王陽明“心即理”說的內(nèi)涵和意義
——讀《傳習錄》所思

崔琦琳

(同濟大學馬克思主義學院，上海 200092)

王陽明“心即理”說的內(nèi)涵和意義
——讀《傳習錄》所思

崔琦琳

(同濟大學馬克思主義學院，上海 200092)

在王陽明整個心學哲學體系中，“心即理”說是其所有哲學思想的第一命題，是理解“致良知”“知行合一”等思想的前提基礎(chǔ)?！靶募蠢怼闭f包括何為“心”和“理”、心與理的關(guān)系、心與物的關(guān)系三個方面的內(nèi)涵。它的提出不僅對于程朱理學以理為本體的哲學思想的權(quán)威地位構(gòu)成了挑戰(zhàn)，而且對于后世的各方面影響也頗為顯著和深遠，具有學術(shù)、道德、政治、人文四個向度的價值和意義。

王陽明； 心即理； 內(nèi)涵； 意義

明朝末年，動蕩不堪、昏暗飄搖的社會狀況使得“心即理”說應運而生。治世出理學，亂世出心學。正如王陽明的名字一般，他欲以其畢生之學來扭轉(zhuǎn)黑暗的時代，自覺擔當起維護社會安定和接續(xù)儒學傳統(tǒng)的歷史責任。

一、王陽明“心即理”說的內(nèi)涵

(一)“心”、“理”的涵義

對于“心”的拷問，古來圣賢、百家流派從未停止過。孟子言:“心之官則思”①，認為心就是心臟，是思維器官。佛家所言“佛心”，指禪心、悟道。陽明均不以為然。陽明所言之“心”包含三個層面的含義:第一，心是指人的主觀意識和能力，屬于意識范疇?！靶牟皇且粔K血肉，凡知覺處便是心。如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心?！?《傳習錄》下，第322條)可見，陽明反對把心當作人體器官，將其視為人腦對客觀萬事萬物的反映——知覺、感覺。第二，心是主宰身之心?！靶恼呱碇髟?，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動而所以言動者，心也。”(《傳習錄》下，第317條)身體的耳眼鼻喉四肢等感官活動是由心所主宰。第三，心是指無私欲之蔽之心，即良知?！靶摹钡哪芰Σ恢煌Ａ粲谥粗W的層面，更在于知善知惡的高度。他說:“至善是心之本體?！?《傳習錄》上，第2條)可見，陽明所言之心是指道德良知，認為道德良知存在于心中，無需外求。前兩點從知覺意識的層面與朱熹的觀點大抵相同，而這點與朱熹截然相反。心等于“心體”，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也”②。朱子認為“理先氣后”、“理生萬物、理主動靜”③；而王陽明認為“心”是萬物的本源，這是“心”的根本要義。

“理”是超乎自然和社會之上，又為自然和社會所必須遵循的抽象原則。在自然層面，王陽明認為“上震為雷，下巽為風”，這種自然變化中一定存在客觀不變的規(guī)律，這個規(guī)律便是理。至于社會層面，在《傳習錄》中，王陽明多次提到君、臣、民、兄等三綱五常的封建等級關(guān)系，強調(diào)孝悌、惻隱、仁愛等人倫道德，因而“理”又同于“禮”，即維護封建統(tǒng)治的三綱五常等級制度。

(二)心與理的關(guān)系

首先，心是理的充分條件。心與理的關(guān)系，用“心即理”便可簡單點明。從邏輯上講，心便是理的充分條件。王陽明第一次提出這個命題是在與徒弟徐愛的對話中。徐愛質(zhì)疑:“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多道理在，恐亦不可不察?！毕壬?“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎?……以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此此心去人欲、存天理上用功便是?！?《傳習錄》上，第3條)依陽明之見，心即理，無須求理于外，之所以說忠、孝、信、仁之理不可在君、父、友、民身上求，是因為此效忠信仁之理實際上是人在道德實踐中將心之理賦予行為和事物的。

其次，心亦是理的必要條件?！靶募蠢怼笔峭蹶柮魉兴枷氲牡谝幻}，其嚴謹性還體現(xiàn)在他提出的“心外無理”這句話中。從邏輯學上說，“心即理”表明心是理的充分條件，心俱是理，但并不等于理俱存于心；而“心外無理”這一補充的命題則把心與理的關(guān)系闡釋得天衣無縫，使得“心”成為“理”的充分必要條件。

(三)心與物的關(guān)系

在闡釋“心即理”這一命題的同時，王陽明還提出“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”(《傳習錄·書王純甫》)的說法，用以補充和完善“心即理”的哲學內(nèi)涵?！拔铩笔桥c“心即理”之“心”相關(guān)聯(lián)的“物”。首先，必須肯定王陽明認識到外界事物的客觀實在性。陽明與友“南鎮(zhèn)賞花”的故事眾所周知，當其一友質(zhì)疑花開花落與人心無關(guān)時，他回道:“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外”(《傳習錄》下)。當王陽明答之“未看”和“來看”時，說明他承認“花”(即外界事物)獨立于“吾心”而存在。其次，王陽明所謂的“物”是指與“吾心”相關(guān)聯(lián)著的“事”，否則，所指涉的“物”既無價值又無意義?！澳銇砜础笔鞘堋澳阈摹敝涞?，故“花”的價值和意義與“你心”不分，實際上是人心所賦予之。從這個意義上說，王陽明心外無理、心生萬理的哲學立場更為堅定和鮮明。

他提出“心外無物，心外無理”的著名論題，是對孟子“萬物皆備于我”的直接繼承和發(fā)揮。王陽明認為“心”是充滿自盈的，萬物之理可以直接到人的內(nèi)心去尋求，無須借助外物，這樣便達到了“吾理”與“吾心”的統(tǒng)一，而不像朱熹那樣“析心與理為二”。盡管他是主觀唯心主義者，但這一思想中卻包含了馬克思主義能動的認識論。王陽明以“看花”強調(diào)實踐的重要性，強調(diào)心(認知)須與萬物相聯(lián)系，強調(diào)通過親身接觸、躬行實踐，被改造的物質(zhì)才是我們認識的對象，才能被人們所認識掌握，而這些活動必須由社會的主體人來完成?？梢?，王陽明“心即理”的內(nèi)涵廣闊深刻，且沒有理由會被時代所淘汰。

二、王陽明“心即理”說的意義

王陽明“心即理”說是其立言宗旨，是儒家思想中一顆閃亮的明星。他的學說雖然在明末之后一度遭遇限制壓抑，仍掩不住其耀眼的光輝。在近代以來，梁啟超、康有為、孫中山、蔣介石等人都對陽明“心即理”說有著濃厚的興趣，并且陽明心學流傳于日本等海外國家，影響深遠。日本德川時代的商人哲學家石田梅巖汲取了王陽明的心學，并傳播至國內(nèi)，最終形成“全國性的石門心學運動，對日本的工業(yè)文明產(chǎn)生了深遠影響”④。美國哈佛大學教授杜威明甚至預言:“21世紀將是王陽明的世紀?！毕挛谋銖膶W術(shù)、政治、道德、人文四個向度對其意義略作分析。

(一)學術(shù)向度

“心即理”說成功地揚棄并完善了陸九淵的“心即理”命題，青出于藍而勝于藍。陸九淵與朱熹是同時代的思想家，他同樣也認識到了朱熹哲學的內(nèi)在矛盾，并與之展開激烈的爭論，歷史上有名的“鵝湖之辯”便是如此。陸九淵反對心理分二，主張心即理，把自然的普遍規(guī)律與封建綱常倫理合二為一。他說:“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！薄凹戎粤ⅰ４诵臒o事時須要涵養(yǎng)，不可便去理會事?！雹蓐懢艤Y雖然意識到了個人在求理過程中的主體性，但他并沒有在理論上徹底否定天理的客觀外在性。他在宣揚心本論的同時，還帶有理本論的殘余。王陽明彌補了陸九淵“心即理”不徹底的缺陷，超越了陸九淵只重視向內(nèi)求理的片面工夫論，主張內(nèi)外兼修，強調(diào)正心誠意省察克治等內(nèi)圣和事上磨煉，否則“才遇些子事來，即便牽滯紛擾，不復能經(jīng)綸宰制”⑥?？梢姡蹶柮鳌靶募蠢怼闭f在對陸九淵繼承的基礎(chǔ)上，從本體論和工夫論上都大大超越了陸九淵。

“心即理”說有力地沖擊了以朱熹為宗的禁錮僵化的學術(shù)氛圍，創(chuàng)新精神彰顯得淋漓盡致。明朝中后期，上下朝野都昏暗飄搖，學術(shù)界也死氣沉沉，一撅不振，學者篤信程朱，謹守繩墨，學術(shù)衰退。這時王陽明“心即理”說作為一種新鮮的學說理論橫空出世，來代替已經(jīng)僵死的程朱理學。他勤于學習前人成果，但不完全以之為綱要。他能因時度勢，做出自己的判斷與選擇，不受任何教條的束縛，篤信唯一的、真正的標準。他充分意識到歷史是在變化著的，人心必須在認識歷史的變化之中尋求與歷史的統(tǒng)一，堅決反對儒學教條的束縛，否則只能“徒拘泯于古而不得于心”。在教條主義當?shù)赖臅r代，他敢于挑戰(zhàn)官方思想的絕對權(quán)威，以其卓越的才華和創(chuàng)新精神言人之不敢言，獨樹一幟。緣于此，他被蓋上“異端邪說”的帽子，被朝廷所禁錮，以至于陽明心學不被發(fā)揚而漸漸衰退，實則可惜。

(二)道德向度

王陽明的哲學中處處強調(diào)道德的重要性。在王陽明的時代，朱子之學風靡全國，思想界有個弊病，就是世人將心和理看作兩樣東西，于是好像心地不善的人還可以做出合理的事來。王陽明認為似是而非的倫理實踐是不純粹的，與真正的天理有距離。因此他說:“我說個心即理，要使知心理是一個，便來心上做工夫，不去襲義于外，便是王道之真，此我立言宗旨?！雹咚麑⑿呐c理合二為一，將道德良知看作內(nèi)心本來之物，強調(diào)在心上做工夫、行良知，發(fā)明本心，即重視實踐。從“心即理”這一命題出發(fā)，繼而又提出了“知行合一”和“致良知”的思想，這兩者所包含的道德意蘊更為濃厚和深刻。所以“心即理”的命題還未將道德問題完全展開并得到解決，但指明了道德工夫的方向。陽明后學漸漸違背其初衷，有的流于禪，有的空坐冥想，局守空寂，并未理解“心即理”的真正內(nèi)涵。在道德問題上，良知存在于心中，發(fā)明本心，須內(nèi)外兼修，實踐躬行，這是陽明“心即理”說在道德向度的意義。

(三)政治向度

王陽明的哲學思想雖然著重于道德倫理層面，但是在政治的向度上也有所體現(xiàn)?！靶募蠢怼闭f核心在于一個“心”字，這絕不單是個體的修養(yǎng)興趣、修養(yǎng)之途，還是一個重要的政治問題，在心性修養(yǎng)的同時蘊含了家國天下的關(guān)懷。因而王陽明的“治世”之學便在于“治心”。獨特的化治世為治心的政治觀對當時的政治事務有著推動作用。要實現(xiàn)良好的政治生活，推行儒家的理想政治，無疑要強調(diào)社會成員在心上下工夫，只有從心上用功，解決內(nèi)在的政治觀念和政治情感的問題，現(xiàn)實中的政治事務方可以得到合理的安頓。否則，如果僅僅立足從政治的外在形式襲義于外，便喪失了政治的正當性，是虛假的政治。另外，站在今天的歷史時刻來看，本心的政治相較于權(quán)術(shù)的政治哲學和法律制度的政治哲學，它觸及了政治中的道德本心問題，對于現(xiàn)實政治仍然具有一定的啟發(fā)性。

(四)人文向度

16世紀的歐洲，文藝復興運動風起云涌，大力宣揚人的價值而反對封建教會的束縛；同樣，明末清初，啟蒙思想在中國已初見端倪。王陽明“心即理”的命題便閃耀著啟蒙思想的星輝。其一，倡導人人平等。王陽明的“心即理”之“心”，明白無誤是指自圣人以至于愚人的人人之心。王陽明說:“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了?！?《傳習錄》下)在這里，“圣人”就是人人，而不是那種自命不凡、談玄說妙、道貌岸然的人。一方面體現(xiàn)了王陽明尊重他人的人格、平等待人；另一方面體現(xiàn)了他不把道理講得使人覺得高不可攀的品質(zhì)。宣揚四民皆等、圣人與人人相同的思想，在當時長幼尊卑等級制度下尤為罕見和前衛(wèi)。其二，彰顯主體精神。王陽明的“心外無物”“心外無理”充分弘揚了人的自覺精神，肯定人的存在，人作為自身的存在而存在，而不是為了外部高懸的“理”而存在，從而高揚了人的主體性的偉大作用。這種主體能動性思想對中國近代社會產(chǎn)生了重大的影響。

注釋:

①孟子·告子:下［M］．鄭紅峰，注譯．北京:中國言實出版社，2011

②王陽明全集:卷六:答季明德·丙戌［M］．吳光，等，編校．上海:上海古籍出版社，1992:214．

③袁名澤．朱子自然哲學的審視與糾偏［J］．重慶大學學報:社會科學版，2011，17(2):130 －135．

④淳于淼泠，趙澤洪，李忠榮．日本現(xiàn)代職業(yè)觀念形成的歷史淵源——石田梅巖及其心學運動［J］．重慶大學學報:社會科學版，2001，7(2):64 －66．

⑤鐘哲，點校．陸九淵集［M］．北京:中華書局，1980:468．

⑥⑦吳光，等，編校．王陽明全集［M］．上海:上海古籍出版社，1992:83，227．

［1］允春喜．個人主體性的彰顯與弘揚——王陽明新學的政治哲學解讀［J］．北京工業(yè)大學學報，2012(1):46－52．

［2］ 吳震．《傳習錄》精讀［M］．上海:復旦大學出版社，2011．

［3］ 袁名澤．朱子自然哲學的審視與糾偏［J］．重慶大學學報:社會科學版，2011，17(2):130 －135．

［4］陸永勝．試析王陽明心學視域中的三種人格典范——兼論王陽明的理想人格［J］．貴陽學院學報:社會科學版，2008(3):4－8．

［5］ 孫德高．王陽明事功與心學研究［M］．成都:西南交通大學出版社，2008．

［6］王守仁．王陽明全集［M］．上海:上海古籍出版社，1992．

［7］程念祺．“心即理”與人的主體性——明代心學家對主體人格的追求［J］．學術(shù)界，1989(4):21－28．

(責任編輯:張 璠)

Connotation and Meaning of WANG Yangming's Proposition of“Mind Is Principle”Thoughts after Reading“Chuanjilu”

CUI Qilin
(School of Marxism，Tongji University，Shanghai 200092，China)

In the system of WANG Yangming's heart-mind theory，“Mind is Principle”is the first proposition of all his philosophic thinking and is the premise foundation to understand the“Extension of Innate Knowledge”and“the Unity of Knowing and Doing”．The proposition of“Mind is Principle”contains three intensions，namely，the definition of mind and principle and the relationship between the mind，principle and the object．This proposition not only challenged the authority of Neo-Confucianism，but also has significant and profound effect on all aspects of the later generations，such as the aspects of academy，morality，politics and culture．

WANG Yangming；mind is principle；connotation；significance

B248．2

A

1674－0297(2014)05－0101－03

2014－02－19

崔琦琳(1990－)，女，江蘇南通人，同濟大學馬克思主義理論專業(yè)2012級碩士生，研究方向:中國近現(xiàn)代史基本問題。