中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的演變及其當(dāng)代啟示

王明志 況志華

摘 要：誠(chéng)信既是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心價(jià)值理念，又是傳統(tǒng)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的倫理道德規(guī)范，先后歷經(jīng)了春秋以前的萌芽期、春秋戰(zhàn)國(guó)的形成期、秦漢的規(guī)范期、宋明的提升期和明清的實(shí)用期等階段的歷史演變。梳理和深挖傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的合理價(jià)值內(nèi)核和本質(zhì)特征，對(duì)承繼和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德和個(gè)人品德的建設(shè)具有積極的啟示意義。

關(guān)鍵詞： 誠(chéng)信;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;傳統(tǒng)文化;道德規(guī)范

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.05.028

中圖分類號(hào)：B82-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）05-0145-04

習(xí)近平同志將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化高度概況為：“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[1]。其中“守誠(chéng)信”就是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范中形成的修身治國(guó)思想。本文試圖梳理、探索中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的歷史演變過程及其本質(zhì)特征，深入挖掘傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的合理價(jià)值內(nèi)核，分清主流、支流，把握本質(zhì)規(guī)律，不僅有助于對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的深化理解，同時(shí)也為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供理論導(dǎo)引。

一、中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的歷史演變

1.春秋以前的萌芽期

上古時(shí)代與夏商周是中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想產(chǎn)生的萌芽期。原始社會(huì)人們的生產(chǎn)生活普遍處于群居、部落時(shí)代，個(gè)人對(duì)集體的信賴主要是靠“誠(chéng)”、“信”來規(guī)范維持?！兑捉?jīng)》道：“信及豚魚”?！兑葜軙分v“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)”。此“信、信誠(chéng)”同“誠(chéng)信”釋之，表示人與人之間交往要誠(chéng)懇，要言行一致?！罢\(chéng)”最初起源于先民對(duì)神靈的虔誠(chéng)態(tài)度。由于生產(chǎn)力的滯后，先民們認(rèn)為自然力是某種異己的、神秘的，是超乎一切的神靈，對(duì)自然神靈產(chǎn)生了高度的依賴與崇拜，宗教祭祀時(shí)的虔誠(chéng)心態(tài)是誠(chéng)信最初產(chǎn)生的元素?！渡袝酚涊d“鬼神無常享，享于克誠(chéng)”[2]?！罢\(chéng)”在此即表現(xiàn)為“人對(duì)神靈”的虔誠(chéng)。隨著金文“信”字的首次出現(xiàn)，誠(chéng)信的道德觀念伴隨社會(huì)分工和私有制的確立使先民主體意識(shí)、守信意識(shí)逐步得到提高?！渡袝吩唬骸盁o偏無陂，尊王之義，無偏無黨，王道蕩蕩?！闭\(chéng)信思想在這里集中表現(xiàn)為“為政”的言行要誠(chéng)實(shí)謙讓，不欺詐、不反復(fù)，使這種講忠信、美德的樸素的誠(chéng)信思想觀念由此得到了進(jìn)一步發(fā)展，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的最終形成提供了充足的養(yǎng)分。

2.春秋戰(zhàn)國(guó)的形成期

此時(shí)期的諸子百家都深刻意識(shí)到誠(chéng)信的道德觀念對(duì)人們生產(chǎn)生活產(chǎn)生的深刻影響，各派均進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的理論思考與探索，使得傳統(tǒng)誠(chéng)信思想從一種經(jīng)驗(yàn)型走向了理論型，并從一種社會(huì)潛意識(shí)形態(tài)上升為顯意識(shí)形態(tài)。誕生于這一時(shí)代的孔子、孟子、荀子等一大批先哲，完成了中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的理論架構(gòu)，提出了指導(dǎo)后世千年的誠(chéng)信道德基本倫理規(guī)范?？鬃釉谡撜Z中曾38次提到“信”，強(qiáng)調(diào)“人而無信，不知其可也”[3]。管子也說：“服忠用信則王?！倍颊J(rèn)為誠(chéng)信是規(guī)范個(gè)人立身修養(yǎng)、人際交往和治理國(guó)家的基本行為規(guī)范。孟子繼承了孔子的誠(chéng)信學(xué)說，認(rèn)為：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”[4]。闡明誠(chéng)實(shí)守信是做人處事、正當(dāng)求利的準(zhǔn)則，并把“朋友有信”納入到“五倫（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）”之一，概括出先秦社會(huì)人與人的基本關(guān)系格局，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是由人的本性使然，即“人性本善”，引導(dǎo)統(tǒng)治者廣施“仁政”，取信于民，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，從而奠定了誠(chéng)信在傳統(tǒng)倫理道德中的重要地位。儒家的另一位集大成者荀子則把“誠(chéng)”從做人之道外延到治世之道，他說：“公主明，偏生闡，端愨生通，詐偽生塞;誠(chéng)信生神，夸誕生惑”[5]。治世講誠(chéng)信則公正清明，偏私則政治黑暗。墨子也認(rèn)為“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。”此時(shí)期各派諸子將“誠(chéng)”看成是個(gè)體內(nèi)在的追求，“信”是誠(chéng)的外在表現(xiàn)，進(jìn)一步鞏固了誠(chéng)信作為社會(huì)人倫道德的本質(zhì)屬性。

3.秦漢的規(guī)范期

秦漢時(shí)期的統(tǒng)治者傳承、發(fā)揚(yáng)了以儒家為代表的誠(chéng)信思想，將誠(chéng)信這一基本道德規(guī)范上升為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并通過教化的手段滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，并成為后世誠(chéng)信文化傳承與發(fā)展的思想主線。《商君書》記載商鞅將“信”列為治理國(guó)家，維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威的三條綱領(lǐng)之一，他說：“國(guó)之所以治者三：一曰法、二曰信、三曰權(quán)?！痹谶@里，他將“信”放在“法”之后作為治國(guó)之策，指出“信”需要君臣共信，為建立良好的社會(huì)誠(chéng)信，其本人也通過“徙木立信”的方式來重構(gòu)百姓對(duì)政權(quán)的誠(chéng)信認(rèn)同。董仲舒在輔助漢武帝時(shí)通過“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的措施更是將先秦的儒學(xué)思想規(guī)范化、神圣化，在繼承孟子的“五倫”誠(chéng)信思想后將“信”上升為“五常（仁、義、禮、智、信）之一”。認(rèn)為誠(chéng)信是個(gè)人家庭、社會(huì)國(guó)家存在的根基，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”是統(tǒng)治者成為賢明的君主，臣子發(fā)展成賢臣的首要必備條件，豐富了誠(chéng)信的道德功能，使其外延擴(kuò)大到做人、為官、處事的基本道德范疇。此時(shí)期經(jīng)過封建統(tǒng)治者們的規(guī)范、教化，使誠(chéng)信思想內(nèi)涵得以“法令、制度”的形式固定為傳統(tǒng)社會(huì)普遍遵循的道德規(guī)范。

4.宋明的提升期

誠(chéng)信是宋明理學(xué)家們的熱議焦點(diǎn)。作為復(fù)興儒學(xué)的理學(xué)，最集中的表現(xiàn)是對(duì)“信與忠、誠(chéng)”的關(guān)系以及“誠(chéng)的本然”進(jìn)行了哲學(xué)思辨演繹，形成了較完備的理論體系。朱熹在繼承前人誠(chéng)信思想的基礎(chǔ)上提出了“誠(chéng)信”是“仁義禮智”的核心基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”是道德主體，是天理的“本然”，固將“誠(chéng)”上升為天理、天道的地位來推崇。“信”則是人之道，要內(nèi)化于心，外化于人，賦予其作為“理學(xué)”的核心價(jià)值之一，是理學(xué)的最高追求境界。二程說：“學(xué)貴信，信在誠(chéng)。誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣”[6]，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)就是信譽(yù)，守信就是立身，是純粹的至善。而周敦頤則將“誠(chéng)”進(jìn)一步上升為道德的本體論來認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“誠(chéng)”是五常之本，百行這源。經(jīng)過宋明理學(xué)家們的持續(xù)探索、完善，最終將“誠(chéng)信”這一天道、天理的本源納入了哲學(xué)本體范疇，從心性角度把“誠(chéng)”作為維護(hù)“天理”的精神原義進(jìn)行思辨，認(rèn)為“理”代表客觀的道德規(guī)范，“心”代表人的主體意識(shí)，“性”表示人的本性善惡，“誠(chéng)”則是三者合一的主體至高的心靈境界[7]。簡(jiǎn)言之，理學(xué)的誠(chéng)信論為個(gè)體德性之發(fā)展，道德之修養(yǎng)提供了精神動(dòng)力。

5.明清的實(shí)用期

明清時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)商品貿(mào)易交往頻繁，資本主義萌芽開始出現(xiàn)。在“義利兼顧”思潮的影響下，傳統(tǒng)的封建等級(jí)思想“士、農(nóng)、工、商”的排位出現(xiàn)了動(dòng)搖，商業(yè)貿(mào)易得到了快速發(fā)展，而誠(chéng)信則更多的體現(xiàn)在商業(yè)貿(mào)易的“契約”中，商界貿(mào)易往來更注重誠(chéng)信的實(shí)用性，將傳統(tǒng)誠(chéng)信這一倫理道德規(guī)范作為“經(jīng)商之道、守賈之業(yè)”的第一要義，也使得傳承幾千年的誠(chéng)信思想得到普遍意義上的經(jīng)世致用。清朝學(xué)者王夫之更是從唯物主義的角度對(duì)誠(chéng)信傳統(tǒng)范疇進(jìn)行了總結(jié)、批判和創(chuàng)新，主張誠(chéng)信與利益的結(jié)合，認(rèn)為利益與道德是可以兼容的，誠(chéng)信也是求利的實(shí)用原則，體現(xiàn)在其名言中：“立人之道曰義，生人之用曰利”[8]。換言之，這種重商業(yè)道德、重行為自律的“誠(chéng)信”已成為明清商人的經(jīng)商之本，取勝之道，而此時(shí)期出現(xiàn)的徽商、晉商等是誠(chéng)信實(shí)用之風(fēng)的當(dāng)然代表，正是這種誠(chéng)心實(shí)意、童叟無欺的誠(chéng)實(shí)守信之道為明清時(shí)期的商人們贏得了“賈而好儒”的美名。

二、中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的本質(zhì)特征

建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)誠(chéng)信思想是多維發(fā)展的，其合理價(jià)值觀念得到了普遍認(rèn)同并流傳千年，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)誠(chéng)信思想“須合乎道義、須表里相依、須表里如一”的特征更是與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的核心思想是一脈相承的。

1.誠(chéng)信須“合乎道義”

先哲們將誠(chéng)信視為“人道”與“天道”相聯(lián)接的橋梁，認(rèn)為是修已、向善的內(nèi)在道德本性要求。而這種要求是至高無上的，誠(chéng)信的遵守必須是要合乎道義的，在這個(gè)前提下的誠(chéng)信提倡人們遵守，反之就不必踐履。孟子就認(rèn)為：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！币馑际钦f追求誠(chéng)信的道義正當(dāng)性，反對(duì)人們機(jī)械的、死板的遵循誠(chéng)信要求，提倡要遵守符合社會(huì)倫理道義的誠(chéng)信，在這種道義論的立場(chǎng)下，人們恥于談利，個(gè)體行為的功利價(jià)值取向都是要從屬于道德價(jià)值取向的?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)誠(chéng)信就是“擇善而固執(zhí)者也”。董仲舒更認(rèn)為“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。強(qiáng)調(diào)要端正正確的主張，不謀私利，要闡明其中的道理，不要謀求什么功利，從而約束人們不道德和非法的求利行為，并在此基礎(chǔ)上把誠(chéng)信道義推演至選賢治國(guó)，把誠(chéng)信修養(yǎng)與自我、他人、社會(huì)三者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，提升社會(huì)個(gè)體自律的品德修養(yǎng)，獲得社會(huì)意義的誠(chéng)信生態(tài)，這是符合今天社會(huì)倡導(dǎo)的公平、正義要求的，應(yīng)是社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值取向。

2.誠(chéng)與信乃“表里相依”

“誠(chéng)，信也，信，誠(chéng)也”[9]。二者都含有真誠(chéng)、守信之意，雖相通，但意義并非完全一致，從側(cè)重的角度看，“誠(chéng)”更多強(qiáng)調(diào)的是主體的一種內(nèi)在追求?！靶拧眲t是這種追求的外在表現(xiàn)，二者表里相依。一方面，誠(chéng)是信的根本保障，是天道的本質(zhì)，是圣人的本然，而通過追求“誠(chéng)”就可以達(dá)到天人合一的最高境界?！吨杏埂酚醒裕骸罢\(chéng)者，天之道也?！倍脒_(dá)到最高境界就要通過“修身、尊賢、親親”，這是一種向外的踐履，就是“信”，就是要取信于人?！罢\(chéng)”已，才能成為君子、圣人，正如張載所言：“誠(chéng)故信，無私固威?！绷硪环矫?，“誠(chéng)”這一天道的理想需要通過信的現(xiàn)實(shí)路徑來實(shí)現(xiàn)，而“長(zhǎng)幼有序、朋友有信”等倫理道德則說明“信”是人際交往的準(zhǔn)則。而“信者，君臣之所共立也?！备M(jìn)一步表明了“信”是治國(guó)之道的倫理道德規(guī)范。簡(jiǎn)言之，“誠(chéng)”、“信”二者表里相依，缺一不可，誠(chéng)是信的基礎(chǔ)和內(nèi)在要求，信是誠(chéng)的外在表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)路徑。

3.誠(chéng)信須“表里如一”

“誠(chéng)實(shí)無欺、表里如一、意念誠(chéng)摯”是誠(chéng)信主題的價(jià)值本然?！洞髮W(xué)》所指的“所謂誠(chéng)意者，毋自欺也”就是指此意。如荀子所言：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無它事矣。”強(qiáng)調(diào)的就是要提高道德修養(yǎng)，沒有什么比“真實(shí)無妄、誠(chéng)心誠(chéng)意、表里如一”更重要的了，堅(jiān)決反對(duì)不懂裝懂，反對(duì)文過飾非，反對(duì)知惡為之，反對(duì)自欺，要自覺避免、克服自欺的惡習(xí)。荀子更把誠(chéng)實(shí)守信、表里如一作為區(qū)分人行為善惡、好壞的道德標(biāo)準(zhǔn)，他說：“言無常信，行無常貞，惟利所在， 無所不傾，若是則可謂小人矣”，小人是不會(huì)贏得別人信任的，說明個(gè)體內(nèi)心的誠(chéng)與外在的信要表里如一，這是人們立身處世所需遵循的基本道德準(zhǔn)則。另外，與表里如一緊密相聯(lián)的就是儒家所推崇的“慎獨(dú)”，即個(gè)人獨(dú)處時(shí)、無人監(jiān)督時(shí)也要堅(jiān)守內(nèi)心之誠(chéng)，忠誠(chéng)于誠(chéng)信的本然，才能自覺肩負(fù)起“天理、天道”所賦予的社會(huì)責(zé)任，并按照他所屬的角色履行義務(wù)，共同維系社會(huì)關(guān)系倫理秩序。

三、中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的當(dāng)代啟示

黨的十九大報(bào)告指出要“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)”[10]。這既是與傳統(tǒng)誠(chéng)信思想一以貫之，又是提升我國(guó)公民思想道德素質(zhì)的價(jià)值應(yīng)然。

1.社會(huì)公德：在實(shí)踐中認(rèn)同誠(chéng)信價(jià)值觀

社會(huì)公德的本質(zhì)是一個(gè)國(guó)家、民族在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積淀形成的道德準(zhǔn)則、文化觀念和思想傳統(tǒng)。而“尊老愛幼、誠(chéng)信守信、助人為樂”是作為社會(huì)公德的必然要義，在人際交往、義務(wù)履行、人與自然和諧發(fā)展等方面發(fā)揮著重要的社會(huì)調(diào)節(jié)作用。傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定時(shí)對(duì)成員的教育采取的是“子以四教，文、行、忠、信。”用忠誠(chéng)、守信的思想教化民眾，使臣民在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)公德產(chǎn)生堅(jiān)定的信仰。之所以如此強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”、“信”，就在于二者是滿足人的精神需要和為人處世的現(xiàn)實(shí)所必需，歷代為政明君開創(chuàng)的“文景之治、貞觀之治、康乾盛世”等也得益于對(duì)民眾進(jìn)行社會(huì)公德的教化和實(shí)踐，才使得“大一統(tǒng)”局面長(zhǎng)治久安。新時(shí)代，誠(chéng)信作為社會(huì)公德的基本內(nèi)涵已寫入憲法并被公民所認(rèn)知認(rèn)同，使得誠(chéng)信這一“最大公約數(shù)”具備了現(xiàn)實(shí)的法理依據(jù)，從制度層面要求公民在社會(huì)實(shí)踐交往中不斷認(rèn)同和內(nèi)化規(guī)則意識(shí)，恪守道德、履行義務(wù)，利于維護(hù)和諧有序的社會(huì)公共生活秩序。

2.職業(yè)道德：在倡導(dǎo)中印證誠(chéng)信價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)思想家們?cè)谘芯炕A(chǔ)道德的同時(shí)兼有職業(yè)道德研究。周敦頤的“誠(chéng)者，圣人之本，百行之源”就含有誠(chéng)信是各行各業(yè)職業(yè)道德規(guī)范之意，對(duì)為政、經(jīng)商、從教等職業(yè)中的失信行為發(fā)揮著震懾力。管子說：“非誠(chéng)賈不得食于賈?！避髯右仓v：“商賈敦愨無詐，則商旅安?！倍颊f明了講誠(chéng)信不僅具有道德價(jià)值屬性，也含有職業(yè)價(jià)值屬性，既是個(gè)人立身之道，又是職業(yè)興旺之基?，F(xiàn)代各行各業(yè)的發(fā)展、運(yùn)行，不僅要靠自身規(guī)律來制約、保障，更受到人的因素影響，所反映的依然是人與人的關(guān)系，而誠(chéng)信就是這種“關(guān)系”的“營(yíng)養(yǎng)劑”和“壓艙石”。然而，現(xiàn)在諸多行業(yè)中卻出現(xiàn)了“權(quán)力尋租”“權(quán)力設(shè)租”等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，“假冒偽劣、毀約背信、權(quán)錢交易”等現(xiàn)象屢見不鮮，因非法庇護(hù)與裙帶關(guān)系產(chǎn)生的不“誠(chéng)信”行為更是破壞了職業(yè)道德和依法依規(guī)的準(zhǔn)則，正在惡意地侵蝕社會(huì)的有機(jī)體。鑒于此，要倡導(dǎo)用傳統(tǒng)誠(chéng)信美德來彌補(bǔ)現(xiàn)代各行業(yè)“契約機(jī)制”的不健全，抵制失信獲利的誘惑，在職業(yè)道德認(rèn)知認(rèn)同中堅(jiān)守職業(yè)操守，塑造職業(yè)精神。

3.家庭美德：在承續(xù)中凝聚誠(chéng)信價(jià)值觀

家庭美德是社會(huì)的價(jià)值縮影。而“可終身而守約，不可斯須而失信”的傳統(tǒng)家庭美德更是個(gè)體踐行誠(chéng)信價(jià)值觀的源頭，家庭美德作為個(gè)體內(nèi)心的一種道德追求歸屬，沒有蘊(yùn)含功利成分，表現(xiàn)出的是一種實(shí)質(zhì)理性。敬老孝賢、長(zhǎng)幼有序的倫理規(guī)范要求人們守信用、講忠誠(chéng)。而儒學(xué)作為傳統(tǒng)社會(huì)誠(chéng)信家風(fēng)建設(shè)的底色，其所倡導(dǎo)的“忠恕”理念在家風(fēng)中蘊(yùn)含著己所不欲，勿施于人的誠(chéng)信倫理道德，承載著維系家庭、宗族、社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。孟子認(rèn)為“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！薄罢\(chéng)”、“孝”是衡量家庭美滿與否的重要準(zhǔn)則。《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》則是傳統(tǒng)社會(huì)家庭美德準(zhǔn)則的典范集，千古流傳，包拯懲貪以示對(duì)誠(chéng)信家規(guī)的嚴(yán)明更被世人點(diǎn)贊，這都對(duì)傳統(tǒng)家庭誠(chéng)信美德的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的推動(dòng)作用?！罢\(chéng)信家風(fēng)”在不同朝代、不同族群之間以其特定的歷史方式消減、克服了欺詐棄義所帶來的各種社會(huì)不穩(wěn)定因素，應(yīng)該在繼承、弘揚(yáng)中凝聚誠(chéng)信價(jià)值觀，發(fā)揮其安邦樂業(yè)的積極效用。

4.個(gè)人品德：在修身中駐守誠(chéng)信價(jià)值觀

誠(chéng)信在中國(guó)傳統(tǒng)熟人社會(huì)中體現(xiàn)的是一種對(duì)道德的敬畏、向往之情。通過“正心、誠(chéng)意、慎獨(dú)”等誠(chéng)信修養(yǎng)方法達(dá)到在良知、道義上的主觀自我約束，具有重自律、重諾履的心理特點(diǎn)?！抖Y記》說：“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意……心正而后修身”[11]。說的是要想在品德上有所修為，首先就要純正自己的思想，使自己意念誠(chéng)摯、恪守誠(chéng)信，禁忌“自食其言”、“陽奉陰違”，推崇“口能言之、身能行之”，要“克己復(fù)禮”，更要“五日三省吾身”，只有重視對(duì)誠(chéng)信道德義務(wù)的踐履，才能提升個(gè)人的德行修養(yǎng)，達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式正在從傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”向現(xiàn)代的“陌生人社會(huì)”發(fā)生著嬗變，而個(gè)體失信行為的屢屢發(fā)生則反映出個(gè)人品德建設(shè)的欠缺。而通過“風(fēng)俗習(xí)慣、道德示范、社會(huì)輿論”等形式駐守傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的合理價(jià)值內(nèi)核，有利于個(gè)人品德的提升形成穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)和向善性思維，為個(gè)人價(jià)值選擇指引方向，揚(yáng)善抑惡，趨向于誠(chéng)信價(jià)值觀的良好養(yǎng)成。

綜括而論，誠(chéng)信思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德和精神標(biāo)識(shí)。而誠(chéng)信這一思想從觀念反映到具體規(guī)范，進(jìn)而再到個(gè)體行為，體現(xiàn)的是對(duì)行為目的和行為結(jié)果的約束評(píng)價(jià)，形成了一整套內(nèi)在機(jī)理健全的誠(chéng)信體系。事實(shí)上，任何法律模式、制度建構(gòu)最終體現(xiàn)的還是觀念的因素，作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“誠(chéng)信”更是同理，最核心的還是要對(duì)誠(chéng)信價(jià)值觀形成內(nèi)化，“對(duì)于價(jià)值主體形成自信， 只有形成對(duì)于價(jià)值主體的認(rèn)同和信賴， 才能實(shí)現(xiàn)‘信其言‘從其行的價(jià)值觀自信”[12]。從而在實(shí)踐中踐履誠(chéng)信、推廣誠(chéng)信，成為公民規(guī)范。

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