論現(xiàn)代職業(yè)教育的自由意蘊(yùn)

楊嶺

摘 要 人的自由的實(shí)現(xiàn)需要具備勞動(dòng)、生存、生活與發(fā)展等能力，這些能力的培養(yǎng)需要依靠職業(yè)教育。同時(shí)人具備可教性，現(xiàn)代職業(yè)教育是實(shí)現(xiàn)人自由的必由之路，自由與現(xiàn)代職業(yè)教育逐步走向兼容統(tǒng)一?，F(xiàn)代職業(yè)教育自由的意蘊(yùn)從起點(diǎn)、過(guò)程和結(jié)果三個(gè)方面主要體現(xiàn)在基于人自由潛能的現(xiàn)實(shí)生活人教育、走向人的自由的終身教育、為了人的自由的普職融合教育。

關(guān)鍵詞 自由意蘊(yùn);現(xiàn)代職業(yè)教育;價(jià)值追求;自由

中圖分類(lèi)號(hào) G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2019）25-0012-06

自由是人類(lèi)追求的永恒目標(biāo)，它代表了人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上不斷掙脫來(lái)自自然界、人類(lèi)社會(huì)等外部強(qiáng)加于人的各種束縛、擺脫各種奴役，把人從不自由、受奴役的狀態(tài)中解放出來(lái)，不受約束地行動(dòng)。然而，自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn)從來(lái)都不是一件輕松的事。人類(lèi)自由價(jià)值在不同的語(yǔ)境下，其實(shí)現(xiàn)路徑也是多樣的。政治法律中的自由指在法律和制度框架內(nèi)人的行為的可能性，法律對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行保護(hù)。“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”。政治學(xué)視野中的自由通常關(guān)乎公民與國(guó)家和政府的關(guān)系，多與權(quán)利相關(guān)。哲學(xué)視野中的自由是認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律，關(guān)涉人對(duì)世界的改造，“實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展”更多涉及一種積極的自由。人、自由意志問(wèn)題與自由的探討密切相關(guān)。人類(lèi)學(xué)視野中的自由是人對(duì)自身的認(rèn)知和超越，對(duì)自身的自由實(shí)現(xiàn);倫理道德層面的自由是行為主體自覺(jué)地按照歷史必然性的道德準(zhǔn)則采取行動(dòng)，基于人的自由本性而做出的善惡行為。不管哪種自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑，都存在人的主觀愿望與客觀必然性二者自覺(jué)的張力與調(diào)節(jié)問(wèn)題。

一、現(xiàn)代職業(yè)教育：實(shí)現(xiàn)人自由的必由之路

（一）人的自由及其實(shí)現(xiàn)條件

自由的踐行和實(shí)現(xiàn)需要依靠一定的條件。比如，外在的資源條件、地位、教育、環(huán)境等，其中最關(guān)鍵的應(yīng)屬教育?？梢栽O(shè)想一下，一個(gè)從未接受過(guò)教育的人和一個(gè)接受過(guò)良好教育的人相比，二人在同樣的環(huán)境和條件下，內(nèi)心獲得的自由程度是不同的，能夠想到和實(shí)踐的事情以及能夠突破外界束縛的能力也截然不同。著名教育家赫爾巴特提出“無(wú)知即無(wú)欲”，只有接受過(guò)教育，才能產(chǎn)生各種積極的訴求。接受教育能夠幫助人更好地實(shí)現(xiàn)和其他社會(huì)成員的交往，也有助于人更加便捷地獲取資訊，通過(guò)豐富的人生經(jīng)歷以及教育學(xué)習(xí)，逐步地發(fā)展出各種想法和愿望，并且明白如何用積極和正確的方法去實(shí)現(xiàn)自身的想法。

人想要充分實(shí)現(xiàn)自由選擇，很重要的一點(diǎn)就在于突破限制，這里不僅包含突破外在的諸多限制，還包括對(duì)自身思維和見(jiàn)識(shí)的突破。只有依靠教育才能幫助人走出迷霧，具備更加廣闊的視野和自由選擇的能力。教育幫助和引導(dǎo)人學(xué)習(xí)理解世界，體悟自我與其他個(gè)體的不同，深化對(duì)生命、生活、人生的理解，這些都能從根本上影響人的自由。比如，一個(gè)不具備任何農(nóng)業(yè)知識(shí)和技術(shù)的人是不太可能在寒冷的冬季培植出反季節(jié)的蔬菜。教育能夠傳授給人科學(xué)文化知識(shí)，開(kāi)拓視野，增強(qiáng)人對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，從而幫助人擴(kuò)大所想所做。尤其是在21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，如果沒(méi)有教育，缺乏對(duì)自身和世界的深刻理解，人難以真正地學(xué)會(huì)如何突破限制，充分化解外在的約束，平衡人的自由和外在規(guī)制的關(guān)系，追求更加廣闊和自由的空間。并且人對(duì)自身生活與人生道路的自由選擇，要基于古今中外不同思想的認(rèn)識(shí)，這同樣也不能脫離教育。以教育為紐帶才能更加深刻地認(rèn)識(shí)到不同的生活方式，更加清晰和理性地進(jìn)行選擇。

一般來(lái)說(shuō)，教育總是從希臘雅典的自由人開(kāi)始，對(duì)教育的出現(xiàn)過(guò)很多種不同的界定。美國(guó)著名教育家杜威提出，教育即養(yǎng)育的、撫育的、教養(yǎng)的歷程。從廣義上看，教育是能夠使個(gè)體獲得教育意義所采取的一種持續(xù)影響的方式。凡是能夠?qū)θ水a(chǎn)生積極影響的活動(dòng)都能夠稱(chēng)之為教育，包括擴(kuò)展了視野、提高了技能、提升了道德等。而狹義的教育重點(diǎn)指學(xué)校教育。這里使用的是廣義的教育概念。教育的基本屬性是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)[1]。黑格爾關(guān)于教育有兩個(gè)重要的思想，其一，“教育的絕對(duì)目的就是為了人的解放”，此種解放是指人由自然的人變?yōu)樽杂傻娜?其二，教育是塑造人性的藝術(shù)，“教育學(xué)是使人們合乎倫理的一種藝術(shù)，它把人看作是自然的，它向他指出再生的道路，使他原來(lái)的天性轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N天性，即精神的天性，使這種精神的東西成為他的習(xí)慣”。黑格爾的這兩個(gè)思想揭示了教育的本質(zhì)，規(guī)定了教育的根本內(nèi)容。

自然主義教育家盧梭提出人有自愛(ài)和憐憫的品質(zhì)，教育需要推進(jìn)人內(nèi)在的善得以自然而然地散發(fā)，而不是外在地強(qiáng)加道德和規(guī)范。盧梭發(fā)現(xiàn)了人有兩種本能，一種是對(duì)自身進(jìn)行關(guān)愛(ài)與保護(hù)，一種是對(duì)其他生靈具有同情之心[2]。自然主義教育就是要綜合人的這兩種天性本能，引導(dǎo)人關(guān)愛(ài)自我和他人。教育能夠幫助和引導(dǎo)人的天性得以開(kāi)發(fā)，促進(jìn)人更好地發(fā)展。我們甚至可以說(shuō)人是教育的產(chǎn)物，人的成長(zhǎng)和發(fā)展并不能完全依靠于自然，人不能脫離具有一定方向和目的的教育。著名教育家康德同樣提出并多次強(qiáng)調(diào)唯有接受教育，人才能成為人，才能實(shí)現(xiàn)人的完成。教育是一種對(duì)人進(jìn)行塑造、促進(jìn)人發(fā)展的實(shí)踐，這一過(guò)程是基于人的發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)進(jìn)行的。真正的教育是一種自由與規(guī)訓(xùn)的張力，是同時(shí)注重對(duì)人的自由激發(fā)和責(zé)任承擔(dān)的教育。人在教育中既接受規(guī)范和訓(xùn)練，同時(shí)學(xué)習(xí)社會(huì)的各種規(guī)范包括法律法規(guī)的傳習(xí)，并成為一個(gè)有道德和理性的自由人。

馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)同樣是職業(yè)教育自由意蘊(yùn)的基礎(chǔ)，是其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)，勞動(dòng)是人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。此外，社會(huì)和人的生存與發(fā)展兼具穩(wěn)定性和變化性，運(yùn)動(dòng)和靜止各自發(fā)揮著自身的功能。人與社會(huì)的全面發(fā)展，客觀上保障著職業(yè)教育自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。事物有“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”和“相對(duì)靜止”的一面，在一定的歷史背景和社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)的運(yùn)行以及人的心理發(fā)展規(guī)制總是遵循著一定的原則、特征和規(guī)范，自由則基于“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”的客觀規(guī)律，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)，需要追尋自由，實(shí)現(xiàn)突破，不斷適應(yīng)事物未來(lái)的種種變化。

自由的喚醒需要依賴(lài)于勞動(dòng)和職業(yè)教育。人的自由復(fù)歸需要在保護(hù)和幫助之下才能順利進(jìn)行。盡管自由成為人類(lèi)的類(lèi)本性，然而人自由的實(shí)現(xiàn)并非輕易能夠達(dá)到，其中，“無(wú)知”就是阻礙人自由復(fù)歸和自由實(shí)現(xiàn)的一個(gè)關(guān)鍵性原因。此外，迷信、貪婪等成為了遮蔽人自由本性的威脅所在，比如，迷信讓人失去了獨(dú)立的精神與自主的判斷，對(duì)權(quán)力的貪婪與征服欲容易造成對(duì)“免于……的自由”的消極自由的剝奪。這些自由的威脅與天敵多源于人的不完整性。因此，要想克服人的這種因自身不完善而帶來(lái)的對(duì)自由的威脅，需要依靠于教育。只有通過(guò)教育才能改變?nèi)说挠廾翢o(wú)知狀態(tài)，破除外界和自身對(duì)人的束縛，逐漸培養(yǎng)清明和理性的人;通過(guò)教養(yǎng)才能教人學(xué)會(huì)理智、自主，提高人內(nèi)在心理品質(zhì)，鼓勵(lì)人成為自己;通過(guò)教化，將人貪婪、征服等本能轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極進(jìn)取的心態(tài);通過(guò)教育培養(yǎng)人的獨(dú)立人格與自由精神，幫助人意識(shí)到自由的價(jià)值，引導(dǎo)人追求自由與實(shí)現(xiàn)真正的自由[3]。只有在保護(hù)下，人才能逐步實(shí)現(xiàn)自我修復(fù)，逐步擺脫自由的限制，回歸自由社會(huì)。

（二）人的可教性

人同時(shí)具備可教性。作為存在物，人從來(lái)就不是被動(dòng)的，人不單認(rèn)識(shí)到自身存在，還能對(duì)人的存在賦予一定的意義，同時(shí)還能夠?qū)θ说拇嬖谧龀鲎约旱慕忉專(zhuān)顺蔀榱艘饬x的存在，因而人是能動(dòng)的、自主自覺(jué)的主體，基于自由意志能夠自我決定、自我選擇。主宰人命運(yùn)的不是上帝，而是人自己。而人同樣擁有人的這個(gè)屬性，只是其理性能力有待開(kāi)發(fā)、自我選擇和負(fù)責(zé)、自主自由的意識(shí)和能力都需要進(jìn)一步挖掘和培育。可變性包括人的思想和行為的可變，并且方向是多元的。人的可教性不僅成為一個(gè)理論問(wèn)題，更是充滿著實(shí)踐性。

首先，人具備接受職業(yè)教育和勞動(dòng)的潛力。人本主義心理學(xué)格式塔心理治療學(xué)派強(qiáng)調(diào)人自身?yè)碛薪鉀Q個(gè)人面臨困難和問(wèn)題的潛在能力[4]，因而心理治療的目的在于幫助其認(rèn)清自身處境，明確人在具體情景中的位置，引導(dǎo)其探尋解決人生困境的出路。因?yàn)?，人生?lái)具備與他人建立關(guān)系、創(chuàng)造美好生活的內(nèi)在動(dòng)力，將人視為一個(gè)有著無(wú)限自我價(jià)值的個(gè)人，無(wú)論其局限性、行為或者思想是什么，其潛力仍是不可忽視，具備無(wú)限發(fā)展的可能性。人是一個(gè)發(fā)展中的、有著獨(dú)特價(jià)值的、有自由發(fā)展?jié)撃艿膫€(gè)體。職業(yè)教育培養(yǎng)的人是一種技能型的人才，必需具備很強(qiáng)的技能。強(qiáng)技能幾乎是所有職業(yè)教育人才培養(yǎng)的定位和要求。技能包括專(zhuān)業(yè)技能、方法技能和社會(huì)技能。其中，專(zhuān)業(yè)技能包括各專(zhuān)業(yè)和相應(yīng)專(zhuān)業(yè)群的技術(shù)、工藝和運(yùn)作技能。方法技能是從事職業(yè)活動(dòng)所需要的工作方法和學(xué)習(xí)方法;社會(huì)技能是從事職業(yè)活動(dòng)所需要的行為技能。此外，應(yīng)當(dāng)充分相信人有積極改變的潛力，相信人有自我調(diào)節(jié)和控制自身行為以及自我發(fā)展的能力，挖掘和調(diào)動(dòng)人的生命閃光點(diǎn)與潛在能力，幫助其實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，不斷走向完善。人具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。著名教育家陶行知說(shuō)過(guò)“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。各類(lèi)人才都可以進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)?，F(xiàn)代職業(yè)教育不僅要求掌握具體崗位和局部生產(chǎn)環(huán)節(jié)的操作技能，還要求對(duì)生產(chǎn)流水線上的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行全面了解和把握。在實(shí)踐操作中，不斷發(fā)現(xiàn)事物的缺陷、找出新問(wèn)題、提出創(chuàng)造性的設(shè)想、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。

其次，人的職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成包含著豐富的內(nèi)容，如自我意識(shí)的形成和發(fā)展，自由觀念和自由能力的增強(qiáng)，思維的逐步成型與人格的完善。在這一階段，其認(rèn)知、人格、情感等各方面均出現(xiàn)劇烈變化，具有極強(qiáng)的可變性、發(fā)展性，不斷實(shí)現(xiàn)著心靈的成長(zhǎng)。解決問(wèn)題是人的基本能力，是人的認(rèn)知水平、思維能力與知識(shí)運(yùn)用能力的重要標(biāo)志。職業(yè)教育不僅教給人技能，更重要目標(biāo)在于教會(huì)人如何思考以及如何解決問(wèn)題的能力，尤其是正確看待個(gè)人所面臨的困惑和困境，如何解決自身問(wèn)題，幫助自身走出人生迷局，逐步提高其能力，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，這也成為了歷來(lái)職業(yè)教育所強(qiáng)調(diào)的[5]。

（三）現(xiàn)代職業(yè)教育是實(shí)現(xiàn)人自由的必由之路

人的自我是通過(guò)逐步接受善和美的教育而逐漸地構(gòu)建起來(lái)。接受職業(yè)教育從根本上對(duì)于人視野的拓展和心靈的豐富大有裨益，從而幫助人更好地踐行自由的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)真正的自由?？梢栽O(shè)想如果缺乏職業(yè)教育對(duì)人生存于世基本技能和素養(yǎng)的培養(yǎng)，缺乏人生存和生活的教養(yǎng)，對(duì)人賴(lài)以生存和發(fā)展的世界缺乏認(rèn)識(shí)和了解，那么這個(gè)人的思維往往是局限的、心靈往往是狹隘的，習(xí)慣于固守傳統(tǒng)。自然而然，他的自由意識(shí)是有限的，他往往也缺乏實(shí)踐自由的能力。人在職業(yè)教育實(shí)踐活動(dòng)的影響下，加深了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，在更廣層面上知曉了不同的思維，這有助于形成其包容、自由的思想，引導(dǎo)其自由地追求廣闊的目標(biāo)，并為他們呈現(xiàn)更多的生活選擇[6]。

針對(duì)現(xiàn)代主體深受知識(shí)與權(quán)力的奴役、人成為了不自由的人的現(xiàn)象，?？聞?chuàng)造性地提出了“斗爭(zhēng)解放”的觀點(diǎn)。將斗爭(zhēng)劃分為局部斗爭(zhēng)以及生存美學(xué)兩種形式。前一種形式意指反對(duì)屈從，反對(duì)受奴役。?？绿岢?，傳統(tǒng)社會(huì)中整體的斗爭(zhēng)并不能幫助人解放自我，因而并不贊同整體斗爭(zhēng)，而強(qiáng)調(diào)局部斗爭(zhēng)。針對(duì)具體事務(wù)，通過(guò)多種形式進(jìn)行反奴役和反規(guī)訓(xùn)。但局部斗爭(zhēng)往往由知識(shí)分子擔(dān)任中堅(jiān)，雖然他們具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)，相比普通人更加能夠掌握各種斗爭(zhēng)形式的相關(guān)運(yùn)作，但是知識(shí)分子代表統(tǒng)治階級(jí)利益，容易受到統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)別擊破。因而，?？掠痔岢隽松婷缹W(xué)，通過(guò)人自身的創(chuàng)造，將人與生活雕刻為藝術(shù)品[7]，人能夠做自己的主人?，F(xiàn)代的人是力圖塑造和改變自身的人，所以人能夠成為他想要成為的。借由人的發(fā)明、創(chuàng)造等作品，人和時(shí)間相分離，得到了主體生命的永恒。

?？轮鲝埢氐健耙詡惱頌閷?dǎo)向”的教育，要回到真正的自我教育、自由選擇、自由創(chuàng)造，教育實(shí)踐需要注重多元化與個(gè)性化，幫助人學(xué)會(huì)自我關(guān)心[8]。只有充分尊重教育對(duì)象的主體性存在，重視人的自由精神，在道德規(guī)范與法律規(guī)定的秩序范圍內(nèi)確認(rèn)和保護(hù)人的自由權(quán)利，開(kāi)發(fā)人的內(nèi)在潛能，回歸人的自由天性，并給予和拓展其自我改善、自我發(fā)展的權(quán)利，教育內(nèi)容才可能真正被人內(nèi)心所接受，社會(huì)共同生活的基本準(zhǔn)則才可能被人逐步認(rèn)同，并由此發(fā)展出自由的個(gè)體，提升人的生命層次，這才是現(xiàn)代職業(yè)教育所期待的結(jié)果。

職業(yè)教育是從終結(jié)性走向終身性的教育，是教育對(duì)象生命成長(zhǎng)過(guò)程，是其對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、人生選擇、生活體驗(yàn)、道德踐行不斷更新變化的過(guò)程。職業(yè)教育要達(dá)成順利向社會(huì)融入，習(xí)得謀生手段，能夠通過(guò)勞動(dòng)，辛勤工作，滿足自身生存的需要;出于履行責(zé)任的需要，做一名合格的社會(huì)公民，學(xué)會(huì)關(guān)懷其他生命個(gè)體，尊重他人自由的權(quán)利，服務(wù)于社會(huì)和國(guó)家;更高的層次是，人的活動(dòng)不是受迫于生存的壓力、不是履行責(zé)任、承擔(dān)義務(wù)而壓抑自身，而是為了彰顯自由生命、享受幸福，實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由成長(zhǎng)，從各種奴役狀態(tài)中解放出來(lái)，獲得真正的自由。因而職業(yè)教育是逐步由規(guī)制向度走向教育、關(guān)懷和幸福向度[9]。

二、現(xiàn)代職業(yè)教育的自由意蘊(yùn)

根據(jù)成人與人的關(guān)系與職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，人在職業(yè)教育中的自由包含兩層面涵義：一是人能夠參與到職業(yè)教育的實(shí)踐活動(dòng)中，人通過(guò)職業(yè)教育越來(lái)越富有創(chuàng)造性，此為積極自由;二是人在職業(yè)教育中逐步免除不正當(dāng)?shù)膹?qiáng)制和干預(yù)，此為消極自由。職業(yè)教育的本質(zhì)屬性與精神要求職業(yè)教育者改革與創(chuàng)新舊模式。職業(yè)教育具有深刻的自由教育意蘊(yùn)。

（一）現(xiàn)代職業(yè)教育起點(diǎn)：基于人自由潛能的現(xiàn)實(shí)生活人教育

人到底是什么，這是職業(yè)教育的首要問(wèn)題。職業(yè)教育要立足于對(duì)人的理解。人性是探究職業(yè)教育活動(dòng)繞不開(kāi)的一個(gè)課題。職業(yè)教育與引導(dǎo)只有立足人性，把職業(yè)教育與人性相互結(jié)合，才能成全人性生成。職業(yè)教育與引導(dǎo)，不僅要提供一種基于對(duì)人自由人性正確認(rèn)知基礎(chǔ)上的職業(yè)教育模式，同時(shí)要營(yíng)造出自由、民主、寬容與美好的環(huán)境，提供人性化的職業(yè)教育策略。

職業(yè)教育對(duì)象作為人的自由是與生俱來(lái)的，不應(yīng)被剝奪，對(duì)人來(lái)說(shuō)自由是其權(quán)利。自由在追求人性完善、實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育價(jià)值的過(guò)程是不可缺少的條件。彌爾頓強(qiáng)調(diào)“人，生來(lái)就擁有自由”，薩特說(shuō)“自由使人的本質(zhì)成為可能”[10]，人既是動(dòng)物性的存在，同時(shí)也是靈性的存在，人的成長(zhǎng)是逐漸修正前者、完成后者的過(guò)程，節(jié)制占有的沖動(dòng)，發(fā)展創(chuàng)造的沖動(dòng)，由此才能逐步修復(fù)自身，獲得一個(gè)完滿的人格，實(shí)現(xiàn)真正的自由。要在日常生活中表現(xiàn)出自由的精神，發(fā)展出自主、自律、自控的品格，從而使人自身的生活不斷趨向美好、完善與幸福，真正達(dá)到預(yù)防犯罪的目的。此外，人的本質(zhì)同樣是兩極的、矛盾的，適應(yīng)性與超越性并存、自然性與社會(huì)性同在。一方面，人自身本來(lái)是自然、是存在，人需要適應(yīng)于客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境;另一方面，人又不斷地進(jìn)行創(chuàng)造，追求價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我的超越和對(duì)環(huán)境的改造。人的認(rèn)知能力與行為習(xí)性均是基于自由的天性。建立在自由天性基礎(chǔ)上，人經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了仁義、友善[11]。

哲學(xué)視野中的自由和“本體”“存在”等根本性問(wèn)題的討論密切相關(guān)。人的自由天性通常和理性相關(guān)聯(lián)。柏拉圖以洞穴作比喻，對(duì)于人類(lèi)達(dá)到善之理性的認(rèn)知?dú)v程加以說(shuō)明，進(jìn)而讓洞穴中的人們可以更正確地感知外在實(shí)在，獲得解放，使自身更富自主性[12]。其實(shí)，人的自由天性指人能夠遵從于自然，尊重生而俱來(lái)的特征，個(gè)體本身可以自我決定、自我生成。自主性的基本涵義是，人能夠依據(jù)自身的理性與動(dòng)機(jī)而生活，而非操控或扭曲等外在力量塑造。再者，若要更切入自主性的意涵，黑格爾提及的自我意識(shí)能夠更加清晰地進(jìn)行解釋。“黑格爾現(xiàn)象學(xué)把人的意識(shí)分為三個(gè)相互區(qū)別又緊密關(guān)聯(lián)的逐層發(fā)展階段：從客體意識(shí)、自我意識(shí)到理性意識(shí)?！盵13]

自由是與人的自然本性密切相關(guān)的。人性并非機(jī)器，而更接近于樹(shù)，遵循著內(nèi)在的力量進(jìn)行生長(zhǎng)。職業(yè)教育復(fù)歸人的自由需要著眼于人的自由天性。自由不能停留于字面的淺層含義，職業(yè)教育同樣不能脫離人，否則職業(yè)教育中人的自由復(fù)歸只是一種與必然性相對(duì)的空洞自由，難以承擔(dān)人之自由的深度內(nèi)涵與完美性。自由是“人”的自由，是人的精神本性的自由。如果脫離了人的天性，也就失去了職業(yè)教育促進(jìn)人自由復(fù)歸的土壤，人難以實(shí)現(xiàn)自身真正的解放，將繼續(xù)受限于外部和自我的諸多禁錮，難以從“必然王國(guó)走向自由王國(guó)”。1842年馬克思在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中說(shuō)：“你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[14]職業(yè)教育中，人之精神的自由如果不能基于人的自由天性，幫助人達(dá)到精神的最好發(fā)展，就不可能構(gòu)建真正的、最適切于人的職業(yè)教育，或者說(shuō)對(duì)人來(lái)說(shuō)最完美的精神自由無(wú)從實(shí)現(xiàn)。人的自由天性要成為職業(yè)教育的根據(jù)和邏輯起點(diǎn)。換言之，對(duì)人之精神而言，最自由的自由，并不是最完美的自由。只有在人有其精神的本性，并且其精神之本性是具有“可完美性”的時(shí)候，精神自由才有完不完美、圓不圓滿可言。人的精神自由要成全人之精神本性的最好發(fā)展，還要承擔(dān)起人性的全部深度，這是人的自由天性所呈現(xiàn)出的一種智慧。

（二）現(xiàn)代職業(yè)教育過(guò)程：走向人的自由的終身教育

回歸現(xiàn)代職業(yè)教育本質(zhì)，應(yīng)是追求人性完善的過(guò)程，是人生預(yù)備教育，而非僅僅的職業(yè)預(yù)備教育。因而在職業(yè)教育實(shí)踐過(guò)程中同樣不可缺少自由，自由是職業(yè)教育實(shí)踐的要素之一。職業(yè)教育的過(guò)程是充滿靈性的教育過(guò)程，是走向人的自由的終身教育。教育即為生活，重視心靈的發(fā)展也重視感官刺激，這兩者在個(gè)體邁向自由和轉(zhuǎn)化自我的過(guò)程中同等重要。培育出將職業(yè)道德觀內(nèi)化為動(dòng)機(jī)的能力，自然地成為行為。在自由哲學(xué)的觀點(diǎn)中，職業(yè)道德的原動(dòng)力層次是可以透過(guò)不斷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)達(dá)成，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)本身所觸動(dòng)的就是感受，由感受而成的圖像即為動(dòng)機(jī)，在道德想象力不斷引發(fā)動(dòng)機(jī)中，這個(gè)過(guò)程便是生成中的意志。

現(xiàn)代職業(yè)教育不單局限于學(xué)會(huì)做事，更重要的是學(xué)會(huì)生存，是幫助人開(kāi)啟內(nèi)在力量、探尋自我的精神世界，追尋智慧的過(guò)程。教育是喚醒[15]，找到自己是誰(shuí)，從而找回自己的內(nèi)在力量。富有生命智慧，人才能夠在人生道路上找回未知的自己，感知人生的快樂(lè)與痛苦，智慧是一種力量，一種改變自己，尋求自身成長(zhǎng)，最終通往快樂(lè)的康莊大道的力量。富有智慧，指的是人能夠發(fā)揮出其創(chuàng)造力，開(kāi)發(fā)自身潛力，并且保持明智，思想和言行切合實(shí)際，最終促進(jìn)其德行、知識(shí)的自覺(jué)發(fā)展。人找回了智慧的力量，也就擁有了解決自身問(wèn)題的能力，擁有健康的身體與心靈，才能創(chuàng)造美好的生活，走向完整的生命體驗(yàn)，讓人性完滿，生活達(dá)到改變。每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的完美存在，充滿著無(wú)限發(fā)展的可能性，其內(nèi)在真我是一座巨大的寶庫(kù)。而人來(lái)到世上，就是要更好地展現(xiàn)出與生俱來(lái)的未被開(kāi)發(fā)出的潛力，或許是在身體上某一特殊的技能，又或許是智慧、靈感和直覺(jué)等天賦。每一個(gè)人都有屬于自己的天賦，只有用心開(kāi)啟內(nèi)在智慧，才能夠幫助它呈現(xiàn)出來(lái)。因此，要引導(dǎo)人成為他自我激勵(lì)的能量源泉，充分發(fā)掘自己的天賦，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代職業(yè)教育是引導(dǎo)人還原核心自我，挖掘和尊重神圣的內(nèi)在精神空間，逐步走向至善的過(guò)程。每個(gè)人都具備一個(gè)核心自我，作為最為真實(shí)和自由的存在。它是人從出生就帶有的各種秉性和天賦，決定著人的自我發(fā)展。作為最為原始的力量來(lái)源，人的潛力就存在于核心自我之中。核心自我塑造每一個(gè)人，每個(gè)人成為區(qū)別于其他個(gè)體的自由、獨(dú)立的個(gè)體。人的自由本性與自我發(fā)展?jié)撃芫蜐摬赜诖?，人的成長(zhǎng)和自我修正的力量源泉也在其中。

這一過(guò)程是充分尊重職業(yè)教育客觀規(guī)律的過(guò)程。當(dāng)前對(duì)人的職業(yè)教育相比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代出現(xiàn)了諸多變化，規(guī)律也是不同的，要求我們進(jìn)一步地發(fā)現(xiàn)新規(guī)律。當(dāng)前對(duì)職業(yè)教育規(guī)律尊重的關(guān)鍵在于在教育過(guò)程中機(jī)制的建立和完善以及對(duì)個(gè)體人格的充分尊重，貫徹人本思想，教育為主?；诳茖W(xué)的教育理論，在其指導(dǎo)之下開(kāi)展相應(yīng)的教育實(shí)踐。職業(yè)教育學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，是對(duì)職業(yè)教育規(guī)律的系統(tǒng)化研究和論述，需要進(jìn)一步地加強(qiáng)和完善職業(yè)教育學(xué)的理論體系構(gòu)建。牢牢把握“人的可教性”，對(duì)人的教化和改造需要遵循一定的方法。職業(yè)教育的一切法律制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐都要建立在對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和尊重的基礎(chǔ)上，以適應(yīng)對(duì)職業(yè)教育的新要求[16]。

走向人的自由的職業(yè)教育過(guò)程是由外轉(zhuǎn)內(nèi)，從外在規(guī)制到內(nèi)在秩序轉(zhuǎn)變，遵循職業(yè)教育對(duì)象內(nèi)在秩序的過(guò)程。喜光植物的生長(zhǎng)大多具有向陽(yáng)性，人自身具備生命成長(zhǎng)的心理動(dòng)力和內(nèi)在力量，會(huì)持續(xù)從外界吸收自身成長(zhǎng)需要的養(yǎng)料，維持生命體的生存和發(fā)展，人與外界進(jìn)行著能量的互動(dòng)，影響著自我的形成、發(fā)展，在與環(huán)境的互相作用下發(fā)生著潛移默化的改變。因而人的成長(zhǎng)是基于客觀自然法則和內(nèi)在秩序而進(jìn)行的自然過(guò)程。秩序的達(dá)到需要以人性為基礎(chǔ)，關(guān)注人的內(nèi)在品質(zhì)。教育家蒙臺(tái)梭利通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了兒童紀(jì)律形成的基本規(guī)律，探索了兒童從無(wú)序到良好秩序建立的過(guò)程，同卵雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)也進(jìn)一步驗(yàn)證了內(nèi)在秩序的觀點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)表明個(gè)體自身走向成熟需要一定的時(shí)間和經(jīng)過(guò)一個(gè)自然的過(guò)程。所以，對(duì)人的職業(yè)教育倘若不從個(gè)體生命成長(zhǎng)的基本規(guī)律出發(fā)，極易導(dǎo)致適得其反的不良后果。

（三）現(xiàn)代職業(yè)教育結(jié)果：為了人的自由的普職融合教育

人的自由個(gè)性的蘊(yùn)藏所在，成為了人的自我創(chuàng)造源泉，也是人獨(dú)特性所在。職業(yè)教育的最終歸宿是追求自由成人[17]?？档轮赋觥安还苁钦l(shuí)任何時(shí)候都不應(yīng)當(dāng)將自我或他人僅當(dāng)作工具?！盵18]關(guān)注自由天性成為職業(yè)教育的本真訴求。自由成人為全人發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我，也就是要通過(guò)教育的方式，啟迪人的天性，逐步幫助人擺脫來(lái)自外在和自我的諸多束縛，提升人的素質(zhì)，使個(gè)人過(guò)上有意義、有尊嚴(yán)、有貢獻(xiàn)的生活。自由成人職業(yè)教育是全人的教育，是為了改變職業(yè)教育對(duì)象的“不自由”狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)提高獲取心靈自由、實(shí)現(xiàn)本真自我的能力。自由成人職業(yè)教育能夠盡可能地為自身開(kāi)展破除過(guò)多束縛實(shí)現(xiàn)消極自由，并且引導(dǎo)教育對(duì)象積極地責(zé)任，更好地實(shí)現(xiàn)人的積極自由。職業(yè)教育的功利目標(biāo)需要基于人的自由實(shí)現(xiàn)而自然達(dá)到?？档碌淖杂烧撌瞿転槁殬I(yè)教育實(shí)現(xiàn)人的自由奠定理論基礎(chǔ)。他的三大批判強(qiáng)調(diào)人的主體地位，分別確立了人在知、情、意三個(gè)領(lǐng)域的立法者地位。他提出“人是認(rèn)識(shí)的主體、審美的主體和道德的主體。分別通過(guò)知性為自然理論法則立法、通過(guò)判斷力為自身的審美感覺(jué)立法、通過(guò)理性為自由的實(shí)踐法則立法?！盵19]從這里也可以理解康德所謂自由的意義，就是作為自己的立法者。通過(guò)人的理性以實(shí)現(xiàn)自由。教育的重要任務(wù)在于培養(yǎng)理性，平衡自由和責(zé)任的關(guān)系，更好地引導(dǎo)教育對(duì)象獲取真正的自由。對(duì)人的職業(yè)教育要從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，職業(yè)教育根本目的在于引導(dǎo)人挖掘自我和生存的潛力，進(jìn)行自我成長(zhǎng)，這是對(duì)人進(jìn)行職業(yè)教育的正確方向和道路。

現(xiàn)代職業(yè)教育要培養(yǎng)人學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)共處的能力，使人具備較高的綜合素質(zhì)，特別是職業(yè)綜合素質(zhì)和能力。綜合素質(zhì)的發(fā)展是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)者在競(jìng)爭(zhēng)中能否取勝的關(guān)鍵。沒(méi)有綜合素質(zhì)，一切創(chuàng)新都無(wú)從談起。其“高素質(zhì)”是廣義的，是一個(gè)完整的體系，具體包括職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)歸屬感、思想政治素質(zhì)、心理素質(zhì)、人文科技素質(zhì)、身體素質(zhì)等[20]。具體來(lái)說(shuō)，職業(yè)教育高素質(zhì)創(chuàng)新人才要掌握一定的知識(shí)水平、較好的社交能力、一定的表達(dá)能力、適應(yīng)社會(huì)能力、較強(qiáng)的組織管理能力等。

對(duì)人教育與引導(dǎo)的最終結(jié)果是通過(guò)給予人人性尊重，實(shí)現(xiàn)生命的超越，幫助生命綻放出更加美麗的色彩，促進(jìn)生命的內(nèi)在完整，這是教育對(duì)人的自由引導(dǎo)、終極關(guān)懷以及對(duì)生命意義的深切關(guān)注，因此讓人活出全新的自己。人教育與引導(dǎo)是尊重人性，引導(dǎo)其走向至善至美的境界。現(xiàn)代職業(yè)教育要培養(yǎng)以綜合素質(zhì)為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新精神為核心，以能力為本位的技能型創(chuàng)新人才，構(gòu)成要素主要有知識(shí)素質(zhì)、能力素質(zhì)、心理素質(zhì)、創(chuàng)新成果。這幾大要素有機(jī)組合，構(gòu)成完整全面自由的人。

參 考 文 獻(xiàn)

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