伙伴式德育：基于關(guān)系轉(zhuǎn)變的德育實(shí)踐新樣態(tài)

摘要：伙伴關(guān)系是兒童道德成長的重要基礎(chǔ)，朋輩文化積極影響了兒童的道德成長。在伙伴關(guān)系中兒童是自我成長與影響他人的雙重主體，教師也是學(xué)生道德成長的重要伙伴。伙伴式德育是基于關(guān)系轉(zhuǎn)變的德育創(chuàng)新實(shí)踐，通過小組任務(wù)型晨（班）會(huì)、小先生制學(xué)科學(xué)習(xí)、故事型課堂教學(xué)、崗位共同體、兒童道德成長護(hù)照五大實(shí)踐樣態(tài)，擴(kuò)充學(xué)校道德教育的資源，切實(shí)提高學(xué)校道德教育的實(shí)效，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)校德育中的獲得感。

關(guān)鍵詞：伙伴關(guān)系;德育實(shí)踐;道德成長;德育創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2019）11A-0031-05

1993年，盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)確立了“以絲綢文化為背景，提高小城鎮(zhèn)兒童素質(zhì)”的綜合實(shí)驗(yàn)課題，開展了為期六年的實(shí)驗(yàn)研究。在課題研究的框架下，學(xué)校提出了“依托絲綢文化，優(yōu)化交往體系”的理念，對(duì)學(xué)校德育活動(dòng)的實(shí)踐內(nèi)容、形式、評(píng)價(jià)進(jìn)行改進(jìn)。經(jīng)過六年的實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)：雖然德育活動(dòng)的形式和育人氛圍得到了改善，但育人的目標(biāo)還主要停留在學(xué)生外在的品質(zhì)上，學(xué)校、教師的教育目的性非常明顯，學(xué)校的德育還只是停留在非強(qiáng)制的改造階段。為了讓德育真正落實(shí)到學(xué)生自我的成長上，我們認(rèn)識(shí)到德育需要進(jìn)一步回歸到人，從人的關(guān)系性出發(fā)去建構(gòu)學(xué)校的德育生活，這成了盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)德育研究新的出發(fā)點(diǎn)。

馬丁·布伯提出了“關(guān)系先于實(shí)體”的論斷，認(rèn)為“人的本質(zhì)不是從集體主義去把握，也不是從個(gè)人主義去把握，而只能從人與人之間的關(guān)系領(lǐng)域中去把握?！盵1]也就是說人在本質(zhì)上是一種關(guān)系性存在。從人的關(guān)系性存在去反觀我們的學(xué)校教育，我們有“立德樹人”的崇高目標(biāo)，卻往往將這些道德目標(biāo)，直接化為道德的知識(shí)、理論，以此來影響學(xué)生的生活，學(xué)校德育成了一種功利性的外控知識(shí)的灌輸，學(xué)生個(gè)體德性的形成、積淀是脫離其自身日常生活經(jīng)驗(yàn)的，于是這樣的道德教育自然成了無意義的存在，其功能和作用也自然會(huì)化為虛無，甚至可能成為一種異化物。而對(duì)于小學(xué)生來說，比簡單機(jī)械說教更有效的是來自伙伴的影響，比師生對(duì)話更有效的是同伴吸引。每個(gè)孩子都無法離開自己的伙伴群體，希望在自己的群體中得到同伴關(guān)注、同伴認(rèn)同和同伴接納。因此，我們需要一種基于伙伴，基于關(guān)系改變的全新的德育實(shí)踐樣態(tài)，它將改變以往學(xué)校育人環(huán)境，德育文化灌輸或改造式的單線傳遞模式，將教育的原點(diǎn)回到兒童立場，將教育的終點(diǎn)指向?qū)W生個(gè)體道德之樹的生長。

2013年，盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)開展了“小學(xué)伙伴式德育”的創(chuàng)新實(shí)踐，這是一種立足于關(guān)系轉(zhuǎn)變的德育實(shí)踐新樣態(tài)。我們嘗試讓兒童學(xué)會(huì)處理人與人之間的關(guān)系，形成良好的伙伴關(guān)系，進(jìn)而以伙伴關(guān)系展開道德教育，借此重建兒童的道德成長方式;我們將教師角色定位于兒童的伙伴，并把這種伙伴關(guān)系擴(kuò)展到家庭和社會(huì)，以此改變過去異化的道德教育生活，從冷冰冰的德性說教變成具有人性關(guān)照的道德成長、道德對(duì)話、道德共享，建構(gòu)起更加富有吸引力的道德生活。

一、基于伙伴關(guān)系的德育觀

馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！痹诮逃?，兒童也不是單個(gè)的抽象物，兒童是一切教育關(guān)系的總和，站在一切教育關(guān)系的中心地帶。人學(xué)是教育學(xué)的基點(diǎn)與核心，伙伴關(guān)系是人與人之間強(qiáng)大的紐帶，凸顯出極為重要的作用，是所有教育關(guān)系中最重要的關(guān)系。

1.伙伴關(guān)系是兒童道德成長的重要基礎(chǔ)

一個(gè)孩子的智慧、力量往往是有限的，一群孩子的智慧和力量卻可能是無限的，而這種無限可以為孩子的發(fā)展帶來無窮的可能。當(dāng)前，孩子是每個(gè)家庭的中心，學(xué)業(yè)是每個(gè)孩子生活的重心，然而無論是在校內(nèi)還是校外，孩子越來越缺少與同伴、與他人親密交往，友愛、謙讓、合作、體諒……很多在與他人的交往中自然能形成的品質(zhì)，成了多數(shù)孩子所缺失的。而從人的社會(huì)性、關(guān)系性去看兒童的成長，他們天生就需要小伙伴，單一的個(gè)體是不能夠得到完滿發(fā)展的。兒童的道德學(xué)習(xí)、道德成長一定是來自自己直接的學(xué)習(xí)生活、交往生活和各種人生體驗(yàn)，來自與自己有著緊密關(guān)系的人物、事件、故事等，因此，為兒童創(chuàng)生更多伙伴交往的空間、讓兒童建立自己的一個(gè)個(gè)伙伴圈，直接感受關(guān)系中人與人之間的愛與被愛、理解與包容、合作與互助等等，就可以讓每個(gè)兒童積累豐富而又充滿道德意蘊(yùn)的生活閱歷，增加道德成長的原始發(fā)生資本。

伙伴之所以具有巨大的教育作用，是因?yàn)槊總€(gè)兒童都是唯一的、獨(dú)特的個(gè)體，都有著自己的優(yōu)勢潛能與弱點(diǎn)短板，當(dāng)大家成為親密的、心意相通的伙伴，自然就會(huì)催生出潛移默化的互補(bǔ)互助的影響。在學(xué)校，兒童站在一切教育關(guān)系的中心地帶，而伙伴關(guān)系則是所有教育關(guān)系中最重要的關(guān)系，對(duì)于兒童成長具有不可替代的作用與價(jià)值，必須得到道德教育的高度關(guān)注，并將其轉(zhuǎn)化為重要的道德教育資源。

2.朋輩文化積極影響兒童道德成長

在學(xué)校，道德教育的方式有很多。不同的方式對(duì)于學(xué)生的道德成長都有一定的促進(jìn)作用，我們試圖找到最佳的方式，真正促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生道德認(rèn)知、道德行為的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)，父母的再三叮囑沒有同伴的一句勸告有效，老師的諄諄教導(dǎo)不及同伴的開導(dǎo)，每一個(gè)孩子都渴望自己能更好地融入自己的群體。這就是朋輩文化對(duì)于兒童的積極影響，因?yàn)樗菍儆趦和约旱奈幕哂兄匾牡赖陆逃δ?，本身就?yīng)該成為兒童道德成長的重要支撐。在這里，朋輩不僅限于同齡人，是因?yàn)殛P(guān)系的平等而成為伙伴、朋友，成為共同成長的群體，所以其可能是同學(xué)、是同齡的伙伴，也可能是家長、是老師。

對(duì)于朋輩文化，我們強(qiáng)調(diào)的是交往中人與人平等、合作、共享、互助關(guān)系的建構(gòu)。而這樣的關(guān)系，因?yàn)閷?duì)等的意愿，更具趨同性;因?yàn)橄嗤牡匚?，更具平等?因環(huán)境的自由，更具開放性;因信息的共享，更具互動(dòng)性。真正實(shí)現(xiàn)把所有的能量統(tǒng)整起來，實(shí)現(xiàn)一加一大于二的良好效應(yīng)，從而成為一種重要的教育促進(jìn)力量和教育資源。同時(shí)，亦是在幫助每個(gè)學(xué)生積極拓展社會(huì)生命的空間，進(jìn)而以生命影響生命，以生命喚醒生命，用生命推動(dòng)生命，讓道德成長成為兒童個(gè)體生命的自覺與互動(dòng)。

3.在伙伴關(guān)系中兒童是自我成長與影響他人的雙重主體

教育家夸美紐斯把兒童稱之為“上帝的種子”，“上帝的種子”意味著兒童是寶貴的生命個(gè)體，因此他們的生長是積極的、自主的、主動(dòng)的。但一直以來學(xué)校教育、家庭教育更多的是教師、家長的“獨(dú)白”狀態(tài)，老師、家長會(huì)慣性地替兒童去篩選、過濾成人眼中孩子應(yīng)該接受的道德知識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則，然后以各種形式呈現(xiàn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行外部的塑造。這種“獨(dú)白式”教育，背棄了兒童的個(gè)體生命，違反了德育本性。它把學(xué)生看成是有待加工完善的人，這恰恰是一種反道德的行為，不會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生真正的道德啟蒙。而網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和虛擬化技術(shù)作為人的感覺器官、大腦的延伸以及智力提升的工具系統(tǒng)，大大提升了人的主體性。每個(gè)人都是主體，每個(gè)人的認(rèn)知能力得到了增強(qiáng)，人與人的交往空間得到了擴(kuò)大，個(gè)人活動(dòng)的實(shí)踐方式得到了豐富。這也是對(duì)教育的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，孩子每天都可能會(huì)接觸到大量的各種各樣的蘊(yùn)含著多元價(jià)值判斷的道德事件，是教師、家長無法通過單線地灌輸、傳遞去完成孩子對(duì)道德知識(shí)和道德概念的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)道德成長的。

而伙伴交往是以充分尊重每個(gè)孩子的成長節(jié)律為前提，以順應(yīng)并釋放他們的自然天性為原則，讓兒童的道德成長與他們的真實(shí)世界同步，所有的道德體驗(yàn)自然就充盈著情感，成了他們生活自身的內(nèi)生要求。于是，兒童的主體地位就會(huì)得到強(qiáng)調(diào)、放大、突顯。在伙伴關(guān)系中，學(xué)生的自我認(rèn)知和對(duì)伙伴的認(rèn)知是相互依賴、互惠互利的，學(xué)生在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上獲得對(duì)伙伴的認(rèn)知，而對(duì)伙伴的認(rèn)知?jiǎng)t會(huì)促進(jìn)其自我認(rèn)知的清晰化，并向更高水平發(fā)展。這就意味著，每個(gè)孩子無論是在校內(nèi)還是校外，既是受教育者，也是一個(gè)教育者，是自我成長與影響他人的雙重主體。

4.教師是學(xué)生道德成長的重要伙伴

馬丁·布伯認(rèn)為，“‘我—它不是真正的關(guān)系，因?yàn)椤腕w）只是‘我（主體）認(rèn)識(shí)、利用的對(duì)象?！盵2]而“我—它”的關(guān)系恰恰是很長一段時(shí)間里小學(xué)道德生活中教師與學(xué)生的關(guān)系狀態(tài)，教師是主體“我”，學(xué)生是客體“它”，教師是知識(shí)的傳遞者，學(xué)生是知識(shí)的接受者，往往缺少了對(duì)學(xué)生精神生活的照拂、生命價(jià)值的體現(xiàn);在“我—它”的關(guān)系中，教師是知識(shí)的權(quán)威，是道德生活的權(quán)威，而學(xué)生則是教師支配、改造的對(duì)象，師與生之間的交往對(duì)話是單向的。馬丁·布伯認(rèn)為，“我—你”的關(guān)系才是本真的關(guān)系。在“我—你”的世界中，“你”不是我支配、改造的對(duì)象，“你”是獨(dú)立的、自主的、主體性存在。在“我—你”式的師生關(guān)系中，教師是主體“我”，學(xué)生亦是主體“你”，學(xué)生是具有鮮活生命特征的個(gè)體，教師關(guān)注的不再只是事實(shí)與知識(shí)，更重要的是關(guān)懷每個(gè)學(xué)生個(gè)體的生命品性，引領(lǐng)生命的完善。雙主體的師生關(guān)系，才能建構(gòu)平等、理解、共生、善待生成的學(xué)校道德生活。師生雙方都是有思想、有情感、有個(gè)性的人，彼此之間展開的對(duì)話才是民主、平等、開放的，因?yàn)榻處熀蛯W(xué)生都有自己的話語權(quán)，對(duì)話是彼此間精神的共享、融合。

當(dāng)教師以伙伴的身份出現(xiàn)在兒童的世界里，會(huì)給兒童營造充滿親切感、安全感的環(huán)境;當(dāng)教師以陪伴的方式與兒童一起度過童年生活，她的心里就有了對(duì)兒童發(fā)自內(nèi)心的愛。這樣，教師與兒童之間的對(duì)話、交流就會(huì)更順暢，能夠隨時(shí)給予兒童理解、鼓勵(lì)、支持、幫助、引導(dǎo)，與兒童一起講述鮮活生命的道德故事，走向?qū)拸V的自然和社會(huì)，走向幸福的教育生活，走向充滿浩然正氣的詩和遠(yuǎn)方，這也許就是道德教育的至高境界。

二、小學(xué)伙伴式德育的實(shí)踐構(gòu)架

教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、家長與孩子，學(xué)校與家庭、學(xué)校與社區(qū)、家庭與社區(qū)，所有的關(guān)系都是一種伙伴的關(guān)系。基于上面對(duì)伙伴、對(duì)伙伴關(guān)系認(rèn)識(shí)的理解，我們重新審視師生、生生、親子這三對(duì)關(guān)系，并進(jìn)行伙伴化改造，對(duì)學(xué)校德育的每一個(gè)空間都進(jìn)行了新的調(diào)整和改進(jìn)，通過傳統(tǒng)德育課程、其他學(xué)科課程德育學(xué)習(xí)方式的變革，社會(huì)實(shí)踐課程中道德體驗(yàn)等德育活動(dòng)形式的創(chuàng)新，構(gòu)建了德育實(shí)踐的新樣態(tài)。

1.小組任務(wù)型晨（班）會(huì) ：基于合作探究的傳統(tǒng)德育時(shí)空改進(jìn)

我們改變長期以來以獨(dú)立競爭為主要形式的德育活動(dòng)形式，采取小組合作的任務(wù)型、項(xiàng)目型實(shí)踐形式。以“小組任務(wù)型晨（班）會(huì)”為例：小組任務(wù)型晨（班）會(huì)是指以小組合作的形式承擔(dān)具體的任務(wù)，完成晨（班）會(huì)。因此，我們的晨會(huì)、班會(huì)，不是以道德知識(shí)的傳授為目標(biāo)，學(xué)生通過晨會(huì)活動(dòng)、班會(huì)活動(dòng)是否掌握了哪個(gè)道德知識(shí)并不重要，重要的是他們解決、完成任務(wù)的過程。在這個(gè)過程中，小組的形成是第一位的，學(xué)生個(gè)體在問題任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下，自發(fā)地組成有共同目標(biāo)、有明確分工的合作小組。然后通過討論、故事、對(duì)話、情境等不同的方式，呈現(xiàn)任務(wù)主題。而對(duì)不同問題的解決，可以由一小組同學(xué)延續(xù)性地通過幾次晨會(huì)、班會(huì)去完成，也可以由不同小組的同學(xué)合作性地通過幾次晨會(huì)、班會(huì)去完成。晨會(huì)、班會(huì)關(guān)注的主要是學(xué)生的日常生活中遇到的問題，教師是平等的參與者和建議者。

在這種生生、師生關(guān)系下，學(xué)生們經(jīng)歷組織、協(xié)調(diào)、磨合、接納，彼此成了道德成長的伙伴。對(duì)于絕大多數(shù)孩子來說，最信任的是自己的同伴，伙伴之間的互相交往是最真實(shí)、自然、有效的?；顒?dòng)中，他們會(huì)呈現(xiàn)出更積極的狀態(tài)，產(chǎn)生更多的思維碰撞。對(duì)于每一個(gè)學(xué)生來說，活動(dòng)讓他擁有一個(gè)個(gè)生機(jī)勃勃的同伴，思想的傳遞、品行的影響會(huì)更直接、更無痕，伙伴間相互教育、相互約束、相互激勵(lì)。

這樣的活動(dòng)形式更接近社會(huì)化，更加真實(shí)地展現(xiàn)了學(xué)生的生活。實(shí)踐過程中學(xué)生的小組結(jié)對(duì)，問題的確定、商榷與解決不僅讓學(xué)生們發(fā)現(xiàn)和感知問題中的道德品格要素，更讓學(xué)生在伙伴交往中感受到交往合作中的道德品格要求。這些道德品格已經(jīng)超越問題本身，超越德育狹義的培養(yǎng)目標(biāo)，指向的是學(xué)生完整的人格養(yǎng)成。比如伙伴之間的超越合作互助的寬容、體諒、關(guān)懷等美好品格。

2.小先生制學(xué)科學(xué)習(xí)：基于關(guān)系改進(jìn)的德育滲透

課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生在校生活的重要組成部分，雖然它主要以學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，但課堂本身就是師生、生生的交匯空間，具有最原始的伙伴因子，它對(duì)于培養(yǎng)生生、師生之間的伙伴關(guān)系具有獨(dú)特的作用。

我們倡導(dǎo)“小先生制學(xué)科學(xué)習(xí)”。在信息時(shí)代，學(xué)科知識(shí)不再僅僅掌握在教師手中，學(xué)生能借助網(wǎng)絡(luò)獲取豐富的學(xué)習(xí)資源。在某些學(xué)習(xí)內(nèi)容上不妨讓學(xué)生當(dāng)小先生，可以是“一對(duì)一”的結(jié)對(duì)幫扶，也可以是“一對(duì)多”的小組或全班的主講，還可以是“多對(duì)多”的全班或年級(jí)的主題式演講。課堂上在學(xué)科教師的引導(dǎo)下，學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的難易程度，選擇力所能及的內(nèi)容，擔(dān)任不同層面的小先生;更多的是在教學(xué)過程中，教師鼓勵(lì)學(xué)有余力的學(xué)生給伙伴講解，或者鼓勵(lì)學(xué)有創(chuàng)見的學(xué)生上臺(tái)講解。這是一種教學(xué)方式的變革，帶給教師和學(xué)生的是更為開放的對(duì)話空間。教師之于學(xué)生，學(xué)生之于教師，始終是一個(gè)主體。教師通過“對(duì)話”把知識(shí)“提供”給學(xué)生，教師不是單純的知識(shí)傳遞者，而是積極的學(xué)習(xí)伙伴;學(xué)生的學(xué)習(xí)不是機(jī)械地接受灌輸，而是生生、師生雙方在知識(shí)、情感與期望上的分享，合作中完成教育教學(xué)目標(biāo)。

師生、生生在“小先生制學(xué)科學(xué)習(xí)”中形成了自主的組織與管理關(guān)系，學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)的統(tǒng)一性幫助師生、生生之間快速形成價(jià)值認(rèn)同。這種認(rèn)同的長期浸潤會(huì)從一種學(xué)科學(xué)習(xí)的目標(biāo)漸漸發(fā)展成為學(xué)習(xí)品格、交往品格的互補(bǔ)認(rèn)同，有效幫助學(xué)生克服德育實(shí)踐活動(dòng)中伙伴關(guān)系形成的障礙，是德育活動(dòng)開展的前提。

3.故事型課堂教學(xué)：基于兒童對(duì)話的德育課堂新途徑。

我們倡導(dǎo)“故事型課堂教學(xué)”。一是在品德學(xué)科中開展的“故事型課堂道德對(duì)話”，學(xué)生根據(jù)《品德與社會(huì)》《道德與法治》教材中的主題，選擇與之相關(guān)的故事，可以是書本上的故事，也可以是發(fā)生在身邊的事件。課堂上，學(xué)生分享故事，闡述自己對(duì)故事的理解;而后圍繞主題，就有爭議的人物和事件，從不同角度師與生、生與生進(jìn)行深度對(duì)話，在爭論和思辨中形成共識(shí);最后，每個(gè)學(xué)生反觀自己的行為和思想，敘寫自己的成長故事。二是其他學(xué)科中開展的“故事型課堂教學(xué)”。語文、數(shù)學(xué)、英語、美術(shù)、音樂、體育、科學(xué)等，每個(gè)學(xué)科教師能根據(jù)不同主題，組織學(xué)生一起發(fā)掘與學(xué)科相關(guān)的學(xué)科文化故事，用講故事的方式去打開學(xué)生的學(xué)習(xí)世界，激勵(lì)學(xué)生更主動(dòng)地去探索和發(fā)現(xiàn)。

故事是學(xué)生最喜聞樂見的交流內(nèi)容，講故事是學(xué)生最樂意接受的表達(dá)方式，再加上這些故事來自學(xué)生的生活或是由他們自己挖掘的，因此學(xué)生成了課堂的主角。學(xué)生和教師之間沒有了學(xué)識(shí)等級(jí)差異的界線，學(xué)生與學(xué)生之間也沒有了學(xué)業(yè)差異的界線，民主、平等成為彼此關(guān)系的主旋律。雙方雖然有爭辯，但學(xué)會(huì)了互相尊重、互相認(rèn)同。教師改變了以往無視學(xué)生選擇、表達(dá)、自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，而是尊重學(xué)生的需要、情感、態(tài)度及發(fā)展的意愿。學(xué)生通過故事獲得品格熏陶的同時(shí)，個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性也得到了發(fā)展，這是德育之于學(xué)生品格發(fā)展的必要條件。

4.崗位共同體：基于角色體驗(yàn)的校園社會(huì)實(shí)踐新突破

我們推行校園“崗位實(shí)踐”活動(dòng)，設(shè)立班級(jí)崗位、年級(jí)崗位、校級(jí)崗位，每個(gè)學(xué)生在班內(nèi)結(jié)成伙伴完成自己班級(jí)崗位的同時(shí)，還會(huì)身兼年級(jí)崗位或校級(jí)崗位。年級(jí)崗位、校級(jí)崗位的設(shè)定基于學(xué)生組隊(duì)自薦項(xiàng)目或年級(jí)、學(xué)校管理的需要。年級(jí)崗位實(shí)踐的“伙伴”打破班級(jí)的界線，校級(jí)崗位實(shí)踐的“伙伴”更是打破了年級(jí)的界線。幾年下來，“以舊帶新”“以長帶幼”的組隊(duì)已經(jīng)成為學(xué)生的自覺，這使得每一位學(xué)生的伙伴圈不斷擴(kuò)大。

伙伴圈的延伸不僅僅是伙伴數(shù)量的增加，更讓學(xué)生在交往中直面更豐富、更多元的個(gè)性品格，從而認(rèn)識(shí)自己、審視自己、發(fā)現(xiàn)自己。同時(shí)崗位的輪換讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得更多的角色體驗(yàn)，讓學(xué)生在不同的崗位上體驗(yàn)他者、認(rèn)識(shí)他者，學(xué)會(huì)換位思考。從班級(jí)人到年級(jí)人，從年級(jí)人到學(xué)校人，學(xué)生們在多重角色崗位體驗(yàn)中共同成長，在伙伴圈中找到自己的位置，貢獻(xiàn)自己的力量，這是學(xué)生品格自我成長的必修課。

5.兒童道德成長護(hù)照：基于主動(dòng)交往的道德體認(rèn)新形式

學(xué)會(huì)和陌生人打交道，是學(xué)生在道德成長中的必修課。我們鼓勵(lì)學(xué)生走出班級(jí)，到校園里主動(dòng)結(jié)識(shí)新伙伴;鼓勵(lì)學(xué)生走出家庭，到社會(huì)上主動(dòng)接觸陌生人，尋找最值得自己交往的好伙伴。我們?yōu)槊總€(gè)學(xué)生制作了一本“兒童道德成長護(hù)照”，要求學(xué)生記錄自己的交往經(jīng)歷，讓新認(rèn)識(shí)的朋友簽個(gè)名、留個(gè)影，或者用簡筆畫勾勒對(duì)他的印象，用文字描述對(duì)他的感覺。一年四季，到了換季的時(shí)節(jié)，整理一下護(hù)照上的人名，按照距離遠(yuǎn)近畫出不同的交往圈，按照不同的職業(yè)，不同的年齡甚至不同的交情，畫出各種不同的交往圈，形成一張張交往圖譜，從中看到自己的交往范圍、交往能力和交往傾向，從中發(fā)現(xiàn)最值得自己學(xué)習(xí)，最讓自己想深交的人物。

“兒童道德成長護(hù)照”讓學(xué)生的伙伴關(guān)系輻射范圍更廣、形式也更靈活。生活是活著的教科書，擴(kuò)大的朋友圈讓學(xué)生經(jīng)歷多元道德思想的碰撞，打破了道德學(xué)習(xí)以學(xué)校為主的狹義空間，逐漸實(shí)現(xiàn)道德成長的社會(huì)化。它就像一個(gè)“萬花筒”，里面有各種顏色和形狀的材料，當(dāng)你凝視的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)美麗的鏡像。主動(dòng)的交往，多樣的形式以及自我的整理，讓學(xué)生不斷實(shí)踐自己道德評(píng)判，美的、丑的、善的、惡的都一一呈現(xiàn)，這是一種廣泛的道德體認(rèn)。

三、伙伴式德育的實(shí)踐思考

伙伴式德育，帶來了德育學(xué)習(xí)觀念的轉(zhuǎn)變。道德學(xué)習(xí)內(nèi)容從道德知識(shí)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛏睢⑾蛏钪械娜?、向身邊的伙伴學(xué)習(xí)，這是道德知識(shí)的生命化;轉(zhuǎn)變?yōu)榛锇橹g交往、對(duì)話、探究下的互幫互助式體驗(yàn)，有助于兒童以多種方式實(shí)現(xiàn)道德成長。道德學(xué)習(xí)的空間應(yīng)從封閉的課堂，轉(zhuǎn)變到廣闊的生活之中，在伙伴交往中獲得更豐富的道德感受，豐富與拓展了兒童的道德生活。

伙伴式德育，是對(duì)傳統(tǒng)育德方式的改造。學(xué)校創(chuàng)設(shè)各種活動(dòng)載體，努力讓兒童在不同的伙伴交往中，以活生生的生活為軸心，展開豐富生動(dòng)的道德體驗(yàn)，從而讓道德成長不僅是知識(shí)的傳授，更應(yīng)是學(xué)生的自主道德建構(gòu)，不僅是個(gè)人的體悟，更是為伙伴間的相互促進(jìn)與同構(gòu)共生。

伙伴式德育，建構(gòu)起良好的校園道德生態(tài)。我們通過道德學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)，以“伙伴”為核心主題線索，形成了整合學(xué)生、教師、家長和社會(huì)資源的道德生態(tài)，整體提升了學(xué)校的道德文明，為師生營造了道德成長的棲息地，也更好地實(shí)現(xiàn)了群體性的道德生長。伙伴式德育，這一基于關(guān)系轉(zhuǎn)變的德育實(shí)踐樣態(tài)的創(chuàng)生，將大大擴(kuò)充學(xué)校道德教育的資源，切實(shí)提高學(xué)校道德教育的實(shí)效，增強(qiáng)每一位學(xué)生在學(xué)校德育中的獲得感。

道德教育要關(guān)注兒童的道德現(xiàn)實(shí)，還要看到兒童的未來性，更要努力做到先行一步。關(guān)于伙伴式德育我們還將深入研究與探索，思考未來的道德教育應(yīng)該是什么樣的，學(xué)生的道德成長可能遇到的難題是什么。對(duì)現(xiàn)有的校園道德生活進(jìn)行充滿創(chuàng)造性的道德教育設(shè)計(jì)，從而引領(lǐng)兒童實(shí)現(xiàn)更有價(jià)值、更具有時(shí)代特點(diǎn)的道德成長，與兒童一起追尋更詩意、更美好的道德生活。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]馬丁·布伯.人與人[M].張健，譯.北京：作家出版社，1992：4，132.

責(zé)任編輯：趙赟

Peer Moral Education： New Forms of Moral Education Based on Relationship Change

WANG Xiaoyi

（Wujiang Shengze Experimental Primary School， Suzhou 215228， China）

Abstract： Peer relationship is an important foundation for childrens moral development， and compeer culture can actively affect childrens moral growth. In peer relationship， children are dual subjects who grow by themselves and affect others meantime. Also， teachers are important partners for students moral growth. Peer moral education is a creative practice of moral education on the basis of relationship changes， and we have adopted five forms of moral education practice including group task-based morning meetings， subject learning by students as teachers， story-based classroom teaching， duty community， and childrens moral growth passport to expand the resources of school moral education， so that we can actually increase the effectiveness of moral education and enhance students sense of attainment in school moral education.

Key words： peer relationship; moral education practice; moral growth; moral education innovation

收稿日期：2019-09-15

作者簡介：王曉奕，蘇州市吳江區(qū)盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇蘇州，215228）副校長，江蘇省特級(jí)教師，2017年度“姑蘇教育青年拔尖人才”。