧并進(jìn)

    賀麟指出,人的教育是一個(gè)雙向過(guò)程,其中,既是教的過(guò)程,也是學(xué)的過(guò)程;既是向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的過(guò)程,也是向青年學(xué)習(xí)的過(guò)程。要防止對(duì)教育的單向度詮釋?zhuān)杂X(jué)遵守教育過(guò)程的辯證法原理。

    首先,就“教”的過(guò)程而言,是發(fā)抒心而得于人,“前輩把自所思所學(xué)所經(jīng)驗(yàn)的心得講授給后輩學(xué)生,便是我所了解的‘教。后輩學(xué)生將所思所學(xué)所經(jīng)驗(yàn)的心得,呈現(xiàn)給前輩或老師,請(qǐng)求指正,便叫做‘請(qǐng)教”[2]226。與之相反,“學(xué)”則是吸收精神養(yǎng)料的意思。“一個(gè)人需要培養(yǎng)其精神,猶如花木需要土壤、空氣、雨水、日光的培養(yǎng),方能生長(zhǎng)一樣。教既是發(fā)抒心得的意思,所以學(xué)就是接受他人所發(fā)抒的心得的意思?!盵2]226 “三日不讀書(shū),便覺(jué)面目可憎”,人的精神如果缺乏營(yíng)養(yǎng),同樣丑陋不堪。

    其次,“教—學(xué)”是一個(gè)有機(jī)整體,“有學(xué)然后能教。且學(xué)且教,離學(xué)不足以言教”[2]226。教與學(xué)的過(guò)程不僅針對(duì)教師,也針對(duì)學(xué)生。對(duì)教師來(lái)說(shuō),不學(xué)無(wú)術(shù)固然不能任教,即便在學(xué)問(wèn)上有相當(dāng)造詣的人,如果停滯不前,同樣不能任教。換句話說(shuō),“任教即求學(xué)之另一方面”[2]226。教育并非照本宣科,而是自己經(jīng)過(guò)不斷研究而對(duì)研究心得的抒發(fā),沒(méi)有新意便不能任教。同樣,一個(gè)長(zhǎng)期努力學(xué)習(xí)的學(xué)生,如果學(xué)有所得,文思煥發(fā),那么,他對(duì)于自己的朋友、弟妹,以及與他親近人,很可能產(chǎn)生感化和教育。對(duì)人教育而言,任教自然包含有求學(xué)的意思,“教師任教顯,求學(xué)隱;學(xué)生求學(xué)顯,任教隱”[2]227。

    然而,賀麟同時(shí)也認(rèn)為,與教相比,學(xué)仍然是主要的?!皩W(xué)是主,教是從,有學(xué)自然能教。學(xué)有心得,自然不期而教而能有教的效果。學(xué)不進(jìn)步,雖名為老師,而終無(wú)以符老師之實(shí)。不但學(xué)生須求學(xué),教師亦須求學(xué)。不但教師學(xué)生須求學(xué),任何有教化、有精神修養(yǎng)的人,不論其是為農(nóng)、為工、為商、為公務(wù)員還是軍人,皆須求學(xué)。教是為人,學(xué)是為己,教人是做教師的天職,求學(xué)是做人的天職?!盵2]227-228

    更為重要的是,在學(xué)習(xí)對(duì)象上不應(yīng)有分別心,向青年學(xué)習(xí)與向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)同樣重要?!盁o(wú)論如何,‘向青年學(xué)習(xí)確是加速進(jìn)步、促進(jìn)民主、救治老朽的一個(gè)偉大啟示?!盵2]332惟其能向青年學(xué)習(xí),才能成為青年的導(dǎo)師。按照英雄崇拜“上崇拜下”的原則,長(zhǎng)輩向青年學(xué)習(xí)是“師道”,是“領(lǐng)袖之道”。“我嘗說(shuō)一個(gè)學(xué)者如果拒絕與青年接近,他的思想一定不容易進(jìn)步,因?yàn)樗膶W(xué)問(wèn)與青年的要求和愿望脫了節(jié),則他的思想恐難免不僵化落伍?!盵2]333因此,長(zhǎng)輩或教師不能板起面孔、崖岸自高。相反,“站在青年人立場(chǎng),替青年自身設(shè)想,我們更愿勸導(dǎo)青年人虛心向前輩學(xué)習(xí)”[2]334。因?yàn)?,“必須中年人、老年人向青年人學(xué)習(xí),社會(huì)文化才會(huì)有進(jìn)步,必須青年人向中年人、老年人學(xué)習(xí),歷史學(xué)術(shù)才會(huì)有繼續(xù)性。中年人、老年人不向青年學(xué)習(xí)便叫做頑固。青年人不向中年人、老年人學(xué)習(xí)便叫做狂妄囂張”[2]334。在一個(gè)社會(huì)里,我們既不能借“吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理”和自由民主的名義,否認(rèn)長(zhǎng)輩的權(quán)威,更不能借“尊師重道”或長(zhǎng)者的輩分、學(xué)業(yè)、功績(jī)和財(cái)富漠視青年的朝氣,而最有效的方式則在于生命與生命的碰撞,精神與精神的交契,人格與人格的感召。

    總之,賀麟通過(guò)對(duì)時(shí)代發(fā)展的豐富體驗(yàn)和深入觀察,對(duì)世紀(jì)之交的教育變革既有深沉的憂患意識(shí),又有深刻的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),更可使我們清晰看到他對(duì)21世紀(jì)教育發(fā)展認(rèn)識(shí)的雛形和構(gòu)想。對(duì)今天而言,面對(duì)功利主義至上,人格教育缺位等各種教育問(wèn)題,賀麟的教育思想無(wú)疑是清晰的、及時(shí)的、深刻的,特別是他提出“十年樹(shù)人”的教育意識(shí),對(duì)今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的教育夢(mèng)是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和體察的。

    參考文獻(xiàn):

    [1]李澤厚. 中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M]. 天津:社會(huì)科學(xué)出版社,2003.

    [2]賀麟. 文化與人生[M]. 北京:商務(wù)印書(shū)館,2005.

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