以人為本：論《德意志意識(shí)形態(tài)》的一條內(nèi)在線索

彭高

摘 要：在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯集中闡述了其唯物史觀的原理。文章并非著眼于闡述該著作的具體內(nèi)容，而只致力于剖析其內(nèi)在線索。概括而言，該著作的一條內(nèi)在線索可以歸納為：“以人為本”。具體而言，這一線索集中表現(xiàn)于對(duì)人類歷史的首要前提、人類歷史的展開(kāi)過(guò)程及其致命問(wèn)題、人類歷史的最終目標(biāo)等三個(gè)具體問(wèn)題的論述。

關(guān)鍵詞： 德意志意識(shí)形態(tài);內(nèi)在線索;以人為本

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.05.001

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）05-0071-06

作為馬克思主義哲學(xué)的一部經(jīng)典著作，《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）的一條內(nèi)在線索可以歸納為：“以人為本”。這一條線索貫穿于馬克思和恩格斯（以下簡(jiǎn)稱“馬恩”）對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的探討，也蘊(yùn)含在其對(duì)唯物史觀基本原理的闡述。具體而言，這一線索集中表現(xiàn)于對(duì)人類歷史的首要前提、人類歷史的展開(kāi)過(guò)程及其致命問(wèn)題、人類歷史的最終目標(biāo)等三個(gè)具體問(wèn)題的論述。

一、“以人為本”在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論中的體現(xiàn)和內(nèi)涵

在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論中，“以人為本”最早見(jiàn)于黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）中。該《決定》指出：“要樹(shù)立以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”。[1]此處的“以人為本”可理解為“科學(xué)發(fā)展觀”的一個(gè)重要屬性特征。此外，《決定》闡述了“以人為本”的兩點(diǎn)具體內(nèi)涵：其一，“深入體察人民群眾的意愿，切實(shí)把維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益體現(xiàn)在黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的大政方針和各項(xiàng)部署中，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面”[2];其二，“把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同推進(jìn)政治、文化建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展”[3]。這兩點(diǎn)是內(nèi)在統(tǒng)一的，后者是前者的一個(gè)體現(xiàn)。換言之，“促進(jìn)人的全面發(fā)展”是“維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”的體現(xiàn)之一?？傮w而言，這兩點(diǎn)對(duì)“以人為本”內(nèi)涵的表述還不夠完整、系統(tǒng)。其后，黨的十七大報(bào)告詳細(xì)闡述了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，指出“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本”[4]。此處的“以人為本”成了“科學(xué)發(fā)展觀”的一個(gè)核心內(nèi)容。對(duì)于“以人為本”的具體內(nèi)涵，黨的十七大報(bào)告也作了詳細(xì)闡述。它指出，“要把始終實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。[5]

另外，黨的十八大報(bào)告也對(duì)“以人為本”作出了重要論述。它提出了在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利必須牢牢把握的一些基本要求，其中幾條就涉及“以人為本”。其一，“必須堅(jiān)持人民主體地位”，這體現(xiàn)了在政治發(fā)展中堅(jiān)持“以人為本”。具體而言，要堅(jiān)持依法治國(guó)這個(gè)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更好保障人民各項(xiàng)權(quán)益，更好保證人民當(dāng)家作主。[6]這體現(xiàn)了在政治發(fā)展中堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，發(fā)揮人民主體作用。其二，“必須堅(jiān)持走共同富裕道路”，這體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中堅(jiān)持“以人為本”。具體而言，就是要使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。[7]這體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。其三，“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”，這體現(xiàn)了在社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)持“以人為本”。具體而言，要加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。[8]其四，“必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”，這也體現(xiàn)了在社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)持“以人為本”。具體而言，要把保障和改善民生放在更加突出的位置，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安。[9]這體現(xiàn)了在社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。

此外，“以人為本”在黨的十九大報(bào)告中也有鮮明體現(xiàn)。在該報(bào)告提出的新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四條基本方略中，其中三條是“堅(jiān)持以人民為中心”“堅(jiān)持人民當(dāng)家做主”和“堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生”。這三條基本方略鮮明地體現(xiàn)了“以人為本”。具體而言，其一，“堅(jiān)持以人民為中心”，這體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)持“以人為本”。具體而言，必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。[10]這體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民。其二，“堅(jiān)持人民當(dāng)家做主”，這體現(xiàn)了在政治發(fā)展中堅(jiān)持“以人為本”。具體而言，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度，鞏固和發(fā)展愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，保證人民當(dāng)家作主落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中。[11]這體現(xiàn)了在政治發(fā)展中堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，發(fā)揮人民的主體作用。其三，“堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生”，這也體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)持“以人為本”。具體而言，必須在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，深入開(kāi)展脫貧攻堅(jiān)，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。[12]這也就體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。

基于以上分析，可以得出一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，即“以人為本”的具體內(nèi)涵包括三個(gè)方面：一是“為了誰(shuí)”，即發(fā)展的初衷。具體而言，就是發(fā)展為了人民，把始終實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn);二是“依靠誰(shuí)”，即發(fā)展的主體。具體而言，發(fā)展依靠人民，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神;三是“誰(shuí)受益”，即發(fā)展的歸宿。具體而言，發(fā)展成果由人民共享，把始終實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的落腳點(diǎn)，保障人民權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展。綜上所述，“以人為本”的具體內(nèi)涵可簡(jiǎn)要概括為以下三個(gè)方面：發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

“以人為本”之所以能成為黨的一貫主張和理念，主要是因?yàn)辄h從建立之時(shí)起就以馬克思主義為指導(dǎo)思想。而馬克思主義的根本立場(chǎng)是始終維護(hù)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的最廣大人民的根本利益，概括起來(lái)即“以人為本”。

作為馬克思主義的根本立場(chǎng)，“以人為本”不僅始終貫穿于馬克思主義理論體系，而且也鮮明體現(xiàn)于馬恩等馬克思主義理論和實(shí)踐先驅(qū)的經(jīng)典著作，《形態(tài)》就是其中的一個(gè)代表。貫穿《形態(tài)》始終的一條內(nèi)在線索正是“以人為本”。

二、“以人為本”在馬克思主義經(jīng)典著作中的體現(xiàn)：《形態(tài)》的一條內(nèi)在線索

某部著作的一條內(nèi)在線索可以是貫穿其文本內(nèi)容始終的一個(gè)核心觀點(diǎn)、理念、立場(chǎng)、原則或者邏輯等。在《形態(tài)》中，“以人為本”這一條線索貫穿于馬恩對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的探討，也蘊(yùn)含在其對(duì)唯物史觀原理的闡述。具體而言，這一線索集中表現(xiàn)于對(duì)人類歷史的首要前提、人類歷史的展開(kāi)過(guò)程及其致命問(wèn)題、人類歷史的最終目標(biāo)等三個(gè)具體問(wèn)題的論述。

1 .《形態(tài)》認(rèn)定的人類歷史之首要前提：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

歷史的前提是人類社會(huì)歷史發(fā)展的第一基礎(chǔ)和根本條件，也是研究人類社會(huì)發(fā)展的第一始點(diǎn)和根本依據(jù)。在《形態(tài)》中，關(guān)于歷史的前提，馬恩指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在”。[13]換言之，亦即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。無(wú)論是從感性直觀還是理性思辨的角度來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)無(wú)疑是正確的。其一，從人類歷史的概念來(lái)說(shuō)，人類歷史正是人類自己存在于其中的客觀過(guò)程，人類歷史是人化的產(chǎn)物，沒(méi)有人類就無(wú)所謂人類歷史。其二，從歷史的主體來(lái)說(shuō)，人類歷史是人類自己創(chuàng)造的，而整個(gè)人類的基本組成元素是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。因此，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，就沒(méi)有創(chuàng)造歷史的主體;其三，從歷史的價(jià)值來(lái)說(shuō)，歷史的價(jià)值在于蘊(yùn)含人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人從中吸取關(guān)于生存與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而實(shí)現(xiàn)更好的生存與發(fā)展。如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，那么歷史也將失去價(jià)值。

總之，《形態(tài)》認(rèn)定的人類歷史之首要前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。因此，歷史發(fā)展要依靠“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。若無(wú)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)前提，歷史將無(wú)從發(fā)展。此外，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的集合體是人民，而人民是歷史的創(chuàng)造者。因此，歷史發(fā)展必須依靠人民。而“以人為本”具體內(nèi)涵的一個(gè)重要方面是發(fā)展依靠人民。因此，基于其認(rèn)定人類歷史的首要前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，《形態(tài)》體現(xiàn)了“以人為本”這一線索。

2 .《形態(tài)》論述的歷史展開(kāi)過(guò)程及其致命問(wèn)題

（1）《形態(tài)》論述的歷史展開(kāi)過(guò)程：充滿人的主體性作用的客觀過(guò)程

在《形態(tài)》中，確定歷史的前提為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以后，馬恩就論述起現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之生活過(guò)程，指出，“一當(dāng)人們開(kāi)始生產(chǎn)自己所必須的生活資料——這一步是由他們的肉體組織所決定的，他們本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”。[14]“人們?yōu)榱藙?chuàng)造能夠‘創(chuàng)造歷史，應(yīng)該有生活的可能性。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要所必需的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身......”[15]?？梢?jiàn)，為維持其肉體生存，人必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以獲得物質(zhì)生活資料。由此，馬恩從人的肉體生存對(duì)物質(zhì)生活資料的需要出發(fā)，展開(kāi)了對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的探討。進(jìn)而，馬恩探討了人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)生活資料的客觀過(guò)程中必須處理的兩對(duì)最基本關(guān)系：其一，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與自然的關(guān)系，這涵蓋了生產(chǎn)力的概念。因?yàn)樯a(chǎn)力就是人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)作用于自然界以獲取物質(zhì)生活資料的能力;其二，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與他人的關(guān)系，這涉及生產(chǎn)關(guān)系的概念。不過(guò)，在《形態(tài)》中，馬恩并未直接使用“生產(chǎn)關(guān)系”，而是使用“交往形式”，它可以看作馬恩對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的一種獨(dú)特表達(dá)形式或生產(chǎn)關(guān)系的前身。作為人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)中處理的兩種基本關(guān)系之題中之義，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是統(tǒng)一的。那么，生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）是如何統(tǒng)一的？馬恩進(jìn)而展開(kāi)對(duì)“分工”的闡述，從而以它為紐帶實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。該具體過(guò)程如下：生產(chǎn)力的總體狀況決定分工的細(xì)化程度和發(fā)展水平，而分工的細(xì)化程度和發(fā)展水平又決定了生產(chǎn)關(guān)系的總體狀況。對(duì)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，馬恩提出了“生產(chǎn)方式”來(lái)統(tǒng)攝它。也就是說(shuō)，生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。此外，馬恩強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一對(duì)根本矛盾，在根本上決定著人類社會(huì)的發(fā)展。借用《形態(tài)》中的一個(gè)論斷，那就是：一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式的矛盾。[16]

在《形態(tài)》中，馬恩先是論述了生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）的相互關(guān)系。而后，他們又指出，“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)......這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”。[17]由此，他們把交往形式從各種社會(huì)關(guān)系中剝離出來(lái)，并把它作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有決定性作用的部分，同時(shí)沿襲傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，把它稱作“市民社會(huì)”。

馬恩指出，“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活……”。[18]“真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的，但是這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織。這個(gè)社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及其他的唯心主義的上層建筑的基礎(chǔ)”。[19]在此處，國(guó)家指的是國(guó)家政權(quán)，即政治上層建筑;而“其他的唯心主義的上層建筑”指的是思想觀念、意識(shí)形態(tài)等，即思想上層建筑。也就是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，市民社會(huì)決定了該社會(huì)的上層建筑。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑包括政治、法律設(shè)施，思想上層建筑即思想觀念、意識(shí)形態(tài)等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的又一對(duì)基本矛盾。該矛盾加上生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，構(gòu)成了人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的兩對(duì)決定性矛盾，共同推動(dòng)人類社會(huì)歷史的變化發(fā)展。在馬恩寫(xiě)作《形態(tài)》時(shí)所生活的那個(gè)年代，人類已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。對(duì)應(yīng)的所有制形式有部落所有制、古代公社所有制和國(guó)家所有制，封建或等級(jí)所有制以及現(xiàn)代所有制（資本主義所有制）。

總之，《形態(tài)》論述的歷史展開(kāi)過(guò)程是一個(gè)充滿人的主體性作用的客觀過(guò)程。換言之，歷史的發(fā)展離不開(kāi)人的主體性作用。此處的“人”是一個(gè)集體概念，即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的集合體，亦即人民。由此，人的主體性作用更確定地說(shuō)是人民的主體作用。因此，《形態(tài)》所闡述的歷史展開(kāi)過(guò)程還是體現(xiàn)了人民是創(chuàng)造歷史的主體，歷史的發(fā)展依靠人民。而“以人為本”具體內(nèi)涵的一個(gè)重要方面就是發(fā)展依靠人民。因此，從其所論述歷史的展開(kāi)過(guò)程是一個(gè)充滿人的主體性作用的客觀過(guò)程來(lái)看，《形態(tài)》也體現(xiàn)了“以人為本”這一線索。

（2）《形態(tài)》揭示的歷史展開(kāi)過(guò)程之致命問(wèn)題：分工導(dǎo)致的異化問(wèn)題對(duì)馬恩來(lái)說(shuō)，到他們寫(xiě)作《形態(tài)》時(shí)所生活的那個(gè)年代為止，歷史上經(jīng)歷過(guò)所有社會(huì)形態(tài)都不能解決一個(gè)根本性、致命性的社會(huì)問(wèn)題：分工所衍生的異化問(wèn)題。這一問(wèn)題的具體表現(xiàn)包括如下四個(gè)方面：私人利益與公共利益的對(duì)立（個(gè)人與國(guó)家的對(duì)立）、城鄉(xiāng)對(duì)立、階級(jí)對(duì)立和人的異化（包括人與勞動(dòng)產(chǎn)品、與勞動(dòng)本身、與他人以及與自己的對(duì)立）。

私人利益和公共利益的對(duì)立主要是由分工帶來(lái)的。分工使人們從事不同具體形式的勞動(dòng)（職業(yè)），進(jìn)而從事不同職業(yè)的人們有自己不同的利益訴求。換言之，從事不同職業(yè)的人們利益不統(tǒng)一，且往往只關(guān)注各自職業(yè)領(lǐng)域的利益而忽視公共利益。公共利益一般從私人利益中抽象出來(lái)，以國(guó)家的形式出現(xiàn)。因此，私人利益和公共利益的對(duì)立也可謂是個(gè)人與國(guó)家的對(duì)立。

城鄉(xiāng)對(duì)立的產(chǎn)生主要是由城鄉(xiāng)之間的分工造成的，也可以說(shuō)是由資本和地產(chǎn)的分離造成的。城市的主要產(chǎn)業(yè)是工商業(yè)，主要依賴資本;農(nóng)村的主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，主要依賴地產(chǎn)。由于城鄉(xiāng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中的分工不同，城鄉(xiāng)各自的利益訴求不同。于是，城鄉(xiāng)之間產(chǎn)生了利益沖突。

階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)生，主要是由分工導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)體系中所處的地位和作用不同、同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同、取得歸自己支配的那部分財(cái)富的方式和多寡也不同造成的。

人的異化的產(chǎn)生，主要是由生產(chǎn)資料私有制下的雇傭勞動(dòng)造成的。具體而言，在生產(chǎn)資料私有制下，資本家掌握生產(chǎn)資料，他們雇傭工人，迫使工人屈從于非自愿的分工勞動(dòng)，并占有工人的剩余勞動(dòng)，而工人只獲得極少一部分自己的勞動(dòng)，也就是資本家付給工人的、僅僅足以工人維持其延續(xù)生命和繁衍后代的工資。人的異化問(wèn)題具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與勞動(dòng)過(guò)程、人與他人以及人與自己類本質(zhì)的對(duì)立。[20]

總之，《形態(tài)》揭示的歷史展開(kāi)過(guò)程之致命問(wèn)題就是分工所導(dǎo)致的異化問(wèn)題。而馬恩之所以能敏銳認(rèn)識(shí)并深刻揭示該問(wèn)題，主要是因?yàn)槠涓玖?chǎng)在于為人民謀利益。具體而言，他們認(rèn)為發(fā)展應(yīng)該為了人民，發(fā)展成果也應(yīng)由人民共享。而“以人為本”具體內(nèi)涵的一個(gè)重要方面就是發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。因此，從其揭示的歷史展開(kāi)過(guò)程之致命問(wèn)題在于分工所導(dǎo)致的異化問(wèn)題來(lái)看，《形態(tài)》也體現(xiàn)了“以人為本”這一線索。

3 .《形態(tài)》憧憬的未來(lái)：人本化的共產(chǎn)主義社會(huì)

（1）有效解決異化問(wèn)題從而徹底解放人的終極方案：建立共產(chǎn)主義社會(huì)正是出于對(duì)異化問(wèn)題以及上述不公正現(xiàn)象的痛恨，馬恩才提出了關(guān)于異化問(wèn)題的終極解決方案。在《形態(tài)》中，關(guān)于人的解放，他們指出，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并且使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。[21]也就是說(shuō)，馬恩立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)并訴諸社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放。此外，他們指出，“只要活動(dòng)的分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來(lái)，當(dāng)勞動(dòng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍……而在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人都不受特殊的活動(dòng)范圍限制，而是可以在任何領(lǐng)域發(fā)展……”。[22]在這段描述中，馬恩對(duì)人在分工所導(dǎo)致的異化生活狀態(tài)和共產(chǎn)主義社會(huì)中的自由生活狀態(tài)進(jìn)行了對(duì)比分析，由此也表明了自己關(guān)于人的理想生活狀態(tài)和具體解放路徑的想法，即建立共產(chǎn)主義社會(huì)。而關(guān)于建立共產(chǎn)主義的條件，馬恩指出，共產(chǎn)主義“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往的普遍發(fā)展為前提的”。[23]也就是說(shuō)，要建立共產(chǎn)主義社會(huì)，首先就必須使生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，同時(shí)建立起人們的普遍交往。之所以要具備這兩個(gè)條件，是因?yàn)橹挥性谏a(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，分工所導(dǎo)致的異化問(wèn)題才會(huì)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)不堪忍受的力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立才會(huì)尖銳化，從而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才會(huì)爆發(fā)，進(jìn)而建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政[24]和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，逐漸過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，從而最終消除人的異化問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放;同時(shí)，只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們才不會(huì)陷入爭(zhēng)奪生活必需品的斗爭(zhēng)中，才能投入共產(chǎn)主義革命。另外，只有建立起人們之間的普遍交往，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，從而凝聚起革命的聯(lián)合力量，進(jìn)而取得革命勝利。此外，在馬恩看來(lái)，“勞動(dòng)分工和私有制是等同的表達(dá)方式：一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！盵25]換言之，分工和私有制只是同一社會(huì)過(guò)程的兩種不同表達(dá)方式。因此，要消滅分工所帶來(lái)的異化問(wèn)題，就必須消滅分工本身，也就必須消滅私有制。而關(guān)于消滅私有制的條件，馬恩指出，為消滅私有制，“各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力的總和，這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動(dòng)，而且就是為了他們的生存”。[26]同時(shí)，馬恩強(qiáng)調(diào)，“這種占有受進(jìn)行占有的個(gè)人的制約。只有完全失去了一切自主活動(dòng)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者，才能實(shí)現(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮?！盵27]此外，“占有必須通過(guò)聯(lián)合才能實(shí)現(xiàn)”[28]，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本性決定的。也就是說(shuō)，要消滅私有制，就必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)存全部生產(chǎn)資料的占有，從而消除異化問(wèn)題的根源——生產(chǎn)資料私有制。總之，要實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，就必須在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人們之間建起普遍交往的前提下進(jìn)行共產(chǎn)主義革命，消滅分工導(dǎo)致的公私對(duì)立、城鄉(xiāng)對(duì)立、階級(jí)對(duì)立以及人的異化等各種異化問(wèn)題，建立起共產(chǎn)主義社會(huì)這個(gè)自由人的聯(lián)合體，從而促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。正如馬恩所說(shuō)，“代替著那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[29]

（2）共產(chǎn)主義社會(huì)：能夠真正使人自由而全面發(fā)展的人本化社會(huì)在馬恩描述和憧憬的共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富充分涌流，人們之間建立起普遍交往，勞動(dòng)不再是人們生存的必要條件，而成為生活的第一需要。人們也不必屈從于非自愿的分工而在特定范圍內(nèi)活動(dòng)。社會(huì)財(cái)富的分配方式是“各盡所能，按需分配”。到那時(shí)，階級(jí)和國(guó)家已經(jīng)消亡，私人利益與公共利益的對(duì)立、城鄉(xiāng)對(duì)立、階級(jí)對(duì)立和人的異化問(wèn)題也不復(fù)存在。也就是說(shuō)，在馬恩看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)能夠從根本上徹底解決從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)等以往一切社會(huì)形態(tài)所不能解決的分工所帶來(lái)的異化問(wèn)題。由此，共產(chǎn)主義社會(huì)才能夠真正使人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。到此，馬恩又回到了人類歷史發(fā)展的前提以及他們探索人類歷史發(fā)展規(guī)律的前提——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

總之，馬恩之所以要在《形態(tài)》中提出建立人本化的共產(chǎn)主義社會(huì)的主張，是著眼于解決以往歷史發(fā)展過(guò)程中的人的異化問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，這體現(xiàn)了其以人民為中心的立場(chǎng)，也體現(xiàn)了發(fā)展為了人民。另外，人本化的共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的前提是每個(gè)人“各盡所能”，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，這體現(xiàn)了發(fā)展要依靠人民;另外，在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)財(cái)富的分配方式是按需分配，每個(gè)人的自由發(fā)展都能實(shí)現(xiàn)，這體現(xiàn)了發(fā)展成果由人民共享?？傊?，從其憧憬的未來(lái)在于人本化的共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)看，《形態(tài)》也體現(xiàn)了“以人為本”的線索。

綜上所述，《形態(tài)》的一條內(nèi)在線索是“以人為本”。具體而言，這一線索集中表現(xiàn)于馬恩對(duì)人類歷史的首要前提、人類歷史的展開(kāi)過(guò)程及其致命問(wèn)題、人類歷史的最終目標(biāo)等三個(gè)具體問(wèn)題的論述。

三、簡(jiǎn)評(píng)《形態(tài)》中馬恩的“以人為本”思想

總體而言，《形態(tài)》中馬恩的“以人為本”思想，主要表現(xiàn)出一種人本主義和象征主義的風(fēng)格。換言之，《形態(tài)》中的“以人為本”思想主要表現(xiàn)為一種基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)對(duì)歷史演進(jìn)過(guò)程中的異化問(wèn)題之人本主義批判，其體系和內(nèi)容還不夠具體、系統(tǒng)和科學(xué)。因此，在某種意義上，“以人為本”只是貫穿這一著作的一條隱性、內(nèi)在的線索，而非其顯性、直觀的內(nèi)容。此外，《形態(tài)》中“以人為本”思想的另一特點(diǎn)在于它是馬恩在闡述其唯物史觀的語(yǔ)境下，結(jié)合唯物史觀原理的闡述來(lái)展開(kāi)的。換言之，馬恩在這部著作中并沒(méi)有單獨(dú)、具體地闡述“以人為本”的思想。如前所述，“以人為本”只是一條內(nèi)在、隱性的線索，而非顯性、直觀的內(nèi)容。因此，要理解《形態(tài)》中的“以人為本”思想，還必須結(jié)合馬恩唯物史觀的語(yǔ)境，結(jié)合唯物史觀的原理來(lái)深入分析。

四、《形態(tài)》中的馬恩“以人為本”思想的后續(xù)發(fā)展

隨著社會(huì)歷史的變遷，馬恩《形態(tài)》中的“以人為本”思想后來(lái)也有新發(fā)展。具體而言，其發(fā)展主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)路向：一是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)批判路向;二是共產(chǎn)主義的政治建構(gòu)路向。

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)批判路向

《形態(tài)》中“以人為本”線索的一個(gè)體現(xiàn)是馬恩揭示了歷史發(fā)展過(guò)程中的致命問(wèn)題：分工導(dǎo)致的異化問(wèn)題。后來(lái)，為有效解決這些異化問(wèn)題，馬克思開(kāi)始追問(wèn)這些異化問(wèn)題產(chǎn)生的根源。而后，馬克思認(rèn)識(shí)到，這些異化問(wèn)題的共同本質(zhì)在于資本主義社會(huì)中人對(duì)人的剝削，而其根源在于資本主義生產(chǎn)資料私有制下，資本對(duì)于人的勞動(dòng)的剝削。因此，為揭示資本剝削勞動(dòng)的秘密和資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，馬克思進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，并在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《資本論》，成為工人階級(jí)的圣經(jīng)。[30]在《資本論》中，馬克思提出了以剩余價(jià)值規(guī)律為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，由此揭示了資本剝削勞動(dòng)的秘密和資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以說(shuō)是《形態(tài)》中的馬恩“以人為本”思想在經(jīng)濟(jì)批判路向的一個(gè)后續(xù)產(chǎn)物。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也為“以人為本”思想提供了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論支撐，從而使“以人為本”思想更加科學(xué)和具體。

2.共產(chǎn)主義的政治建構(gòu)路向

《形態(tài)》中“以人為本”線索的另一個(gè)體現(xiàn)是馬恩針對(duì)存在異化問(wèn)題的資本主義社會(huì)，提出了自己憧憬的未來(lái)理想社會(huì)：人本化的共產(chǎn)主義社會(huì)。后來(lái)，馬恩在《形態(tài)》中的“以人為本”思想也沿著共產(chǎn)主義的政治建構(gòu)路向發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩闡述了其共產(chǎn)主義思想，提出了建立共產(chǎn)主義社會(huì)的崇高理想，還提出了社會(huì)主義革命和建設(shè)的一些原理和舉措。此外，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史階段理論，提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)所需要經(jīng)歷的兩個(gè)歷史階段——共產(chǎn)主義主義初級(jí)階段（社會(huì)主義社會(huì)）和共產(chǎn)主義高級(jí)階段（共產(chǎn)主義社會(huì)），從而使共產(chǎn)主義社會(huì)的建立有了一個(gè)比較具體、科學(xué)的參考方案和理論指南。通過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中的論述和闡釋，馬恩的共產(chǎn)主義理論得以建立和完善。馬恩的共產(chǎn)主義理論可謂是其在《形態(tài)》中的“以人為本”思想在政治建構(gòu)路向的一個(gè)后續(xù)產(chǎn)物。馬恩的共產(chǎn)主義理論也為“以人為本”思想提供了共產(chǎn)主義和科學(xué)社會(huì)主義的理論支撐，從而使“以人為本”思想更加科學(xué)和具體。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3] 中共中央黨校教務(wù)部.十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨和國(guó)家重要文獻(xiàn)選編（一九七八年十二月——二〇〇七年十月）[M].北京：中共中央黨校出版社，2008：550.

[4][5] 十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2007：14，15.

[6][7][8][9] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18（1）.

[10][11][12] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：21，22，23.

[13][14][15][16][17][18][19][21][22][23][25][27] [俄]巴加圖利亞.德意志意識(shí)形態(tài)·費(fèi)爾巴哈[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011：7，8，18，52，26，18，18-19，14，23-24，25，22，64.

[20][29] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：41-48，294.

[24][26][28] [德]馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判[M].北京：人民出版社，2015：27，27，64.

[30]韓喜平，張皓翔.新時(shí)代馬克思主義的真理力量展示———紀(jì)念馬克思誕辰200周年[J].思想政治教育研究，2018（6）：2.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]